1. 想知道佛教知識(shí)

學(xué)佛常識(shí)（1）【什么是佛教】「佛教」是佛陀的教育， 是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿(mǎn)的教育。

教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。 時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。

所以它是教學(xué) 、是教育，不是宗教；它是智慧、覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。

佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?！痉鸾痰慕虒W(xué)目標(biāo)】佛教教學(xué)的方針是徹底破除「迷信」。

佛門(mén)常講：「破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)」迷是什么呢？對(duì)自己、對(duì)生活環(huán)境的真相不了解。因?yàn)椴涣私庹嫦?，往往就看錯(cuò)了，也想錯(cuò)了；看錯(cuò)、想錯(cuò)，也就做錯(cuò)。

做錯(cuò)的結(jié)果就是苦?。∪绻粋€(gè)人對(duì)于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒(méi)想錯(cuò)、沒(méi)看錯(cuò)、沒(méi)做錯(cuò)，所得的結(jié)果一定是快樂(lè)。所以「破迷開(kāi)悟」是從因上說(shuō)；「離苦得樂(lè)」，是從果上說(shuō)。

為達(dá)到這個(gè)目的，佛教教學(xué)的方針是「破除迷信，啟發(fā)真正的智慧」，讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺(jué)、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀。

可見(jiàn)佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實(shí)利益的。無(wú)量壽經(jīng)上講：「佛教是圓滿(mǎn)的幫助我們解決眾生一切苦難的問(wèn)題， 讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸?？鞓?lè)、家庭美滿(mǎn)、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、世界大同。

」 這就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。

【供奉佛菩薩的意義】佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》，將佛的三十二相、八十種好，很明確的顯示出來(lái)。相好是果報(bào)，而果報(bào)是從修因上來(lái)的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會(huì)有好果報(bào)。

此意義很深！佛門(mén)供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。 這一尊佛代表真如「本性」，菩薩代表從「性」起「用」。

本性是空、是體，起用是有。體、相、用；「體」是空寂的，從「體」能夠現(xiàn)「相」，現(xiàn)「相」就有作用。

菩薩代表「相」、代表「用」佛代表「本體」。若供養(yǎng)的是西方三圣，三幅都是阿彌陀佛，沒(méi)有觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。

《無(wú)量壽經(jīng)》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里，也說(shuō)得很明白，西方世界人的容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。 所以，當(dāng)中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩。

「阿彌陀佛」是梵語(yǔ)音譯，意思是「無(wú)量覺(jué)」；也就是三皈依所說(shuō)的「覺(jué)而不迷」。 對(duì)于世出世間一切法， 都能覺(jué)而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號(hào)的意義總說(shuō)。

從經(jīng)典上細(xì)說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》自始至終就是說(shuō)明阿彌陀佛覺(jué)而不迷的形象。我們見(jiàn)到阿彌陀佛的形象，就要想到阿彌陀佛種種不可思議的功德智慧，要發(fā)心向他學(xué)習(xí)。

所以見(jiàn)到這尊像，聽(tīng)到這個(gè)名號(hào)，就要想起《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，所講的理論、道理與修學(xué)方法。修學(xué)的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法， 以佛的標(biāo)準(zhǔn)向佛學(xué)習(xí)， 修正我們錯(cuò)誤的想法、看法、作法、說(shuō)法，學(xué)得像阿彌陀佛一樣，這是學(xué)佛。

若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯(cuò)了。左邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂(lè)于助人，見(jiàn)到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱(chēng)贊觀世音菩薩「千手千眼」。

千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬(wàn)能」所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達(dá)，取這個(gè)意思。觀世音菩薩也有三部經(jīng)，按順序來(lái)說(shuō)，第一部是在《華嚴(yán)經(jīng)》里，善財(cái)童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。

這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說(shuō)得很圓滿(mǎn)。第二部在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，《楞嚴(yán)經(jīng)》共有十卷，第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」。

這一部經(jīng)里，觀世音菩薩主要是說(shuō)明，他如何修行證果，很值得我們學(xué)習(xí)。這些原理原則，無(wú)論我們修學(xué)哪個(gè)法門(mén)都用得上。

第三部在《法華經(jīng)》里，「觀世音菩薩普門(mén)品」，這一品流通得最廣?！镀臻T(mén)品》里所說(shuō)的內(nèi)容，是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。

這三部經(jīng)，被稱(chēng)之為「觀音三經(jīng)」，都是附屬于大經(jīng)之中，并非獨(dú)立的。所以，我們念這句「南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。

