1. 游覽寺廟必知佛教常識(shí)有哪些

三門殿――寺院的大門一般都是三門并立，中間一大門兩旁各一小門，所以稱三門殿。三門殿內(nèi)門的兩旁樹兩大金剛像，手持金剛杵，此即警衛(wèi)佛的夜叉神，又名“執(zhí)金剛”。傳說佛有五百執(zhí)金剛隨從，主要者名“密跡金剛”。世俗稱此像為“哼哈二將”。其實(shí)，佛經(jīng)中并無此稱呼。

三門殿――寺院的大門一般都是三門并立，中間一大門兩旁各一小門，所以稱三門殿。三門殿內(nèi)門的兩旁樹兩大金剛像，手持金剛杵，此即警衛(wèi)佛的夜叉神，又名“執(zhí)金剛”。傳說佛有五百執(zhí)金剛隨從，主要者名“密跡金剛”。

世俗稱此像為“哼哈二將”。其實(shí)，佛經(jīng)中并無此稱呼。

天王殿――三門內(nèi)的第一重殿，殿中間供彌勒菩薩，彌勒菩薩像后供韋馱天，面向北。東西兩旁供四大天王像，東方天王名“提多羅咤”（“提多羅咤”意為持國――即能護(hù)持國土，是帝釋天的主樂神），手持琵琶，護(hù)東方“弗提婆”（勝）洲人民；南方天王名“毗琉璃”（意為增長，能使他人善根增長），手中持劍，護(hù)南閻浮提（勝金）洲人民；西方天王名“毗留博叉”（意為廣目，能以凈眼觀察護(hù)持人民），手中纏繞一龍，護(hù)西瞿耶尼（牛貨）洲人民；北方天王名“毗沙門”（意為多聞，有大福德，護(hù)持人民財(cái)富），右手持傘，護(hù)北郁單越（勝處）洲人民。世俗稱為“四大金剛”。其實(shí)，并無此說法。金剛，天王不可混淆。

彌勒菩薩名“阿逸多”，釋迦牟尼弟子，南天竺人，后來由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。也有把布袋和尚稱為彌勒菩薩的，源自浙江奉化在五代時(shí)有一僧人常攜布袋，教化群眾，頗受群眾信仰，臨終時(shí)說了一首偈語：“彌勒真彌勒，分勝百千億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，世人自不識(shí)?！?，因此，人們認(rèn)為彌勒佛就是彌勒菩薩的化身。

韋馱天――傳說唐道宣律師曾與天人會(huì)談，說及南方天王部下有一位韋將軍常周行東南西三洲（北洲無出家人），護(hù)助諸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韋天像，又和佛經(jīng)中所說韋托天相混，一般稱為韋馱菩薩。

大雄寶殿――大雄寶殿即是正殿，或稱大殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。

釋迦牟尼佛――佛教的教主，二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以稱為釋迦牟尼佛。一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像，其中年老者名“迦葉尊者”，佛涅？以后后世稱他為初祖；年輕者名“阿難尊者”，迦葉尊者涅？以后后世稱他為二祖。

