1. 關(guān)于佛教知識的

問題比較大，自己知道的回答你。

佛法，在經(jīng)典里面，釋迦牟尼佛告訴我們，一定是先有護法而后才有弘法，所以護持佛法的功德肯定是超過弘法。弘法不容易，護法是更不容易。什么人來護法？在佛法當(dāng)中，我們見到護持佛法的人都是諸佛如來。四大天王在形相上是天王的身分，護世天王，實際上都是古佛再來示現(xiàn)的、應(yīng)化的。如果不是古佛再來，他怎么知道護持佛法？所以弘法多半是菩薩，護法確確實實都是諸佛如來。（如你說的墨家是中國百家爭鳴時的墨家，那他們的四將軍就跟佛教里面沒有聯(lián)系了。）

韋陀菩薩：

常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護持佛法，護助出家人是韋陀菩薩。佛教的總護法，第一護法，跟我們的關(guān)系，尤其是密切。我們知道，在佛法里面總護法是韋陀菩薩，韋陀菩薩他要護持賢劫千佛出世，這是個總護法神。四大天王他是護持我們娑婆世界，尤其是南瞻部洲。俗稱“四大金剛”是錯誤的。應(yīng)該叫四大天王。他跟我們的關(guān)系是多么的密切。

四大天王：

東方持國天王手上拿一柄琵琶，這是樂器，代表中道。我們知道弦樂器一定要把它調(diào)好，如果弦太松它就不響，太緊它就會斷掉，一定要調(diào)得適中，代表儒家講的“中庸之道”，用中；不能夠不到，也不能夠過分，做到恰到好處。在日常生活當(dāng)中，對人對事對物，我們起心動念、言語造作都要懂得中道。中國古人常講，要懂得分寸，要把分寸拿捏得很準(zhǔn)，不過也不能夠不到，這就是最殊勝的方法。佛家講中道第一義諦，儒家講中庸，都是主張用中，用中才是最好的方法。

南方增長天王手上拿的是寶劍，劍代表智慧，我們常講慧劍，是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。文殊菩薩手上也是拿劍，劍代表智慧，說明智慧比什么都重要。在世出世法里面，唯有智慧能解決一切問題。所以佛法求的是什么？就是求智慧。佛告訴我們：一切眾生都有像如來一樣的智慧、能力、相好，這是佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上說的，但以妄想執(zhí)著而不能證得。由此可知，我們圓滿的智慧、圓滿的能力、圓滿的相好，為什么會失掉？就是因為我們有妄想、有分別、有執(zhí)著，把我們自性里頭本有的這些德能障礙住了。

西方廣目天王，廣目觀照世間修大行。天王手上拿著是一條龍，或者是一條蛇，龍跟蛇都是代表多變化的，說明這個社會人事變幻莫測，取這個意思，讓我們要能夠看清楚、看明白。另外一只手上他是拿一個寶珠，這個寶珠是代表不變；換句話說，人事物雖然變幻莫測，佛菩薩掌握到永恒不變的真理，以不變來應(yīng)萬變，人事才能夠擺平，才能夠真正做到如理如法，幫助這個社會和諧安定，幫助人民覺悟幸福。

北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變?nèi)f化的世界，有種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學(xué)多聞的同時，要保護自己的清凈心，要能不受染污。要對現(xiàn)實社會能夠完全、理智、明智的理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法，來應(yīng)付、處理，才能做到盡善盡美（無論是對人、對事、對物）。天王殿的天王們教導(dǎo)我們這些??！不單是神明，對他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯特錯了！

騎6個牙大象的是普賢菩薩：

六個牙，代表菩薩修六度。

地藏王菩薩：

地藏王菩薩不是唐僧。只是顯出家相，出家人的形象。因為唐朝時（好像），有個高麗的王子來到中國九華山修地藏法門，后人取它的形象為地藏菩薩形象，如同后人認(rèn)為大布袋和尚是彌勒菩薩的化身一樣，都是佛菩薩是現(xiàn)在人間的。頭上帶毗盧帽。地藏王菩薩和唐僧沒關(guān)系（亦泛稱僧帽）。

