1. 誰(shuí)能提供伊斯蘭教的基本常識(shí)

伊斯蘭教 伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。

中國(guó)舊稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。伊斯蘭（a1一Islam）系阿拉伯語(yǔ)音譯，原意為“順從”、“和平”，指順從和信仰宇宙獨(dú)一的最高主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。

信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林”（Muslim，意為“順從者”）。7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，由麥加人穆罕默德（約570~632）所創(chuàng)傳。

主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。20世紀(jì)以來(lái)，在西歐、北美和南美一些地區(qū)也有不同程度的傳播和發(fā)展。

它自創(chuàng)興迄今已有1300多年的歷史，它作為一種宗教信仰、意識(shí)形態(tài)和一種文化體系，傳入世界各地后，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相互影響和融合，在不同的歷史條件下，對(duì)許多國(guó)家和民族的社會(huì)發(fā)展、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化風(fēng)尚、倫理道德、生活方式等都發(fā)生了不同程度的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界穆斯林有9,21027億人（1985），占同期世界人口總數(shù)48,82042億人的18.54%。

在亞非40多個(gè)伊斯蘭國(guó)家中，穆斯林占全國(guó)總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)。在30多個(gè)國(guó)家中，伊斯蘭教被定為國(guó)教。

在當(dāng)代，伊斯蘭國(guó)家和穆斯林人民在國(guó)際政治生活中發(fā)揮著愈益重要的作用。 創(chuàng)興歷史 伊斯蘭教是阿拉伯半島社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。

6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級(jí)社會(huì)形成的大變革時(shí)期。半島由于自然環(huán)境的差別，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡。

居民主要是以游牧為生的貝都因人，逐水草而居，分成許多氏族部落，各氏族部落各據(jù)一方，彼此之間經(jīng)常為爭(zhēng)奪牧場(chǎng)、水源、土地而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，血親復(fù)仇盛行。連年戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內(nèi)部階級(jí)分化加劇，部落貴族應(yīng)運(yùn)而生，他們占有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕于破產(chǎn)。

半島沿紅海海岸的希賈茲（漢志）地區(qū)，自古就是東、西方貿(mào)易的重要商業(yè)要道。坐落在古商道南北交通中心的麥加，因受過(guò)境貿(mào)易之利發(fā)展為繁榮的商業(yè)城鎮(zhèn)。

麥加古萊什部落的商業(yè)貴族執(zhí)掌著多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權(quán)，每年從克爾白祭祀廟會(huì)的集市貿(mào)易中，謀取巨額收入，壟斷了麥加的商業(yè)貿(mào)易。城鎮(zhèn)中的商業(yè)貴族伙同游牧部落的貴族，通過(guò)經(jīng)營(yíng)商隊(duì)、販賣(mài)奴隸、放高利貸等手段，牟取暴利，對(duì)城鎮(zhèn)貧民和農(nóng)牧民進(jìn)行高利貸盤(pán)剝，大批中小商人破產(chǎn)，淪為商業(yè)貴族的債務(wù)人，造成階級(jí)對(duì)立加劇，社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)四起。

伊斯蘭教的創(chuàng)傳人穆罕默德是一位偉大而杰出的歷史人物。生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。

自幼父母雙亡，由祖父和伯父撫養(yǎng)。早年失學(xué)替人放牧，12歲時(shí)跟隨伯父及商隊(duì)，曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經(jīng)商，并廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區(qū)的社會(huì)狀況，了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況，為他后來(lái)的傳教活動(dòng)提供了大量社會(huì)知識(shí)和宗教素材。

25歲時(shí)他同雇主麥加富孀赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚，婚后生活富裕安定，社會(huì)地位日益提高。后他受哈尼夫派思想的影響，經(jīng)常隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。

相傳，610年穆罕默德40歲時(shí)的一天，當(dāng)他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時(shí)，安拉派天使吉卜利勒向他傳達(dá)“啟示”使之“受命為圣”。此后，他宣稱接受了真主給予的“使命”，便開(kāi)始了歷時(shí)23年的傳播伊斯蘭教的活動(dòng)。

起初在麥加是秘密傳教，一些至親密友成為最早的信奉者。612年，穆罕默德轉(zhuǎn)為公開(kāi)向麥加一般群眾傳教。

穆罕默德在早期的宣教中，告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱安拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨(dú)一無(wú)二的安拉；譴責(zé)多神信仰給阿拉伯人帶來(lái)的愚昧和社會(huì)道德的墮落，宣講末日審判和死后復(fù)活的觀念，警告多神教徒如不歸順安拉，將在末日審判時(shí)遭到懲罰，墮入火獄，歸順安拉者將在后世得到獎(jiǎng)賞，進(jìn)入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟，應(yīng)聯(lián)合起來(lái)，消除血親復(fù)仇，并提出禁止高利貸盤(pán)剝，行善施舍賑濟(jì)貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會(huì)改革的主張，受到廣大下層群眾的擁護(hù)，許多人紛紛歸信伊斯蘭教。

伊斯蘭教教義 基本信條為「萬(wàn)物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者」，這在我國(guó)穆斯林中視其為「清真言」，突出了伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容。具體而言又有五大信仰之說(shuō)： 1、信安拉。

要相信除安拉之外別無(wú)神靈，安拉是宇宙間至高無(wú)上的主宰?！豆盘m經(jīng)》第112章稱：「安拉是真主，是獨(dú)一的主，他沒(méi)生產(chǎn)，也沒(méi)有被生產(chǎn)；沒(méi)有任何物可以做他的正敵。

」據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉有99個(gè)美名和99種德性，是獨(dú)一無(wú)二、永生永存、無(wú)所不知、無(wú)所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運(yùn)的無(wú)上權(quán)威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點(diǎn)。