右邊是大勢(shì)至菩薩，大勢(shì)至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢(shì)力， 所以稱(chēng)為「大勢(shì)至」；最大的勢(shì)力就是高度圓滿(mǎn)的智慧。大勢(shì)至菩薩的經(jīng)典，也不是獨(dú)立的，是附屬在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，稱(chēng)為「大勢(shì)至菩薩念佛圓通章」。

經(jīng)文不長(zhǎng)，只有兩百四十四個(gè)字，比《般若心經(jīng)》還短；《般若心經(jīng)》有兩百六十個(gè)字。雖然經(jīng)文很短，其義理展開(kāi)，無(wú)有窮盡，廣大深遠(yuǎn)。

印光大師將這一章經(jīng)文，收在凈土四經(jīng)之后，成為「凈土五經(jīng)」，凈土經(jīng)論就非常圓滿(mǎn)。這一章可說(shuō)是凈土宗的心經(jīng)，比《般若心。

2. 關(guān)于佛教的知識(shí)

呵呵，你可能是小說(shuō)看多了吧，其實(shí)佛教里沒(méi)有什么兵力可言。

有一些只是名稱(chēng)不同罷了。佛教有四圣：佛、菩薩、緣覺(jué)、羅漢。

佛教有百尊佛，有八大菩薩和十二圓覺(jué)菩薩，有四大聲聞，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。有佛前十大弟子、二十一度母、二十四諸天、十八伽藍(lán)、龍神八部眾等。

他們除了佛外，多數(shù)都是佛的弟子，就是釋迦牟尼是過(guò)去佛燃燈佛祖的弟子之一，屬于過(guò)去七佛之一。佛雖百尊，都名相而已。

常見(jiàn)的有三世佛、三身佛、五方佛、滿(mǎn)堂佛、三圣佛等。佛和菩薩都有化身，因?yàn)橛谢?，所以才有不同的名稱(chēng)。

佛教的傳播中心，在上界為須彌山，在下界為南瞻部洲，而所謂的南部瞻洲，原指印度及周邊的國(guó)家，現(xiàn)在指整個(gè)地球。以上有一些是戲劇性的人物，不屬真實(shí)的，比如五百羅漢，比如百尊佛，比如十八羅漢。

佛教徒有六眾，分在家出家各四眾，其中出家又分六眾，在家兩眾，細(xì)分為八眾。出家者，有趨烏沙彌，分男童和女童兩眾，就是指未到成年的孩童寺院收養(yǎng)出家，不能干什么活，寺院的糧食每日都要放到外面曬，他們就負(fù)責(zé)趨趕外面來(lái)尋食的鳥(niǎo)和烏鴉。

然后是成年人出家守沙彌十戒者，為沙彌或沙彌尼，也分兩眾，如能繼續(xù)守戒，守具足戒，就不再是沙彌了，而是比丘或比丘尼了，比丘或比丘尼就是指法師、指高僧，仍分兩眾。這是出家六眾，在家歸依者，是優(yōu)波塞和優(yōu)波夷，分男女兩眾。

所以佛教徒詳細(xì)的共分為八眾，粗略的說(shuō)為四眾。

3. 佛教的基本知識(shí)

佛教的教義，主要是所謂的"四諦"，即苦、集、滅、道。

苦、集二諦闡明人生的本質(zhì)及形成原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。具體地說(shuō)：1、苦諦是人生在世看著是苦，人生有“生、老、病、死”等多種苦，以及無(wú)數(shù)的煩惱。

2、集諦是對(duì)造成痛苦和煩惱的原因的分析，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物及現(xiàn)象不能獨(dú)立存在，而是由多種因素集合而成。既然如此，那所有實(shí)體便沒(méi)有單獨(dú)的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家稱(chēng)為“諸法無(wú)我”，并且認(rèn)為，一切事物都是變化無(wú)常的，稱(chēng)為“諸行無(wú)?！保@便是空的主要內(nèi)容。

3，滅諦是佛教的最高境界，也就是涅盤(pán)。達(dá)到熄滅人生苦難煩惱，超越生死輪回。

（注意，超脫生死并非等于是輕生，佛教是看重生命的）4、道諦便是通往涅盤(pán)之路。方法歸納為“戒、定、慧”。

4. 佛教的知識(shí)

佛教，廣義地說(shuō)，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；狹義地說(shuō)，它就是佛所說(shuō)的言教；如果用佛教固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)叫做佛法Buddha Dharma。

：佛是神嗎？?

