1.佛教小常識(shí)：進(jìn)入佛門的第一步應(yīng)干什么
寺院佛事活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
在當(dāng)今時(shí)代，很多燒香拜佛的人，并未受過三皈依，卻自稱是佛教的信徒。我們雖不必否認(rèn)他們的信仰，但按照佛教戒規(guī)的要求，如要信佛，應(yīng)從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進(jìn)入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步？要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的次第，是以所受戒法的層次而定，皈依三寶，是最先入門的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對(duì)請(qǐng)求皈依者的尺度放得特別寬：六道眾生，除了地獄之中受苦太大太多者無(wú)暇皈依三寶外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發(fā)心皈依，佛教無(wú)不接受。
還有人以為自己已有看經(jīng)的能力，自己可以直接向佛經(jīng)之中探求成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規(guī)制上說，那就錯(cuò)誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說（也有是出于佛的弟子們所說），再由佛的出家弟子們結(jié)集成編，傳之后世；如說只知佛經(jīng)而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主，解脫之道，皆由法寶流出，但是法寶之產(chǎn)生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。
受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時(shí)，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受納受三皈戒體，戒體須由先已受了皈戒的人，師師相傳，這是法統(tǒng)的一脈相承，在凡夫而言，不能無(wú)師自證，所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受，更不可以只交一張像片辦個(gè)皈依證而不舉行儀式。由此可知，求受三皈依的莊嚴(yán)性和重要性了。
有些人尚未信佛，但對(duì)佛教頗有好感，他們卻不愿意馬上皈依三寶，由于教理不明，他們唯恐皈依之后，會(huì)受到約束，或者認(rèn)為皈依之后會(huì)無(wú)法擺脫，所以他們對(duì)皈依持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度。但是，學(xué)佛必須從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是不切實(shí)際的。佛教是智慧的宗教，佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之后，如會(huì)受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，并自皈依開始，一直走向成佛之境。但假使由于根機(jī)的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行的話，皈依及受戒之后，也可放棄信仰而舍戒走出佛門。佛門來(lái)者不拒，去者自由，一切無(wú)礙。尤其難得的，走出佛門之后，佛教的慈悲之門，永遠(yuǎn)開著，隨時(shí)歡迎浪子回頭。
把牛奶積儲(chǔ)在牛的乳房里：從前有一個(gè)人要在一個(gè)月以后宴客，需要大量的牛奶，所以要在事先預(yù)備起來(lái)，使臨時(shí)不致缺少供應(yīng)。他心里想：如果把牛奶從牛身上取下來(lái)積儲(chǔ)，就需要有很大的木桶，而且也應(yīng)該考慮到把牛奶放在木桶里日子久了容易壞。不如把它放在牛腹里，到宴客那天一并來(lái)取，那就既省事，又可吃新鮮的牛奶，不是再好沒有了嗎？因此，他就把他所養(yǎng)的那一頭奶牛和正在吃奶的小牛分開，也不每天去擠奶了。一個(gè)月以后，宴客日子到了，他就把奶牛牽來(lái)，正要取牛奶，使客人們喝到新鮮的牛奶，可是不論怎樣用功，一滴牛奶也取不下來(lái)，當(dāng)場(chǎng)給客人們譏笑了一頓。
這個(gè)故事比喻：那些對(duì)佛法有好感，想學(xué)佛卻又表示：我現(xiàn)在很忙，等我有了錢，等我有了閑，等我拼出個(gè)成果，等我五十歲以后就可以一心一意地學(xué)佛修道了?？墒?，將來(lái)幾時(shí)來(lái)？陳健民先生有言：汝若說出離也要個(gè)時(shí)節(jié)因緣，等我三年五載，料理家事，再行出離可也。請(qǐng)問你自己有何把握再活三年？閻王可準(zhǔn)你請(qǐng)三年五載的假期否？我們并沒有真正認(rèn)識(shí)到無(wú)常，布施也好，持戒也罷，都想著等我有了條件再好好去做。其實(shí)，現(xiàn)在若沒有，以后恐怕也不會(huì)有。破滅，會(huì)比將來(lái)來(lái)得更早一步。對(duì)該做的事我們應(yīng)該把握時(shí)間，及時(shí)來(lái)作，否則不就和那個(gè)把牛奶積儲(chǔ)在牛的乳房里的愚人一樣嗎？
2.求佛教知識(shí)越多越好
佛教的起源及發(fā)展？ 佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。