2、信使者。 《古蘭經(jīng)》中曾提到了許多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者，負(fù)有傳布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人應(yīng)服。

2. 有關(guān)穆斯林教的一些知識(shí)

世界上沒(méi)有叫"穆斯林教"的宗教 ，信奉伊斯蘭教的人叫做穆斯林伊斯蘭教與回教是同一宗教，我們國(guó)家有人信仰回教，主要是回族與維吾爾族伊斯蘭是和平的宗教，是反對(duì)無(wú)端的暴力、壓迫，傷害，恐怖，但伊斯蘭面對(duì)侵略壓迫的時(shí)候是有勇氣反抗的，恐怖是西方人強(qiáng)加給穆斯林的。

我想您的提問(wèn)是注意到了巴以對(duì)戰(zhàn)的不同方式和社會(huì)環(huán)境的對(duì)比，有些事情是個(gè)人行為，也有借助穆斯林的信仰而圖謀政治目的的。您可以看看我推薦給您的網(wǎng)站，您會(huì)了解和理解的伊斯蘭教簡(jiǎn)介伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語(yǔ)有順從、和平和安寧之意，英文寫(xiě)作 Islam。

這是一個(gè)順從真主安拉胡、崇尚和平、祈求安寧的宗教。伊斯蘭教喜愛(ài)的綠色就代表著和平之意。

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，伊斯蘭教世界的國(guó)家遍布亞、非兩個(gè)大洲，總體算來(lái)也有大約五十個(gè)。此外，在各大洲很多國(guó)家里都有信仰伊斯蘭教的人民（穆斯林）。

這些國(guó)家包括一些西方國(guó)家諸如英、美、俄、法、德等國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界信仰伊斯蘭教的人民總數(shù)約在十億人，僅次于基督教徒的人數(shù)。

有跡象表明，伊斯蘭教徒人數(shù)有在幾年以后超過(guò)基督教徒人數(shù)的趨勢(shì)。其中有很多基督教徒在接觸、深入研究了真正的伊斯蘭教教義后自然會(huì)歸信伊斯蘭教。

伊斯蘭教是科學(xué)的宗教，它鼓勵(lì)人們通過(guò)真科學(xué)對(duì)宇宙、世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考，從而使信仰更加堅(jiān)固。穆圣（算爛拉胡而來(lái)習(xí)我散來(lái)埋）說(shuō)：“學(xué)者的墨汁濃于烈士的鮮血?！?/p>

就是讓穆斯林們要努力學(xué)習(xí)知識(shí)，不盲從、不迷信。因?yàn)橐了固m是光明的、從真主降下的正教，它是科學(xué)的、充滿真理的，盲從和迷信不會(huì)認(rèn)識(shí)它，只會(huì)損害它（請(qǐng)參閱伊斯蘭教的信仰）。

伊斯蘭教主張和平，主張對(duì)人應(yīng)有慈愛(ài)之心。真主說(shuō)：“你當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛(ài)搬弄是非者?！?/p>

（古蘭經(jīng)28章77節(jié)，馬堅(jiān)譯本）按教法規(guī)定，每一位有能力的穆斯林都應(yīng)該向窮苦人伸出援助之手。伊斯蘭教法嚴(yán)格，對(duì)于一個(gè)穆斯林，他口中吐了臟字兒就應(yīng)該向主做懺悔，在背后談?wù)搫e人就是干罪，不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無(wú)故傷人、殺人了。

真正的穆斯林都是敬畏真主、遵紀(jì)守法的人。伊斯蘭教分為遜尼和什葉兩大派系。

遜尼派為主流派別，又被稱為正統(tǒng)派，分布在大多數(shù)伊斯蘭國(guó)家，我國(guó)也是遜尼派；什葉派的大國(guó)為伊朗，還存在于其它一些國(guó)家和地區(qū)，比如伊拉克等國(guó)。兩派的分別主要在于對(duì)于穆圣（算爛拉胡而來(lái)習(xí)我散來(lái)埋）繼承人的合法性的承認(rèn)上。

按什葉派的觀點(diǎn)，只有阿里巴巴及其直系后裔才是合法的繼承人，而遜尼派承認(rèn)阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發(fā)的合法性。不管是遜尼派、還是什葉派，都是穆斯林兄弟。

他們都信仰同一部《古蘭經(jīng)》、遵圣訓(xùn)、都是誠(chéng)信真主獨(dú)一、承認(rèn)穆圣（算爛拉胡而來(lái)習(xí)我散來(lái)埋）是真主派給人類的最后一位使者。并認(rèn)同真主的全知、全能、無(wú)求、永活、無(wú)形似、無(wú)方位、無(wú)如何、無(wú)朝向、無(wú)體等德行的。

伊斯蘭教的歷史有1400余年，在我國(guó)有1300余年。我國(guó)的伊斯蘭教一般認(rèn)為是在唐朝永徽二年（公歷651年）從阿拉伯傳入。

那時(shí)伊斯蘭光明的時(shí)期，距離穆圣（算爛拉胡而來(lái)習(xí)我散來(lái)埋）很近的光陰傳過(guò)來(lái)的正教。中國(guó)的穆斯林走的是艾赫里·筍乃臺(tái)·者嗎爾臺(tái)的道路即：符合圣行的大眾的道路。

它被稱作蓋低目，即古老的、保守、守舊的。意思就是說(shuō)我們中國(guó)的遜尼派一直保持著1300年前的伊斯蘭傳統(tǒng)，不敢加以改變，因此也就保證了我們中國(guó)伊斯蘭教思想的純潔和正統(tǒng)。