答：不，佛不是神。他是公元前六世紀(jì)時(shí)代的人，有名有姓，他的名字是悉達(dá)多Siddhārtha，他的姓是喬達(dá)摩Gautama。因?yàn)樗麑儆卺屽萐ākya族，人們又稱(chēng)他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。

問(wèn)：為什么稱(chēng)他為佛呢？佛的意義是什么？

答：佛字是“佛陀”的簡(jiǎn)稱(chēng)，是Buddha的音譯如果用今天的漢語(yǔ)音譯，應(yīng)當(dāng)是“布達(dá)”，佛陀的意義是“覺(jué)者”或“智者”?！胺鹜印笔怯《仍缇陀辛说淖郑鸾探o它加了三種涵義：①正覺(jué)對(duì)一切法的性質(zhì)相狀，無(wú)增無(wú)減地、如實(shí)地覺(jué)了；②等覺(jué)或遍覺(jué)不僅自覺(jué)，即自己覺(jué)悟，而且能平等普遍地覺(jué)他，即使別人覺(jué)悟；③圓覺(jué)或無(wú)上覺(jué)自覺(jué)覺(jué)他的智慧和功行都已達(dá)到最高的、最圓滿(mǎn)的境地。?

問(wèn)：除釋迦牟尼外，有沒(méi)有另外的佛？?

答：佛教認(rèn)為過(guò)去有人成佛，未來(lái)也會(huì)有人成佛，一切人都有得到覺(jué)悟的可能性，所以說(shuō)：“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛?！?

問(wèn)：如來(lái)佛是不是釋迦牟尼，還是另一人？?

答：“如來(lái)”這個(gè)名詞是從梵語(yǔ)tathāgata譯出來(lái)的?！叭纭弊志褪恰罢嫒纭眛athāta，即一切法事物的真實(shí)狀況，它又包含“如實(shí)”Yathābhūtam的意義。佛經(jīng)對(duì)“如來(lái)”的解釋是：“乘真如之道而來(lái)”，又說(shuō)“如實(shí)而來(lái)”?！叭鐏?lái)”是一個(gè)通用名詞，它是“佛陀”的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱(chēng)釋迦牟尼如來(lái)；阿彌陀佛，可以稱(chēng)阿彌陀如來(lái)。釋迦牟尼當(dāng)初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。當(dāng)時(shí)印度許多教派都是有最后解脫的理想的。佛教教義的基本內(nèi)容簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，就是說(shuō)世間的苦苦諦Dukkha”sacca和苦的原因因諦或稱(chēng)集諦Samudayasacca，說(shuō)苦的消滅滅諦Nirodha”sacca和滅苦的方法道諦Magga”sacca。佛教經(jīng)籍非常繁多，其實(shí)不超出這四圣諦Cattāriariya”saccāni，諦的意義就是真理，而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論P(yáng)aticcasamuppāda。佛教的所有教義都是從緣起論這個(gè)源泉流出來(lái)的。?問(wèn)：什么是“因果相續(xù)”？?

答：因緣所生的一切法，固然是生滅無(wú)常的，而又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒(méi)有間斷，這是就豎的方面來(lái)說(shuō)的。從橫的方面看，因果的品類(lèi)有種種無(wú)量的差別。種種品類(lèi)差別的因果關(guān)系固然錯(cuò)綜復(fù)雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類(lèi)的因產(chǎn)生一類(lèi)的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類(lèi)的因不能生另一類(lèi)的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認(rèn)為因果的法則是決定的，雖三世過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛也不能加以改變的。這就是“因果相續(xù)無(wú)間斷義”、“種種因果品類(lèi)別義”、“因果更互相符順義”和“因果決定無(wú)雜亂義”的簡(jiǎn)單解釋。佛教把主張“現(xiàn)象滅了就不再生起”的見(jiàn)解叫做“斷見(jiàn)”，也是反對(duì)的。關(guān)于因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說(shuō)法，這里不一一介紹了過(guò)去中國(guó)佛教出現(xiàn)過(guò)許多派別，現(xiàn)在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天臺(tái)宗，四是賢首宗又名華嚴(yán)宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說(shuō)的性、相、臺(tái)、賢、禪、凈、律、密 八大宗派。

5. 想知道佛教知識(shí)

學(xué)佛常識(shí)（1） 【什么是佛教】 「佛教」是佛陀的教育， 是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿(mǎn)的教育。

教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。 時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。

所以它是教學(xué) 、是教育，不是宗教；它是智慧、覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。

佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?！痉鸾痰慕虒W(xué)目標(biāo)】 佛教教學(xué)的方針是徹底破除「迷信」。

佛門(mén)常講：「破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)」迷是什么呢？對(duì)自己、對(duì)生活環(huán)境的真相不了解。因?yàn)椴涣私庹嫦?，往往就看錯(cuò)了，也想錯(cuò)了；看錯(cuò)、想錯(cuò)，也就做錯(cuò)。