小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱 “巴利語(yǔ)經(jīng)典系佛教”。約在公元3至6世紀(jì)，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再?gòu)木挼閭魅胛麟p版納。
佛教傳入之初稱“擺壩派”，沒有被傣族群眾 接受。后傳入的一派稱“擺孫派”，即被群眾所接受， 成為普及派。
由于佛教宣揚(yáng)的消極、忍耐、調(diào)和、輪回、因果報(bào)應(yīng)等有利于維護(hù)傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治， 受到統(tǒng)治者的贊揚(yáng)、擁護(hù)并極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。 南傳上座部佛教的基本思想和教義有四締五蘊(yùn)、十二因緣、三法印、輪回、業(yè)報(bào)。
其經(jīng)典總稱三藏： 一、《經(jīng)藏》，傣語(yǔ)“蘇點(diǎn)大比打嘎”； 二、《律藏》，傣語(yǔ)“維乃壓比打嘎”； 三、《論藏》，傣語(yǔ)“阿皮坦瑪比打嘎”。另外還有許多藏外典籍。
南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴(yán)格遵守十戒： 不殺生、不偷盜、不淫邪、不說謊（不記前仇）、不酗酒、過午不食、不觀聽歌舞、不戴花不抹香水、不坐高處、不積蓄金銀財(cái)寶。 西雙版納的佛教建筑主要是佛寺、布薩堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特別是佛寺和佛塔遍 布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏國(guó)內(nèi)外有名的精品，成為西雙版納的一大景觀。
南傳上座部佛教的佛事活動(dòng)和佛教節(jié)日名目繁多，主要有如下9項(xiàng)： 1、傣歷6月份的浴佛節(jié)，就是傣歷新年，外地人稱“潑水節(jié)”。 2、“毫瓦薩”（傣歷9月15日）和“臥瓦薩”（傣歷12月15日）， 即“關(guān)門節(jié)”和“開門節(jié)”。
整整3個(gè)月為凈居齋戒期。 3、賧，即布施。
是信眾對(duì)寺僧的捐獻(xiàn)活動(dòng)。節(jié)日繁多，一年內(nèi)至少賧7次以上。
4、“毫干”，即禁忌日，時(shí)間在傣歷2月份。 5、“播帕”，即升和尚。
6、“痕帕洼”，即祭佛山。 7、“松?？ā保瑫r(shí)間傣歷 5月15日，為比丘集結(jié)日。
8、“播董”，即豎旗桿。 9、“機(jī)光羅”，即燒白柴堆，祝賀帕召 升天。
傣族、布朗族的每個(gè)男子到七八歲左右，都要到佛寺當(dāng)一段時(shí)間和尚，才有結(jié)婚、成家立業(yè)的權(quán)利和義務(wù)，否則，被人瞧不起。當(dāng)和尚的時(shí)間長(zhǎng)短不一，有的則終身為僧。
西藏佛教的起源 佛教起源于古印度（天竺），相傳于公元前六世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長(zhǎng)子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達(dá)多傳說生于公元前565年，死于公元485年，活了大約八十歲，大致與我國(guó)的孔子同時(shí)。
因他是釋迦族人，所以后來(lái)他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。 佛教是在古印度奴隸制度下，社會(huì)極為動(dòng)蕩的歷史條件下產(chǎn)生的。
當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)生產(chǎn)力已發(fā)展到普遍使用鐵器，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平有了提高，手工業(yè)和商業(yè)也隨之發(fā)達(dá)起來(lái)，一批城鎮(zhèn)小邦興起（迦毗羅衛(wèi)國(guó)就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小邦），經(jīng)?；ハ嗲植?，發(fā)生沖突。在政治上，雅利安人自中亞細(xì)亞進(jìn)入印度河流域，征服了土著民族后，創(chuàng)立了野蠻的種姓制度。
種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱為婆羅門）為最高的社會(huì)階層，奴隸（稱為首陀羅）是最下賤的階層。首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門隨意驅(qū)逐甚至殘害。
這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神圣不可動(dòng)搖地規(guī)定在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的婆羅門教義中。當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問題上，形成了尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)下降，人民處于水深火熱之中，得不到溫飽和安定。
痛苦、失意、無(wú)望、頹廢是當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)情緒。 這種社會(huì)情緒也使作為一個(gè)小邦王子的悉達(dá)多受到感染，他思想日益苦悶，產(chǎn)生了消極厭世的念頭，不愿繼承五位，便外出尋道。