舉例說(shuō)我們中國(guó)穆斯林的洗浴方法、洗浴中的細(xì)節(jié)規(guī)矩和祈禱詞（杜阿一）、禮拜方法、殯禮儀式、禮拜中祈禱詞的念法諸如晨禮、晡禮后的歐拉代等都遵經(jīng)而行，非常之古老，在一些其它國(guó)家和地區(qū)的穆斯林都不再講求。有時(shí)候想想，在一千四百多年后，我們?nèi)阅馨串?dāng)初穆圣（算爛拉胡而來(lái)習(xí)我散來(lái)埋）一樣的方式作大、小凈，進(jìn)行禮拜，心里就自然會(huì)有一種甜美的感覺(jué)了。

作為中國(guó)的穆斯林，我們應(yīng)該依托真主把正教、在中國(guó)流傳了1300多年的光明的伊斯蘭不加改變的繼續(xù)流傳下去。不加改變是一個(gè)基本要求，因?yàn)榍懊嬷赋隽宋覀兊囊了固m信仰起自離穆圣（算爛拉胡而來(lái)習(xí)我散來(lái)埋）很近的光陰，而離穆圣（算爛拉胡而來(lái)習(xí)我散來(lái)埋）越近的就是越未加改動(dòng)的、越符合伊斯蘭本原思想的。

這是多么不容易的事情呀！感贊真主安拉胡對(duì)中國(guó)伊斯蘭教的佑助。伊斯蘭教是一個(gè)世界性的宗教。

它不專屬于某一民族。真主說(shuō)：“我派遣你只為憐憫全世界的人”（古蘭經(jīng)21章107節(jié)，馬堅(jiān)譯本）就以我國(guó)而論，信仰伊斯蘭教的人們主要分布在十個(gè)民族。

它們是：回、維吾爾、塔塔爾、哈薩克、塔吉克、柯?tīng)柨俗?、烏茲別克、東鄉(xiāng)、保安和撒拉族。其它民族中比如漢、蒙、藏等也有伊斯蘭教徒。

因?yàn)榛刈灞椴加谥袊?guó)各地，并大多與漢族雜居，很多人認(rèn)為凡信仰伊斯蘭教的人既是回族，凡回族既是伊斯蘭教徒，這是不正確的。有一些非穆斯林的回族相信無(wú)神論、有些賭博、酗酒、吃非法的食品、打架斗毆，他們?cè)趺茨艽硪了固m教呢？另外，伊斯蘭教規(guī)定對(duì)人要厚養(yǎng)薄葬，而現(xiàn)在有些人受到封建迷信和唯。

3. 在古蘭經(jīng)中有關(guān)知識(shí)重要的經(jīng)文

知識(shí)在《古蘭經(jīng)》中的經(jīng)文：

【3:7】……只有真主和學(xué)問(wèn)精通的人，才知道經(jīng)義的究竟，他們說(shuō)：“我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主那里降示的。唯有理智的人，才會(huì)覺(jué)悟。”

【22:54】[他這樣做]以便有學(xué)識(shí)者知道那是從你的主降示的真理，隱微他們信仰它，而他們對(duì)他心懷謙遜。真主必定要把信道者引上正路。

【29:43】這些譬喻，是我為眾人而設(shè)的，只有學(xué)者能了解它。

【34:6】有學(xué)識(shí)的人們，知道從你的主降示你的經(jīng)典，確是真理，能指示（世人走上）萬(wàn)能的、可頌的主的大道。

【35:28】……真主的仆人中，只有學(xué)者敬畏他?！?/p>

【39:9】…你說(shuō)：“有知識(shí)的和無(wú)知識(shí)的相等嗎？惟有理智的人能覺(jué)悟?！?/p>

【42:14】知識(shí)來(lái)臨他們以后，他們才為互相嫉妒而分派別戶……

【45:17】我曾昭示他們（以色列人）關(guān)于此事的許多明證，他們?cè)谥R(shí)降臨之后，才因互相嫉妒而爭(zhēng)論……

【27:40】那深知天經(jīng)的人說(shuō)：“轉(zhuǎn)瞬間，我就把它拿來(lái)給你?！薄?/p>

【12:76】我把我所意欲者提升若干品級(jí)，每個(gè)有知識(shí)的人上面，都有一個(gè)全知者。

【58:11】……真主將你們中的信道者升級(jí)，并將你們中有學(xué)問(wèn)的人提升若干級(jí)?！?/p>

4. 伊斯蘭教知識(shí)

一。

伊斯蘭教的起源與發(fā)展" 它起源于第六世紀(jì)571年---610年，由穆罕默德復(fù)興的一種正教，唐朝時(shí)（唐徽宗二年）傳入中國(guó)以有1300多年歷史。 （1） 阿拉伯商人經(jīng)商由水路來(lái)中國(guó)，過(guò)印度洋，紅海。

（2）是由元朝成吉思汗西征浮來(lái)的一部分，阿拉伯人與波斯人。而形成今天信仰伊斯蘭教的十個(gè)民族。

回族、維吾爾、哈薩克、塔吉克、烏孜別克、柯?tīng)柨俗?、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安，共信伊斯蘭教。 伊斯蘭教有六大信仰 （1）正信真主；伊仰真主是伊斯蘭教六大信仰的核心。

（2）信天仙。（3）信經(jīng)典，（古蘭經(jīng)）是真主的語(yǔ)言。

（4）信圣人，必須信仰穆圣和以前的圣人，他們都是教化人類得正道的使者。（5）信（末日）即后世審判日。

（6）信前定。 五大功課；（1）念；倆一倆孩，印爛拉胡、穆罕默東、熱蘇攏拉黑。

譯文；萬(wàn)物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者。（2）禮；承認(rèn)了真主的存在后，虔誠(chéng)信者每日五時(shí)都要禮拜、七日一個(gè)主麻（聚會(huì)），每年的兩大節(jié)日，開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)各禮兩拜，向真主叩頭。