所有佛菩薩沒有固定的身形、身相。他們想度什么眾生（如：畜生、人、國王、天人，惡鬼、地獄……）就會將自己隨類或變化成相應(yīng)的身形，目的只為度化欲度的眾生。所以你說的送子觀音，應(yīng)屬于這一情況。佛菩薩是教人覺悟、度化眾生的。是老師，只會教、幫助人們熄滅貪婪、嗔恨、癡（執(zhí)著），不會幫你增長貪嗔癡。命是自己修，福是自己造的，佛菩薩只會告訴你這些，命里沒孩子，要自己去努力修福，改命得子，之前沒修、種下有子的因，觀世音菩薩沒有能力送個孩子你。民間老百姓通常把佛道混一起，佛菩薩和神分不清，以為要什么，到佛菩薩、神面前求，就能求得來了，讓人搖頭。

申明：個人知見有限，如上所述有錯誤、不當(dāng)，請諸同修及時提醒、指正。阿彌陀佛。感恩。

2. 想知道佛教知識

學(xué)佛常識（1） 【什么是佛教】 「佛教」是佛陀的教育， 是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。

教育內(nèi)涵包括了無盡無邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。 時間上，它講過去、現(xiàn)在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。

所以它是教學(xué) 、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。

佛法是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來?！痉鸾痰慕虒W(xué)目標(biāo)】 佛教教學(xué)的方針是徹底破除「迷信」。

佛門常講：「破迷開悟，離苦得樂」迷是什么呢？對自己、對生活環(huán)境的真相不了解。因為不了解真相，往往就看錯了，也想錯了；看錯、想錯，也就做錯。

做錯的結(jié)果就是苦??！如果一個人對于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒想錯、沒看錯、沒做錯，所得的結(jié)果一定是快樂。所以「破迷開悟」是從因上說；「離苦得樂」，是從果上說。

為達到這個目的，佛教教學(xué)的方針是「破除迷信，啟發(fā)真正的智慧」，讓我們有能力在現(xiàn)實環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。

可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實利益的。無量壽經(jīng)上講：「佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問題， 讓我們每個人在這一生中得到幸?？鞓?、家庭美滿、社會和諧、國家富強、世界大同。

」 這就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實幸福的教育成果。

【供奉佛菩薩的意義】 佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛說造像度量經(jīng)》，將佛的三十二相、八十種好，很明確的顯示出來。相好是果報，而果報是從修因上來的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會有好果報。

此意義很深！佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。 這一尊佛代表真如「本性」，菩薩代表從「性」起「用」。

本性是空、是體，起用是有。體、相、用；「體」是空寂的，從「體」能夠現(xiàn)「相」，現(xiàn)「相」就有作用。

菩薩代表「相」、代表「用」佛代表「本體」。若供養(yǎng)的是西方三圣，三幅都是阿彌陀佛，沒有觀世音菩薩和大勢至菩薩。

《無量壽經(jīng)》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里，也說得很明白，西方世界人的容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。 所以，當(dāng)中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。

「阿彌陀佛」是梵語音譯，意思是「無量覺」；也就是三皈依所說的「覺而不迷」。 對于世出世間一切法， 都能覺而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號的意義總說。

從經(jīng)典上細說，《無量壽經(jīng)》自始至終就是說明阿彌陀佛覺而不迷的形象。我們見到阿彌陀佛的形象，就要想到阿彌陀佛種種不可思議的功德智慧，要發(fā)心向他學(xué)習(xí)。

所以見到這尊像，聽到這個名號，就要想起《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無量壽佛經(jīng)》，所講的理論、道理與修學(xué)方法。修學(xué)的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法， 以佛的標(biāo)準(zhǔn)向佛學(xué)習(xí)， 修正我們錯誤的想法、看法、作法、說法，學(xué)得像阿彌陀佛一樣，這是學(xué)佛。