開初他也想從婆羅門教中皖出解除苦難的方法，但終于不合心意，便舍棄了婆羅門教，閉居山林靜坐。經(jīng)過幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹（后被稱為菩提樹。
菩提就是“覺悟”的意思。）下終于悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成了佛了。
后來(lái)他便到中天竺各地進(jìn)行傳教活動(dòng)，組成僧侶集團(tuán)，逐漸形成了佛教。到他死的時(shí)候，佛教在社會(huì)上已經(jīng)有了一定的影響。
佛教的教義是一個(gè)相當(dāng)龐大、精細(xì)的唯心主義體系，后來(lái)由于不斷的傳播，發(fā)展成為許許多多不同的流派，教義就顯得更為雜亂了。 “四諦”是佛教的基本教義之一。
據(jù)稱是釋迦牟尼最初說教的內(nèi)容。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。
“諦”是真理的意思，四諦就是佛教的“四大真理”。所謂“苦諦”，就是說人世間一切都是苦的，人生一世會(huì)遇到生、老、病、死……十六苦（或說八苦），沒有絲毫樂處，引導(dǎo)人們?nèi)拹喝耸馈?/p>
所謂“集諦”，指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找來(lái)找去佛教徒找到了兩條原因：一條叫“業(yè)”（干事情），這是致苦的正因；一條是“惑（煩惱）”，這是致苦的助因。業(yè)和惑產(chǎn)生出無(wú)數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)和惑，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂”的境界，這就叫“滅諦”。
要達(dá)到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。佛教所說的“道”就是涅盤之道。
所謂“涅盤”譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無(wú)為、安樂、解脫等等，實(shí)際就是死的化名（這種化名多至六七十。
3.關(guān)于佛教的知識(shí)
呵呵，你可能是小說看多了吧，其實(shí)佛教里沒有什么兵力可言。
有一些只是名稱不同罷了。佛教有四圣：佛、菩薩、緣覺、羅漢。
佛教有百尊佛，有八大菩薩和十二圓覺菩薩，有四大聲聞，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。有佛前十大弟子、二十一度母、二十四諸天、十八伽藍(lán)、龍神八部眾等。
他們除了佛外，多數(shù)都是佛的弟子，就是釋迦牟尼是過去佛燃燈佛祖的弟子之一，屬于過去七佛之一。佛雖百尊，都名相而已。
常見的有三世佛、三身佛、五方佛、滿堂佛、三圣佛等。佛和菩薩都有化身，因?yàn)橛谢?，所以才有不同的名稱。
佛教的傳播中心，在上界為須彌山，在下界為南瞻部洲，而所謂的南部瞻洲，原指印度及周邊的國(guó)家，現(xiàn)在指整個(gè)地球。以上有一些是戲劇性的人物，不屬真實(shí)的，比如五百羅漢，比如百尊佛，比如十八羅漢。
佛教徒有六眾，分在家出家各四眾，其中出家又分六眾，在家兩眾，細(xì)分為八眾。出家者，有趨烏沙彌，分男童和女童兩眾，就是指未到成年的孩童寺院收養(yǎng)出家，不能干什么活，寺院的糧食每日都要放到外面曬，他們就負(fù)責(zé)趨趕外面來(lái)尋食的鳥和烏鴉。
然后是成年人出家守沙彌十戒者，為沙彌或沙彌尼，也分兩眾，如能繼續(xù)守戒，守具足戒，就不再是沙彌了，而是比丘或比丘尼了，比丘或比丘尼就是指法師、指高僧，仍分兩眾。這是出家六眾，在家歸依者，是優(yōu)波塞和優(yōu)波夷，分男女兩眾。
所以佛教徒詳細(xì)的共分為八眾，粗略的說為四眾。
4.請(qǐng)教大家一個(gè)佛教基本知識(shí)
拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過頭來(lái)，再?gòu)哪钢榕缘牡谝恢槠?，千萬(wàn)不要跨越或直掐而過母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。
另外，有些經(jīng)典中，對(duì)于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對(duì)執(zhí)持念珠的方法是這樣的：
佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應(yīng)用右手拇指與無(wú)名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無(wú)名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無(wú)量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無(wú)名指移珠，誦至最后一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因?yàn)楣Φ戮烤共煌病?
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見過佛教發(fā)心善信所因的各種書刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來(lái)，生安樂國(guó)”。止觀第七卷說：“眾生無(wú)善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄薄?