先決條件是；有大凈、小凈、衣服凈、拜處凈。（3）齋；為了效法真主的行為，純潔身體素質(zhì)，排除本身汚穢，每年教歷的九月是齋戒的時(shí)間，白天不吃飲，禁房事等。

通過(guò)齋戒的時(shí)間鍛煉人得意志力，考驗(yàn)人對(duì)真主的虔誠(chéng)和恭順、體現(xiàn)人的愛(ài)心和同情心憐憫窮人等。（4）課；是穆民的天職和義務(wù)，財(cái)產(chǎn)的40%、牲畜、田地礦產(chǎn)等，都有一定的比例。

天課的目的是濟(jì)困扶危，以養(yǎng)成人們樂(lè)善好施的美德，扶貧濟(jì)困的精神。（5）朝；凡是有能力無(wú)病、和平、眷養(yǎng)家人無(wú)掛者，均應(yīng)朝觀（條件允許范圍內(nèi)）。

這也是純潔真信者與非信者的區(qū)別。 八件教門(mén)原根； 第一，認(rèn)主獨(dú)一，不許另拜它物。

第二，知道真主公道。 第三，畏圣、尊敬圣人，按圣訓(xùn)辦事。

第四，畏領(lǐng)袖，畏依瑪目，尊敬領(lǐng)袖，尊其言、聽(tīng)其行。 第五，命人行善。

第六，止人做惡，并與惡人斗爭(zhēng)。 第七，遠(yuǎn)奸，遠(yuǎn)離壞人。

第八，進(jìn)賢、接近善良的人。 還有條例五件，穆民禁止食物，做禮拜等就不細(xì)訴。

5. 誰(shuí)能告訴我有關(guān)伊斯蘭的知識(shí)

一、伊斯蘭的傳播和發(fā)展

元571年，位于西南亞的阿拉伯半島上誕生了世界上最后的一位圣人，他的名字叫穆罕默德。據(jù)傳安拉創(chuàng)造穆罕默德于一切圣人之前，而差遣于一切圣人之后。因此，他是最后的一位圣人。正如《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“穆罕默德不是你們哪一個(gè)人的父親，而是安拉的使者，是一切圣人的封印者”（33: 40）。穆罕默德四十歲時(shí)（公無(wú)610年）奉安拉的旨意開(kāi)始復(fù)興和傳播伊斯蘭?！ぎ?dāng)時(shí)阿拉伯半島正處于奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期。奴隸主占有大批奴隸和一切生產(chǎn)資料，包括牛、羊、駱駝和牧場(chǎng)等。他們各自成為一個(gè)部落，各霸一方。他們對(duì)內(nèi)壓迫、剝削奴隸，對(duì)外爭(zhēng)奪搶掠，再加上外來(lái)侵略勢(shì)力的侵?jǐn)_。當(dāng)時(shí)該半島戰(zhàn)爭(zhēng)烽火連綿不斷，由也門(mén)到敘利亞的商道受阻，百業(yè)凋敝，奴隸生活痛苦不堪。就是那些自由民也是民不聊生，怨聲載道。在意識(shí)形態(tài)方面更是雜亂并陳。當(dāng)時(shí)拜物教盛行，偶像、日、月、星辰等，都成了崇拜的對(duì)象。就是在圣潔的開(kāi)爾白（天房）內(nèi)也充滿了偶象。致使當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的思想混亂，道德風(fēng)尚極端敗壞。因此。人人渴望和平、安定和團(tuán)結(jié)。

伊斯蘭就是在這樣的社會(huì)狀況下復(fù)興的。按伊斯蘭的觀點(diǎn)，穆罕默德是伊斯蘭的復(fù)興者而不是創(chuàng)始人。所謂復(fù)興是因?yàn)樵诼L(zhǎng)的人類歷史中伊斯蘭由阿丹、伊卜拉欣圣人發(fā)展到爾薩（耶穌：紀(jì)元元年一40年）圣人時(shí)代之后，中斷了五百多年，至到穆罕默德為圣時(shí)才重新舉起了伊斯蘭的旗幟，使這個(gè)古老的宗教得以復(fù)興。先知穆罕默德曾這樣說(shuō)：“我是在爾薩圣人之后的人們的首領(lǐng)，因?yàn)樵谖液蜖査_之間未有過(guò)圣人。”

二、伊斯蘭傳入中國(guó)

據(jù)史書(shū)記載，伊斯蘭傳入我國(guó)是在公元651年，即唐高宗永徽二年。迄今已有一千三百多年的歷史。在距此更早以前中國(guó)和阿拉伯各國(guó)之間就互有往來(lái)。最早是在漢和帝——?jiǎng)⒄赜涝拍辏ü?7年）時(shí)，中國(guó)著名探險(xiǎn)家甘英就曾奉命西使，游歷過(guò)波斯等西域各國(guó)。以后還有不少的中國(guó)和阿拉伯的船只和商人西往東來(lái)。到了盛唐時(shí)期，中阿關(guān)系更加發(fā)展，相互來(lái)往更加頻繁。當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)的大食人（“大食”一詞是阿拉伯語(yǔ)塔吉爾的音譯即商人之意）與日俱增。他們先是由海路，即從波斯灣經(jīng)印度繞馬來(lái)半島到達(dá)廣州、泉州等沿海一帶城市。后來(lái)又由陸路即經(jīng)波斯、中亞、天山南北到達(dá)長(zhǎng)安（今西安）。這就是歷史上著名的傳為佳話的海陸“絲綢之路”'。它已經(jīng)成了中阿和中伊友好關(guān)系史的見(jiàn)證。