若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯了。左邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂于助人，見到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱贊觀世音菩薩「千手千眼」。

千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬能」所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達，取這個意思。觀世音菩薩也有三部經(jīng)，按順序來說，第一部是在《華嚴(yán)經(jīng)》里，善財童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。

這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說得很圓滿。第二部在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，《楞嚴(yán)經(jīng)》共有十卷，第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」。

這一部經(jīng)里，觀世音菩薩主要是說明，他如何修行證果，很值得我們學(xué)習(xí)。這些原理原則，無論我們修學(xué)哪個法門都用得上。

第三部在《法華經(jīng)》里，「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣?！镀臻T品》里所說的內(nèi)容，是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。

這三部經(jīng)，被稱之為「觀音三經(jīng)」，都是附屬于大經(jīng)之中，并非獨立的。所以，我們念這句「南無大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。

右邊是大勢至菩薩，大勢至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢力， 所以稱為「大勢至」；最大的勢力就是高度圓滿的智慧。大勢至菩薩的經(jīng)典，也不是獨立的，是附屬在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，稱為「大勢至菩薩念佛圓通章」。

經(jīng)文不長，只有兩百四十四個字，比《般若心經(jīng)》還短；《般若心經(jīng)》有兩百六十個字。雖然經(jīng)文很短，其義理展開，無有窮盡，廣大深遠。

印光大師將這一章經(jīng)文，收在凈土四經(jīng)之后，成為「凈土五經(jīng)」，凈土經(jīng)論就非常圓滿。這一章可說是凈土宗的心經(jīng)，比《般若。

3. 佛教常識 到底能不能給佛像拍照

通常寺院道觀都掛著“禁止拍照攝影”的告示，不讓居士信眾拍照攝影。其實這是來源于最早的相機拍攝的緣故，無論佛像菩薩像還是神像，由于拍攝后，要沖洗，要翻曬，然后居士拿回去后未必照料的好，可能會丟棄，涂畫玷污、廢棄損毀等等，容易導(dǎo)致自己的恭敬心喪失，也使得外人生起輕慢心，因此當(dāng)年的高僧大德就定下這樣的規(guī)矩。但是現(xiàn)在多為數(shù)碼照，而且拍攝下來也多放在電腦手機做屏幕觀看，或發(fā)微薄微信傳播，從另外一個角度還加快了佛教道教的傳播。因此，我在征求師父意見的基礎(chǔ)上，建議按照以下方式處理：

1、在拍攝佛像神像之前，心里默念：“阿彌陀佛，得罪得罪！”如果是道教則心里默念：“福生無量天尊，得罪得罪！”

2、在發(fā)現(xiàn)這些相片照得不合適或需要刪除的時候，每做一個刪除的動作，心里就默念一句佛號“阿彌陀佛”或道號“福生無量天尊”就好了。

——這樣就可以保持我們對佛、對神道的恭敬心。

4. 如何認(rèn)識佛像

佛像的形象和樣子都是后人塑化的，但是佛教都是真理，沒有傳說。

我教你：看佛像看法器，就是手里的物件，托缽和雙手空空什么都沒有的就是佛祖釋迦牟尼佛，《金剛經(jīng)》記載過佛祖托缽乞食。托著一朵盛開的蓮花是阿彌陀佛，《無量壽經(jīng)》有記載。

手拿錫杖的是地藏菩薩，《地藏菩薩本愿經(jīng)》有對他的詳細描寫。托玉凈瓶和楊柳枝就是觀音菩薩《觀音菩薩普門品》有描寫。

手托寶塔或藥罐的是藥師琉璃光如來，《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》有寫他。大肚子是彌勒菩薩，又稱彌勒佛，《彌勒下生經(jīng)》有記載。

能看到常見佛菩薩像基本就這些。希望能幫到樓主。