俗稱釋迦牟尼佛為如來佛，這是不對(duì)的，因?yàn)槿鐏砗头鹜且磺蟹鸬耐ǚQ，并不是說某佛。就像先生閣下不能說明是某人一樣。

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2. 去寺廟要注意什么

注意的有：進(jìn)寺廟前身著端正，如進(jìn)帝王家一樣恭敬，進(jìn)寺廟要念阿彌陀佛，不得從正門入應(yīng)從側(cè)門進(jìn)，不得穿拖鞋，應(yīng)把下褲角綁好扎好，不讓不凈身毛掉下，不得高聲宣華，不得抽煙吐痰嚼檳榔及食物汁液不得滴在地上，不亂說臟話亂扔垃圾，不得拿寺里的一針一絲，不得拿信眾供養(yǎng)的物品，不得摘山上的果實(shí)，不經(jīng)師傅許可不得私自打山泉水井喝水，不得嘻戲追逐，不得當(dāng)旅游景區(qū)亂走亂逛，見出家?guī)煾祮柡靡险品Q阿彌陀佛，與師傅拜別也要稱阿彌陀佛不可說再見拜拜的隨俗話，不得亂動(dòng)到法器此乃龍?zhí)於浚豢筛哐龇鹣駚y說，手不凈不得手捧經(jīng)本，上廁要換上廁池轉(zhuǎn)用鞋屐或洗凈鞋底以免穢水帶進(jìn)佛堂，不得在佛堂正中拜墊（此是寺僧眾主持之位，這是佛堂尊位）上禮佛，不得把私人物品放在佛案桌上除供佛的供品外（就是放一只手機(jī)手提袋等于在佛案上放上如須彌山高一樣的手機(jī)小包包），拜佛頭應(yīng)著地磕到頭，不得直稱師傅名諱，師傅給的物品食物應(yīng)捐還寺廟（因?yàn)檫@是寺廟十方常信眾捐的物品，私自收下有盜竊之嫌，除師傅送的結(jié)緣的經(jīng)本外），不得對(duì)佛像攝像，放音樂，法會(huì)食剩下的物品不得拿回家受用（就是寺廟義工也不可以，師傅給你拿回也不應(yīng)受）等等，應(yīng)知拿寺廟一針一絲罪大如須彌山，一口痰地獄火燒不息，果報(bào)何其大，我們上山拜佛是來積福的，不是來造罪的。

關(guān)于拜佛菩薩，時(shí)間充許的就多拜，菩薩沒有跟你計(jì)較這個(gè)。阿彌陀佛。

3. 佛教常識(shí)：如何去寺院做一個(gè)好義工

什么是佛教義工

是一群踐行佛教忘我境界、慈悲濟(jì)世精神、自利利他情懷的菩薩行弟子。寺院義工，是基于對(duì)佛法的熱愛與實(shí)踐，在寺院里自愿貢獻(xiàn)自己的時(shí)間、精力、技能的群體；擔(dān)任義工往往出自某種道義、信念、良知、同情心和責(zé)任感，是心意和生命的奉獻(xiàn)，是智慧和時(shí)間的布施。寺院義工具有五個(gè)特征 ：自愿性、利他性、無償性、義務(wù)性、組織性。

（一）自愿性：義工必須是出自自覺的愿望，具有自擇權(quán)力的；成為義工完全是自發(fā)自覺的行為，不帶有任何強(qiáng)迫性，義工也隨時(shí)有權(quán)利終止義工活動(dòng)，退出義工組織。

（二）利他性：義工講求服務(wù)精神，以奉獻(xiàn)、利他為主，不應(yīng)從利己出發(fā)。

（三）無償性：義工不應(yīng)該附帶外在酬勞的期望，義工活動(dòng)通常不會(huì)獲得勞動(dòng)報(bào)酬，不存在雇傭和被雇傭關(guān)系。

（四）義務(wù)性：義工若是一名三寶弟子，護(hù)持三寶是每一位佛弟子應(yīng)盡的本分義務(wù)。

（五）組織性：義工必須遵守義工守則，接受一定程度的管理和約束，使得義工活動(dòng)能夠有序、高效、合法地進(jìn)行。

義工，是有情有義的，完全出自歡喜的發(fā)心，用心甘情愿、滿懷喜悅、無怨無悔的胸懷為大眾服務(wù)。義工的工作不分下賤、高貴，都是一份功德和奉獻(xiàn)。能夠放下自我才能成長，自利利人。義工們在各自崗位上踐行佛教的忘我境界、慈悲濟(jì)世精神，自利利他；雖然沒有領(lǐng)薪，但從事的工作是無價(jià)的；雖然默默耕耘，但所得到的喜悅卻是無窮的。

做義工，不論做多少都是修行，都是在實(shí)踐佛陀的教法，都是在提升人生價(jià)值，都是在修福、修慧，都是在完美人生！一般人多半只想到做義工可以修福，怎么也能“修慧”呢？做義工的時(shí)候沒有進(jìn)去聽經(jīng)，也沒有進(jìn)去拜佛，怎么“修慧”呢？其實(shí)，“慧”的意思是煩惱減少──減少自己的“貪”煩惱、“嗔”煩惱等；為了大眾奉獻(xiàn)自我而做義工，不為名利所累，名聞利養(yǎng)、五欲六塵都不能奈何與我，得大自在，心無貪染系縛，自然就會(huì)煩惱減少；即所謂“煩惱輕，智慧長”。