唐至德二年（公元757年），阿拉伯人應(yīng)唐肅宗李亨的邀請(qǐng)，派軍隊(duì)前來(lái)幫助平定安祿山之亂。后來(lái)這些人留居在中國(guó)，成了中國(guó)穆斯林來(lái)源的一部分。

唐（公元618—907）、宋（公元960—1279年）兩朝時(shí)期來(lái)中國(guó)經(jīng)商的大食人更是絡(luò)繹不絕。他們所經(jīng)營(yíng)的大多是香料、藥材、珠寶等貴重物品。在來(lái)華的大食人不斷增加的情況下，阿拉伯當(dāng)局也曾多次派遣使節(jié)團(tuán)來(lái)華。在第三任哈里發(fā)歐斯曼時(shí)代，也就是公元651年8月25日（即教歷31年1月21日）時(shí)逢唐永徽二年，向中國(guó)正式派來(lái)第一個(gè)使節(jié)團(tuán)。他們謁見(jiàn)了唐皇帝并介紹了他們國(guó)家的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等情況。多數(shù)史學(xué)家將這次使節(jié)團(tuán)的來(lái)華作為伊斯蘭正式傳入我國(guó)的標(biāo)志。一此外還有說(shuō)是622年的或628年之說(shuō)。

到了南宋末期，由于元太祖成吉思汗西征，相繼又有大批被征服的穆斯林來(lái)到中國(guó)。這些被征服者中有一個(gè)較大的民族叫做花刺子模，這些人后來(lái)成了回回民族的主要來(lái)源。1271年蒙古滅了南宋建立元朝（公元1271—1368年）后曾有“元時(shí)回回遍天下”之說(shuō)。此時(shí)已有回、維等十個(gè)民族先后信仰了伊斯蘭。各地也隨之，建立了一些清真寺。如建于唐代的廣州懷圣寺（亦稱光塔寺）、西安的化覺(jué)寺、建于宋代的泉州清凈寺和北京的牛街禮拜寺等。

6. 《古蘭經(jīng)》有沒(méi)有什么錯(cuò)誤

有沒(méi)有錯(cuò)誤，要靠自己去研究，但譯本不具有最高解釋權(quán)，譯本無(wú)法代替原文。樓主想要研究，那得學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)，語(yǔ)法，修辭，降示背景，導(dǎo)讀，經(jīng)注學(xué)等等，才能下結(jié)論。其次，科學(xué)也不是最高真理，如果一種理論被確認(rèn)，公認(rèn)為可靠的，那么它才能成為科學(xué)真理。其實(shí)科學(xué)也在不斷完善，修正自己的體系。

(4:82)難道他們沒(méi)有研究《古蘭經(jīng)》嗎？假如它不是真主所啟示的，他們必定發(fā)現(xiàn)其中有許多差別。

這節(jié)經(jīng)文的解釋：他們沒(méi)有深思熟慮它的意義嗎？指某一物體的反面觀察。如果它像非信士所說(shuō)的那樣，是人為的著作的話，經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，他們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)意義的前后矛盾、詞句前后有別，一些言簡(jiǎn)意賅，另一些詞義不達(dá)意；有些容易挑戰(zhàn)，有些難以應(yīng)付；有些對(duì)未來(lái)的預(yù)言會(huì)實(shí)現(xiàn)，有些只是幻想；有些律例與理智相符，有些理智難以接納，因人的能力畢竟有限。在此處提出這個(gè)問(wèn)題，以便提醒人們：前面一些律例（法學(xué)）的不同不是由于律例本身的相互矛盾，不然是時(shí)代變遷和利益要求所致。參考資料：噶最經(jīng)注。

1.古蘭經(jīng)是文盲先知穆罕默德帶來(lái)的。

2.古蘭經(jīng)是阿拉伯語(yǔ)文中首先加以記載的典籍，換言之，在古蘭經(jīng)之前，阿拉伯人并沒(méi)有什么書(shū)籍。1400年以來(lái)，古蘭經(jīng)是阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)法，修辭等等多方面的典范。

7. 伊斯蘭知識(shí)重要性演講稿

伊斯蘭實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的真價(jià)值 自從2001年美國(guó)發(fā)生“9-11事件”之后﹐以美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的世界反恐極力丑化穆斯林形像﹐西方各種新聞媒體戰(zhàn)鼓喧天攻擊伊斯蘭﹐對(duì)穆斯林世界產(chǎn)生了歷史空前的壓力。

奇怪的是﹐六年來(lái)﹐伊斯蘭所影響的區(qū)域不是在縮小﹐而是明顯在擴(kuò)大﹐許多有正義感的理智人﹐受局勢(shì)激發(fā)﹐渴望了解伊斯蘭真相。 在這個(gè)非常時(shí)期﹐伊斯蘭被更為廣泛地傳播﹐接受伊斯蘭﹐并且志愿歸信的人比任何時(shí)期都多﹐歸信伊斯蘭蔚然成風(fēng)﹐尤其在知識(shí)界﹐如學(xué)者﹑科學(xué)家﹑神職人員和藝術(shù)家。

敵人在無(wú)意識(shí)中幫助了伊斯蘭﹐因?yàn)樗麄兿矚g造謠﹐謠言一出﹐四面擴(kuò)散﹐新鮮的文明空前受到污染。 許多人一時(shí)受到蒙蔽﹐謊言短命﹐一旦澄清事實(shí)﹐真相大白﹐受騙人都感到人格受污辱﹐產(chǎn)生逆反心理。