做錯(cuò)的結(jié)果就是苦啊！如果一個(gè)人對(duì)于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒(méi)想錯(cuò)、沒(méi)看錯(cuò)、沒(méi)做錯(cuò)，所得的結(jié)果一定是快樂(lè)。所以「破迷開(kāi)悟」是從因上說(shuō)；「離苦得樂(lè)」，是從果上說(shuō)。

為達(dá)到這個(gè)目的，佛教教學(xué)的方針是「破除迷信，啟發(fā)真正的智慧」，讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺(jué)、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀。

可見(jiàn)佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實(shí)利益的。無(wú)量壽經(jīng)上講：「佛教是圓滿(mǎn)的幫助我們解決眾生一切苦難的問(wèn)題， 讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸?？鞓?lè)、家庭美滿(mǎn)、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、世界大同。

」 這就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。

【供奉佛菩薩的意義】 佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》，將佛的三十二相、八十種好，很明確的顯示出來(lái)。相好是果報(bào)，而果報(bào)是從修因上來(lái)的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會(huì)有好果報(bào)。

此意義很深！佛門(mén)供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。 這一尊佛代表真如「本性」，菩薩代表從「性」起「用」。

本性是空、是體，起用是有。體、相、用；「體」是空寂的，從「體」能夠現(xiàn)「相」，現(xiàn)「相」就有作用。

菩薩代表「相」、代表「用」佛代表「本體」。若供養(yǎng)的是西方三圣，三幅都是阿彌陀佛，沒(méi)有觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。

《無(wú)量壽經(jīng)》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里，也說(shuō)得很明白，西方世界人的容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。 所以，當(dāng)中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩。

「阿彌陀佛」是梵語(yǔ)音譯，意思是「無(wú)量覺(jué)」；也就是三皈依所說(shuō)的「覺(jué)而不迷」。 對(duì)于世出世間一切法， 都能覺(jué)而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號(hào)的意義總說(shuō)。

從經(jīng)典上細(xì)說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》自始至終就是說(shuō)明阿彌陀佛覺(jué)而不迷的形象。我們見(jiàn)到阿彌陀佛的形象，就要想到阿彌陀佛種種不可思議的功德智慧，要發(fā)心向他學(xué)習(xí)。

所以見(jiàn)到這尊像，聽(tīng)到這個(gè)名號(hào)，就要想起《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，所講的理論、道理與修學(xué)方法。修學(xué)的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法， 以佛的標(biāo)準(zhǔn)向佛學(xué)習(xí)， 修正我們錯(cuò)誤的想法、看法、作法、說(shuō)法，學(xué)得像阿彌陀佛一樣，這是學(xué)佛。

若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯(cuò)了。左邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂(lè)于助人，見(jiàn)到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱(chēng)贊觀世音菩薩「千手千眼」。

千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬(wàn)能」所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達(dá)，取這個(gè)意思。觀世音菩薩也有三部經(jīng)，按順序來(lái)說(shuō)，第一部是在《華嚴(yán)經(jīng)》里，善財(cái)童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。

這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說(shuō)得很圓滿(mǎn)。第二部在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，《楞嚴(yán)經(jīng)》共有十卷，第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」。

這一部經(jīng)里，觀世音菩薩主要是說(shuō)明，他如何修行證果，很值得我們學(xué)習(xí)。這些原理原則，無(wú)論我們修學(xué)哪個(gè)法門(mén)都用得上。

第三部在《法華經(jīng)》里，「觀世音菩薩普門(mén)品」，這一品流通得最廣?！镀臻T(mén)品》里所說(shuō)的內(nèi)容，是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。

這三部經(jīng)，被稱(chēng)之為「觀音三經(jīng)」，都是附屬于大經(jīng)之中，并非獨(dú)立的。所以，我們念這句「南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。

右邊是大勢(shì)至菩薩，大勢(shì)至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢(shì)力， 所以稱(chēng)為「大勢(shì)至」；最大的勢(shì)力就是高度圓滿(mǎn)的智慧。大勢(shì)至菩薩的經(jīng)典，也不是獨(dú)立的，是附屬在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，稱(chēng)為「大勢(shì)至菩薩念佛圓通章」。

經(jīng)文不長(zhǎng)，只有兩百四十四個(gè)字，比《般若心經(jīng)》還短；《般若心經(jīng)》有兩百六十個(gè)字。雖然經(jīng)文很短，其義理展開(kāi)，無(wú)有窮盡，廣大深遠(yuǎn)。

印光大師將這一章經(jīng)文，收在凈土四經(jīng)之后，成為「凈土五經(jīng)」，凈土經(jīng)論就非常圓滿(mǎn)。這一章可說(shuō)是凈土宗的心經(jīng)，比《般若。