古德云：“欲為佛門龍象，先做眾生牛馬?！庇终f：“未成佛道，先結(jié)人緣。”大家各盡己能，努力耕耘，義工最主要的是長養(yǎng)慈悲，常保和善，給人歡喜，讓功德種子傳播，做義工，看起來是為他人，其實(shí)最終必將會(huì)利益自己。

4. 寺院的日常生活都有哪些內(nèi)容

寺院僧人的日常生活要根據(jù)寺院所屬的宗派而論，但 就一般而言，每天凌晨（各寺院時(shí)間不等，有三點(diǎn)多鐘，有 四五點(diǎn)鐘），當(dāng)聽到打板聲起，僧人們便陸續(xù)起床洗漱，打 板聲繞寺一周，鐘樓的鐘聲便會(huì)響起，大家便會(huì)集合于大殿禮佛，鐘聲過后，司鼓的法師便會(huì)打鼓，鼓打三通過后，便 是早課的開始。

早課過后，根據(jù)各寺院的不同，有的早課過后早餐，有 的早課過后全寺衛(wèi)生清理。在早餐時(shí)，一般寺院都過堂，過 堂時(shí)有一個(gè)施食儀式。

早餐過后，僧人們便會(huì)根據(jù)各人的分 工開始一天的工作。 每月農(nóng)歷初一、十五日，寺院內(nèi)都會(huì)在大殿里上大供， 供養(yǎng)諸佛菩薩。

有時(shí)也會(huì)有居士前來設(shè)齋打供，供養(yǎng)諸佛 菩薩及十方清凈僧。在其他日子里，午餐同樣有一個(gè)施食 儀式。

晚課的時(shí)間也是各寺院根據(jù)自己的實(shí)際情況而定，一般 情況下，都是全寺僧人完成了一天的工作后，當(dāng)聽到打板聲 響后便會(huì)齊集于大雄寶殿舉行晚課。 晚課之后，是各人的自修時(shí)間，到了晚九點(diǎn)之后，全 寺歸人寂靜，鐘、鼓聲再次響起，早上是先鐘聲后鼓聲， 晚上是先鼓聲后鐘聲，所以稱為“晨鐘暮鼓”。

當(dāng)最后一 聲鐘聲響過之后，寺院大門關(guān)閉，所有人員不得再在寺院 任意走動(dòng)，這個(gè)時(shí)間恰是寺院中僧眾自己加功修行的最好 時(shí)間。 上面所說的是寺院僧人每日必修的課程。

由于寺院的不 同，各寺院的情況也多少差異。凈土宗道場除了正常的早晚 課之外，沒有其他工作纏身的僧人白天必須到念佛堂參加念 佛，禪宗寺院的僧人則必須到禪堂坐香。

有的寺院還有田地， 僧人們除了佛教必修和功課之外，還需到田地參加勞作，中 國佛教自古就有“一日不作，一日不食”的傳統(tǒng)。另外，當(dāng) 寺院舉行法會(huì)時(shí)，如禪七、水陸大法會(huì)等，寺院又會(huì)重新根 據(jù)實(shí)際安排作息時(shí)間。

5. 關(guān)于佛教的知識(shí)

呵呵，你可能是小說看多了吧，其實(shí)佛教里沒有什么兵力可言。

有一些只是名稱不同罷了。佛教有四圣：佛、菩薩、緣覺、羅漢。

佛教有百尊佛，有八大菩薩和十二圓覺菩薩，有四大聲聞，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。有佛前十大弟子、二十一度母、二十四諸天、十八伽藍(lán)、龍神八部眾等。

他們除了佛外，多數(shù)都是佛的弟子，就是釋迦牟尼是過去佛燃燈佛祖的弟子之一，屬于過去七佛之一。佛雖百尊，都名相而已。

常見的有三世佛、三身佛、五方佛、滿堂佛、三圣佛等。佛和菩薩都有化身，因?yàn)橛谢恚圆庞胁煌拿Q。

佛教的傳播中心，在上界為須彌山，在下界為南瞻部洲，而所謂的南部瞻洲，原指印度及周邊的國家，現(xiàn)在指整個(gè)地球。以上有一些是戲劇性的人物，不屬真實(shí)的，比如五百羅漢，比如百尊佛，比如十八羅漢。