在對(duì)造謠者無(wú)比卑視和厭惡的基礎(chǔ)上繼續(xù)追查﹐沿著真理的道路深入探索﹐看準(zhǔn)了洞口的光亮走出黑暗的隧道。 許多人﹐就是這樣發(fā)現(xiàn)了真正的伊斯蘭﹐他們是世界上最幸運(yùn)的人。

世界上沒(méi)有統(tǒng)一的伊斯蘭傳教機(jī)構(gòu)﹐而是每個(gè)穆斯林個(gè)人的努力﹐向周?chē)娜苏宫F(xiàn)他所珍惜的信仰﹐感染許多朋友和同事。 凡是反恐激烈的地方﹐那里仇恨伊斯蘭大張旗鼓﹐反面宣傳激發(fā)了正面求知的動(dòng)力﹐兩軍對(duì)壘﹐真理戰(zhàn)勝。

世界上歸信伊斯蘭人數(shù)最多的地方恰恰就是在美國(guó)﹔根據(jù)去年的記錄﹐有兩萬(wàn)名新成員加入了穆斯林世界大家庭。 西歐國(guó)家﹐五年來(lái)﹐歸信伊斯蘭的新穆斯林超過(guò)十萬(wàn)。

日本東京市的世田谷區(qū)是穆斯林較為集中的地方﹐那里有一座伊斯蘭活動(dòng)中心﹐許多日本人喜歡到那里詢問(wèn)伊斯蘭的知識(shí)﹐或同穆斯林交朋友。 今年上半年﹐就有八十人登記歸信伊斯蘭﹐多數(shù)是女性。

事實(shí)勝于雄辯﹐謊言不攻自破﹐時(shí)間是洗滌謊話的過(guò)濾器。 “9-11事件”剛發(fā)生不久那些年﹐從美洲到歐洲﹐西方媒體最熱衷于宣傳伊斯蘭無(wú)知﹑愚昧﹑落后﹐穆斯林堅(jiān)持中世紀(jì)制度和習(xí)慣。

凡是發(fā)生穆斯林要求獨(dú)立或尊嚴(yán)的地方﹐那里的政府就辱罵他們“抗拒現(xiàn)代化”﹑“要求回到中世紀(jì)宗教神權(quán)”﹑“喜歡落后和愚昧的文明”。 事實(shí)證明其反面﹐造謠和說(shuō)謊的人除了抵賴﹐就是回避不談﹐對(duì)過(guò)去的錯(cuò)誤不敢正視。

僅舉一個(gè)例子﹐伊斯蘭從來(lái)不要求信士們盲從﹐反對(duì)任何形式的迷信﹐伊斯蘭宣傳的一切道理都是以事實(shí)為根據(jù)﹐尊重科學(xué)﹐講究人類思維的邏輯性﹐以真主造化的跡象論證真理。 這是真主啟示經(jīng)典《古蘭經(jīng)》的精神﹐每個(gè)信道者須用自己的眼睛觀察客觀世界﹐用自己的頭腦思考問(wèn)題﹐提高認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟﹐在信仰的問(wèn)題上﹐來(lái)不得半點(diǎn)虛假﹑誘騙或強(qiáng)迫。

凡是開(kāi)始接受伊斯蘭的人﹐就自動(dòng)走上了探索真理的道路﹐使他的一生充滿成就和喜悅。 學(xué)習(xí)伊斯蘭﹐明白了一個(gè)道理﹐真主造化了人類﹐但無(wú)求于人類﹐而人類的一切需要都是來(lái)自真主。

真主恩賜的伊斯蘭指導(dǎo)﹐不但滿足了人類的各種物質(zhì)需要﹐而且滿足每個(gè)人的精神需要﹐譬如在感到孤獨(dú)無(wú)助﹑心情苦悶﹑事業(yè)失意的時(shí)候﹐你應(yīng)當(dāng)禮拜﹑守齋戒﹑在夜間祈禱﹐心胸豁然開(kāi)朗﹐看到光明和希望。 《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“人們啊﹗ 你們才是需求真主的﹐真主確是無(wú)求的﹐確是可頌的?！?/p>

（35﹕15） 人類獨(dú)享大腦的神奇功能﹐每個(gè)人可以想入非非﹐有各種奇思妙想﹐真主的恩賜賦予人類這種奇特的思想自由。 享有如此高度自由的人﹐就應(yīng)當(dāng)懂得人類知識(shí)的小范圍和人性的卑劣性﹐因此﹐應(yīng)當(dāng)主動(dòng)尋求正當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和自制﹐因此我們需要伊斯蘭。

越是聰明的人﹑越是有學(xué)問(wèn)﹑有智慧的人﹐越是需要伊斯蘭的指導(dǎo)﹐在真理的崎嶇道路上不斷追求和探索﹐從黑暗走向光明。 在我們的伊斯蘭常識(shí)中﹐真主有九十九個(gè)美名﹐每個(gè)美名都代表一種美德和善行﹐是對(duì)人類的一種慈恩。

九十九其實(shí)所代表的是無(wú)數(shù)個(gè)﹐永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭﹐真主的恩典無(wú)限量地多。 從這些恩典中﹐信士應(yīng)當(dāng)理解自己的一切都屬于真主﹐必以順從和敬畏﹐才能有生命的成功和希望。

人是自由的﹐可以在大地上自由走動(dòng)﹐自由思考和設(shè)想﹐自由說(shuō)話和發(fā)表意見(jiàn)﹐自由做任何事﹐因此就特別需要一個(gè)終極正當(dāng)精神的指導(dǎo)﹐遵循道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。 這就是伊斯蘭﹐是真主恩賜人類的最高信仰精神﹐無(wú)此寸步難行。