由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦?，所以一切菩薩之所行，無(wú)不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(zhǎng)也最完善，大德們不妨找來(lái)參考參考。所以，無(wú)論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號(hào)，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們?cè)谑篱g積蓄財(cái)寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是“舍一得萬(wàn)報(bào)”，受惠無(wú)窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。
不過要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過是人天福報(bào)而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
5.求關(guān)于佛教的知識(shí)
一、人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
二、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠(yuǎn)不可能給你煩惱。
因?yàn)槟阕约旱膬?nèi)心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要去管別人。
五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。六、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？七、學(xué)佛是對(duì)自己的良心交待，不是做給別人看的。
八、福報(bào)不夠的人，就會(huì)常常聽到是非；福報(bào)夠的人，從來(lái)就沒聽到過是非。九、修行是點(diǎn)滴的工夫。
十、在順境中修行，永遠(yuǎn)不能成佛。十一、你永遠(yuǎn)要感謝給你逆境的眾生。
十二、你隨時(shí)要認(rèn)命，因?yàn)槟闶侨?。十三、你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
十四、這個(gè)世界本來(lái)就是痛苦的，沒有例外的。十五、當(dāng)你快樂時(shí)，你要想，這快樂不是永恒的。
當(dāng)你痛苦時(shí)你要想這痛苦也不是永恒的。十六、認(rèn)識(shí)自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
十七、今日的執(zhí)著，會(huì)造成明日的后悔。十八、你可以擁有愛，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。
十九、不要浪費(fèi)你的生命在你一定會(huì)后悔的地方上。二十、你什么時(shí)候放下，什么時(shí)候就沒有煩惱。
二一、內(nèi)心沒有分別心，就是真正的苦行。二二、學(xué)佛第一個(gè)觀念，永遠(yuǎn)不去看眾生的過錯(cuò)。
你看眾生的過錯(cuò)，你永遠(yuǎn)污染你自己，你根本不可能修行。二三、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。
二四、業(yè)障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點(diǎn)，真正修行的人，從不會(huì)去看別人的過失與缺點(diǎn)。二五、每一種創(chuàng)傷，都是一種成熟。
二六、當(dāng)你知道迷惑時(shí)，并不可憐，當(dāng)你不知道迷惑時(shí)，才是最可憐的。二七、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
二八、你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿人家，是苦了你自己。
二九、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。
三十、當(dāng)你煩惱的時(shí)候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么？三一、當(dāng)你未學(xué)佛的時(shí)候，你看什么都不順。當(dāng)你學(xué)佛以后，你要看什么都很順。
三二、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會(huì)很痛苦。
要學(xué)學(xué)怎樣忍受他才是。你要學(xué)學(xué)怎樣包容他才是。
三三、承認(rèn)自己的偉大，就是認(rèn)同自己的愚疑。三四、修行就是修正自己錯(cuò)誤的觀念。
三五、醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無(wú)緣的眾生。 三六、一個(gè)人如果不能從內(nèi)心去原諒別人，那他就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
三七、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠(yuǎn)聽不見別人的心聲。 三八、毀滅人只要一句話，培植一個(gè)人卻要千句話，請(qǐng)你多口下留情。
三九、當(dāng)你勸告別人時(shí)，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語(yǔ)都沒有用的。四十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。
不要使你的謙虛心缺乏智慧。四一、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰(shuí)？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？ 四二、忌妒別人，不會(huì)給自己增加任何的好處。
忌妒別人，也不可能減少別人的成就。四三、永遠(yuǎn)不要浪費(fèi)你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
四四、多少人要離開這個(gè)世間時(shí)，都會(huì)說出同一句話，這世界真是無(wú)奈與凄涼??！四五、戀愛不是慈善事業(yè)，不能隨便施舍的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。
可是人們至死都還在執(zhí)著與追求。四六、請(qǐng)你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來(lái)，別人就容易接受。
四七、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者。等待機(jī)會(huì)的人是愚者。
四八、能說不能行，不是真智慧。四九、多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達(dá)你自己的看法。
五十、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢？五一、得不到的東西，我們會(huì)一直以為他是美好的，那是因?yàn)槟銓?duì)他了解太少，沒有時(shí)間與他相處在一起。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
五二、這個(gè)世間只有圓滑，沒有圓滿的。五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。
五四、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒有腳。
五五、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？五六、眼睛不要老是睜得那么大，我且問你，百年以后，那一樣是你的。五七、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
不要光埋怨自己多病，災(zāi)禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？五八、憎恨別人對(duì)自己是一種很大的損失。五九、每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。
不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說，是一種懲罰。六十、自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。