佛教徒有六眾，分在家出家各四眾，其中出家又分六眾，在家兩眾，細(xì)分為八眾。出家者，有趨烏沙彌，分男童和女童兩眾，就是指未到成年的孩童寺院收養(yǎng)出家，不能干什么活，寺院的糧食每日都要放到外面曬，他們就負(fù)責(zé)趨趕外面來尋食的鳥和烏鴉。

然后是成年人出家守沙彌十戒者，為沙彌或沙彌尼，也分兩眾，如能繼續(xù)守戒，守具足戒，就不再是沙彌了，而是比丘或比丘尼了，比丘或比丘尼就是指法師、指高僧，仍分兩眾。這是出家六眾，在家歸依者，是優(yōu)波塞和優(yōu)波夷，分男女兩眾。

所以佛教徒詳細(xì)的共分為八眾，粗略的說為四眾。

6. 有關(guān)佛教常識(shí)

沒什么規(guī)矩，也沒什么障礙。

都是你想出來的。 佛法中沒有你說的這些問題。

想了解佛法，先認(rèn)識(shí)釋迦牟尼佛，他的其人，他的故事，他的大慈，他的大悲，他的大愿，他的大智。 佛法是與我們每個(gè)眾生生命息息相關(guān)的智慧，不是你說的這些我們叫做迷信的東西。

開光，雖然現(xiàn)在也有一些寺院會(huì)有開光處和舉辦一些佛像的開光儀式，但是這在佛法之中叫做表法，是以此法教戒學(xué)子要謹(jǐn)記努力修行開啟自心的智慧之光，我記得臺(tái)灣的證嚴(yán)法師教戒弟子說佛前的燈光放到多亮沒有關(guān)系，但是心中的那盞慧光一點(diǎn)要點(diǎn)亮。 所以，你戴佛像就恭恭敬敬就好，摘下佛像時(shí)不要從上面跨越，將其至于清凈干閥腸脆段詒燈錯(cuò)犬氮華凈的高處就可以，因?yàn)榉鹣袷菫槲覀儽矸饘氁环?，佛菩薩大慈大悲是我們學(xué)習(xí)的榜樣老師，我們對(duì)待老師要有恭敬之心。

至于什么白肉大正藏三藏十二部經(jīng)典中沒有這一說，漢傳佛教學(xué)子多少茹素，是源于梁武帝時(shí)期有一僧人精進(jìn)佛道見眾生苦而起慈悲之心不傷害之，亦不食眾生之肉，后武帝覺得此僧人之行非常值得贊嘆推廣，就下令所有僧尼禁食肉食，這一善習(xí)在漢傳佛教得到推崇推廣延傳至今！ 而后期初學(xué)佛人有不能一下子斷肉食者，便為這類學(xué)人開方便門，在家居士初學(xué)如果不能斷肉食者可以吃三凈肉，不見殺，不聞殺，不為己殺。但是如果是學(xué)佛人當(dāng)憫眾生之苦，以養(yǎng)慈心，不忍食眾生肉。

初一十五本沒有規(guī)矩，但是有些初學(xué)佛人，不能堅(jiān)持每日功課禮佛，有些人會(huì)在初一十五禮佛 誦經(jīng) 持戒 茹素等。這都是各人的習(xí)慣。

佛法始創(chuàng)與2500年前古印度，凈飯王國國王之子喬達(dá)磨悉達(dá)多太子，生與貴族之家，天賦異稟，而后見世間生老病死之苦，又見眾生種種苦楚，不忍眾生苦，而遂為求解決之法，出家修道，先參學(xué)諸多仙人老師，但覺起學(xué)不能真實(shí)解決這世間的痛苦，故而在菩提樹下求證，終成正果。后世尊不忍眾生苦而開始對(duì)大眾宣講解決世界一切不圓滿，痛苦之法，后由佛陀弟子集結(jié)成冊編撰成為南傳巴利三藏，藏傳大藏經(jīng)，漢傳三藏十二部。

佛法本是解決眾生苦之法，所以其法之中有諸多智慧奧妙，能使得我們獲得內(nèi)心的清涼，寧靜，平和，光明。 所以，衷心的祝福您也能夠親近佛法，學(xué)習(xí)正法，讓佛法的智光清涼灑入您的心中。