假如人人都絕對(duì)自由﹐任意信口開(kāi)河﹐天下必然大亂﹐進(jìn)入無(wú)政府狀態(tài)﹐互相撕殺直到“只剩下一個(gè)賣(mài)燒餅的人”（魯迅語(yǔ)）。 最高的人性﹐就是遵循正道。

《古蘭經(jīng)》說(shuō)﹕“你應(yīng)當(dāng)知道﹐除真主外﹐絕無(wú)應(yīng)受崇拜者的﹐你應(yīng)當(dāng)為你的過(guò)失而求饒﹐并應(yīng)當(dāng)為眾信士和眾信女而求饒。 真主是全知你們的活動(dòng)和歸宿的。”

（47﹕19） 人是自由的﹐但是唯有遵循正道的信道者﹐才懂得自由的價(jià)值﹐自由的成就和業(yè)績(jī)。 有高深知識(shí)和超常能力的人﹐才會(huì)有一天恍然大悟﹐知識(shí)的歸宿應(yīng)當(dāng)是在正道上對(duì)人類﹑對(duì)社會(huì)﹑對(duì)地球做善功。

有知識(shí)的人紛紛進(jìn)入伊斯蘭﹐因?yàn)樗麄冃枨笳嬷鳗o需求伊斯蘭﹐伊斯蘭實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的最高價(jià)值。 （阿里編譯自Why Islam Satisfies Your Intellect and Soul by Abid Ishaq﹔伊光編譯）。

8. 古蘭經(jīng)怎樣理解

《古蘭經(jīng)》對(duì)科學(xué)發(fā)展所起的重要作用

伊斯蘭教是重視知識(shí)和科學(xué)的宗教，《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的重要性，鞭策穆斯林對(duì)真主創(chuàng)造的宇宙進(jìn)行深思，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)宇宙，發(fā)明創(chuàng)新，充分利用真主賜予人類的恩澤，改善生存環(huán)境，并通過(guò)認(rèn)識(shí)宇宙參悟真主的大能。鑒于此，穆斯林自一開(kāi)始就重視知識(shí)和發(fā)展科學(xué)。基督教著名學(xué)者喬治·宰丹在其著作中寫(xiě)到：“穆斯林受《古蘭經(jīng)》的影響，自一開(kāi)始就重視科學(xué)發(fā)展?！豆盘m經(jīng)》中有關(guān)天地的創(chuàng)造，以及宇宙的奧秘，促使穆斯林學(xué)習(xí)科學(xué)，揭示宇宙。此外，《古蘭經(jīng)》是穆斯林的法典，在號(hào)召人們信仰真主、行善的同時(shí)，也要求人們重視今世生活，所以，《古蘭經(jīng)》促進(jìn)了穆斯林在科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、社會(huì)等各領(lǐng)域的發(fā)展，從而締造了偉大的伊斯蘭文明，這一文明的源泉就來(lái)自于《古蘭經(jīng)》?！?/p>

9. 古蘭經(jīng)科學(xué)

與現(xiàn)代科學(xué) 1976年11月9日在法國(guó)醫(yī)科學(xué)院舉行了一個(gè)不尋常的報(bào)告會(huì)，報(bào)告題為“中有關(guān)生理學(xué)和胚胎學(xué)的論述”。

報(bào)告中本人提出了關(guān)于中存在某些有關(guān)生理和生育方面論述的研究結(jié)果。我這樣做是因?yàn)椋焊鶕?jù)現(xiàn)代生理和生育方面的研究，我們無(wú)法解釋產(chǎn)生在時(shí)代的經(jīng)文論述中，為什么竟會(huì)包含著只有到了近代才發(fā)現(xiàn)的知識(shí)！ 在人類的歷史上，確實(shí)沒(méi)有任何人的著作包含著有如一樣超越時(shí)代知識(shí)水平的論述，并堪與之媲美。

此外，對(duì)（和）和中所包含的類似的論述做一番研究比較也是理所當(dāng)然的，于是就形成了一個(gè)關(guān)于以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與這兩個(gè)一神教經(jīng)典中某些論述相對(duì)照的研究結(jié)果課題?！?、與科學(xué)”一書(shū)便是這一課題的研究結(jié)果。

該書(shū)原為法文版，第一版于1976年5月于巴黎問(wèn)世。 伊斯蘭教一直認(rèn)為科學(xué)和宗教是一對(duì)孿生姊妹，這本不足為奇。

因此在科學(xué)急速發(fā)展的今天，這兩者還會(huì)更加密切的聯(lián)系起來(lái)，新的科學(xué)數(shù)據(jù)會(huì)有助于人們更好的理解。然而當(dāng)今世界尚有許多人認(rèn)為科學(xué)已經(jīng)給了宗教信仰致命的打擊。

其實(shí)，客觀周密的考察一下伊斯蘭教天啟的經(jīng)典就會(huì)發(fā)現(xiàn)，恰洽是科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的真理才更加突出的證明了這一宗教的超然地位和性質(zhì)。 綜上所述，無(wú)論如何，科技的發(fā)展一般說(shuō)來(lái)對(duì)存在有造物主的思想總是極為有利的。

只要我們不帶任何偏見(jiàn)的自問(wèn)，從現(xiàn)代知識(shí)中所推論出的有關(guān)哲學(xué)中探索宇宙根本原理的一些啟示（比如我們對(duì)無(wú)限小或生命問(wèn)題的知識(shí)），確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)許多應(yīng)按照這些線索進(jìn)行思考的理由。如果我們對(duì)統(tǒng)轄生命的誕生和維持生命的精妙絕倫的人體構(gòu)造進(jìn)行思考的話，隨著人們?cè)谶@些方面知識(shí)的增長(zhǎng)與進(jìn)步，有一點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，即這一切產(chǎn)生于偶然的假設(shè)，變得越來(lái)越不能為人們所接受。

例如，法國(guó)諾貝爾醫(yī)學(xué)得獎(jiǎng)?wù)咛岢龅哪欠N理論，他竭力使人相信，用一些簡(jiǎn)單的化學(xué)元素做基礎(chǔ)，在某些外來(lái)影響作用下，由于偶然的原因，可以自發(fā)的產(chǎn)生有生命的物質(zhì)。他聲稱有生命的機(jī)體就是如此產(chǎn)生的，并如此產(chǎn)生了被稱做「人」的奇妙復(fù)雜的機(jī)體。

然而依我所見(jiàn)，在了解高級(jí)動(dòng)物的奇異復(fù)雜結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，科學(xué)的進(jìn)步卻提供了與此相反理論的有力證據(jù)；換言之，科學(xué)進(jìn)步恰恰證明，實(shí)際上存在著一種非凡的、有條不紊的力量，統(tǒng)治著生命現(xiàn)象的奇妙安排。 中許多地方以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言引導(dǎo)人進(jìn)行此類一般性的思考。

同時(shí)也含有很多具體的論述，這些論述與現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)都有密切的關(guān)系：正是這些論述像磁鐵般的吸引著現(xiàn)代的科學(xué)家。 理解需要淵博的知識(shí) 過(guò)去，因?yàn)闆](méi)有掌握足夠的科學(xué)資料，所以若干世紀(jì)以來(lái)人類未能研究中的許多章節(jié)。

只是到了現(xiàn)代，中的許多有關(guān)自然現(xiàn)象的章節(jié)才能逐漸被人類所理解。但我想指出，即使是在二十世紀(jì)的今天，在知識(shí)分類越來(lái)越細(xì)的情況下，若是沒(méi)有專門(mén)的研究，一般的科學(xué)家也不可能輕而易舉的理解他讀時(shí)所遇到的有關(guān)自然現(xiàn)象的論述。

也就是說(shuō)，要理解中有關(guān)自然現(xiàn)象的章節(jié)，必須具備淵博的知識(shí)，而且要掌握許多門(mén)學(xué)科知識(shí)。 我這里所用“科學(xué)知識(shí)”這個(gè)字眼是指確鑿可靠客觀實(shí)際的知識(shí)，不包括那些在一個(gè)時(shí)期內(nèi)有助于理解某種現(xiàn)象或一系列現(xiàn)象的理論，而后來(lái)由于科學(xué)的發(fā)展，這些理論又被似乎更有道理的理論所取代。

我只想把中的某些論述與不再會(huì)受到爭(zhēng)議的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較。如果所引用的科學(xué)知識(shí)還沒(méi)有百分之百的被確認(rèn)，我一定加以說(shuō)明。

中也有一些罕見(jiàn)的論述，至今還沒(méi)有被科學(xué)所發(fā)現(xiàn)。然而，提及這些論述時(shí)應(yīng)指出，所有的論述都能使科學(xué)家們相信這些論述是非?？赡艿?。

一個(gè)例子是關(guān)于生命來(lái)源于水的論述，另一個(gè)例子是宇宙間存在著與地球相類似的世界的論述。 然而我們不應(yīng)出于科學(xué)的考慮而忘記依然是一部最卓越的宗教經(jīng)典，因此人們不能奢望只是具有「科學(xué)的目標(biāo)」。

每當(dāng)提示人們就著創(chuàng)造物和他們所能觀察到的許多自然現(xiàn)象進(jìn)行思考時(shí)，其用意是十分清楚的，即通過(guò)這許多例子來(lái)強(qiáng)調(diào)造物主的全能。在對(duì)各種自然現(xiàn)象進(jìn)行思考之時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)許多與現(xiàn)代科學(xué)相關(guān)事實(shí)的啟示，這無(wú)疑是造物主賦予人類的又一恩賜，也必定會(huì)在當(dāng)今世代放射出燦爛的光輝。

在整個(gè)研究過(guò)程中，我始終竭力使自己時(shí)常保持著完全客觀的態(tài)度。我認(rèn)為對(duì)于的研究這件事，我已成功的做到了如醫(yī)生在開(kāi)始研究一份病歷時(shí)所持的同樣客觀的態(tài)度，即醫(yī)生針對(duì)所掌握的全部癥狀來(lái)做出診斷。

我必須承認(rèn)并聲明，引導(dǎo)我邁出最初幾步的斷然不是對(duì)伊斯蘭教的信仰，而僅僅是對(duì)真理的追求。今天，我仍然保持這種態(tài)度來(lái)看待此事的，而且在完成研究之時(shí)，最重要的就是事實(shí)使我認(rèn)識(shí)到是一部啟示給一位先知的經(jīng)典。

下面讓我們來(lái)仔細(xì)驗(yàn)證一下中的一些論述。今天看起來(lái)，這些論述似乎是記述了科學(xué)的真理，然而古代人只能理解這些論述的表面意義。

怎能想象，如果這些經(jīng)文后來(lái)有了改動(dòng)，這許多分散在中的令人難解的段落竟能免遭人的竄改？即使是對(duì)原文最微小的改動(dòng)，也會(huì)破壞這些論述具有的絕妙的一致性，同時(shí)，我們也就無(wú)法發(fā)現(xiàn)這些論述完全與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相吻合。對(duì)于無(wú)偏見(jiàn)的觀察者，這些遍布在中的論述存在的本身就是真實(shí)可信的明顯標(biāo)志。

是一部傳教的經(jīng)。