1.想知道佛教知識

學(xué)佛常識（1）【什么是佛教】「佛教」是佛陀的教育， 是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。

教育內(nèi)涵包括了無盡無邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。 時間上，它講過去、現(xiàn)在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。

所以它是教學(xué) 、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。

佛法是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來。【佛教的教學(xué)目標(biāo)】佛教教學(xué)的方針是徹底破除「迷信」。

佛門常講：「破迷開悟，離苦得樂」迷是什么呢？對自己、對生活環(huán)境的真相不了解。因?yàn)椴涣私庹嫦?，往往就看錯了，也想錯了；看錯、想錯，也就做錯。

做錯的結(jié)果就是苦??！如果一個人對于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒想錯、沒看錯、沒做錯，所得的結(jié)果一定是快樂。所以「破迷開悟」是從因上說；「離苦得樂」，是從果上說。

為達(dá)到這個目的，佛教教學(xué)的方針是「破除迷信，啟發(fā)真正的智慧」，讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進(jìn)取、樂觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀。

可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實(shí)利益的。無量壽經(jīng)上講：「佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問題， 讓我們每個人在這一生中得到幸?？鞓贰⒓彝ッ罎M、社會和諧、國家富強(qiáng)、世界大同。

」 這就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。

【供奉佛菩薩的意義】佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛說造像度量經(jīng)》，將佛的三十二相、八十種好，很明確的顯示出來。相好是果報(bào)，而果報(bào)是從修因上來的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會有好果報(bào)。

此意義很深！佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。 這一尊佛代表真如「本性」，菩薩代表從「性」起「用」。

本性是空、是體，起用是有。體、相、用；「體」是空寂的，從「體」能夠現(xiàn)「相」，現(xiàn)「相」就有作用。

菩薩代表「相」、代表「用」佛代表「本體」。若供養(yǎng)的是西方三圣，三幅都是阿彌陀佛，沒有觀世音菩薩和大勢至菩薩。

《無量壽經(jīng)》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里，也說得很明白，西方世界人的容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。 所以，當(dāng)中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。

「阿彌陀佛」是梵語音譯，意思是「無量覺」；也就是三皈依所說的「覺而不迷」。 對于世出世間一切法， 都能覺而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號的意義總說。

從經(jīng)典上細(xì)說，《無量壽經(jīng)》自始至終就是說明阿彌陀佛覺而不迷的形象。我們見到阿彌陀佛的形象，就要想到阿彌陀佛種種不可思議的功德智慧，要發(fā)心向他學(xué)習(xí)。

所以見到這尊像，聽到這個名號，就要想起《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無量壽佛經(jīng)》，所講的理論、道理與修學(xué)方法。修學(xué)的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法， 以佛的標(biāo)準(zhǔn)向佛學(xué)習(xí)， 修正我們錯誤的想法、看法、作法、說法，學(xué)得像阿彌陀佛一樣，這是學(xué)佛。

若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯了。左邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂于助人，見到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱贊觀世音菩薩「千手千眼」。

千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬能」所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達(dá)，取這個意思。觀世音菩薩也有三部經(jīng)，按順序來說，第一部是在《華嚴(yán)經(jīng)》里，善財(cái)童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。

這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說得很圓滿。第二部在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，《楞嚴(yán)經(jīng)》共有十卷，第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」。

這一部經(jīng)里，觀世音菩薩主要是說明，他如何修行證果，很值得我們學(xué)習(xí)。這些原理原則，無論我們修學(xué)哪個法門都用得上。

第三部在《法華經(jīng)》里，「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣?！镀臻T品》里所說的內(nèi)容，是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。

這三部經(jīng)，被稱之為「觀音三經(jīng)」，都是附屬于大經(jīng)之中，并非獨(dú)立的。所以，我們念這句「南無大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。

右邊是大勢至菩薩，大勢至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢力， 所以稱為「大勢至」；最大的勢力就是高度圓滿的智慧。大勢至菩薩的經(jīng)典，也不是獨(dú)立的，是附屬在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，稱為「大勢至菩薩念佛圓通章」。

經(jīng)文不長，只有兩百四十四個字，比《般若心經(jīng)》還短；《般若心經(jīng)》有兩百六十個字。雖然經(jīng)文很短，其義理展開，無有窮盡，廣大深遠(yuǎn)。

印光大師將這一章經(jīng)文，收在凈土四經(jīng)之后，成為「凈土五經(jīng)」，凈土經(jīng)論就非常圓滿。這一章可說是凈土宗的心經(jīng)，比《般若心。

2.想了解些佛教的知識,

《大悲咒》音樂，去除煩惱。

《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》第一步：學(xué)習(xí)基礎(chǔ)入門文章了解佛教，認(rèn)識佛教。學(xué)習(xí)入門基礎(chǔ)和佛理基礎(chǔ)相信因果，看因果原理 和三世因果經(jīng)第二步：看簡單的經(jīng)書般若文海 推薦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《般若心經(jīng)》，《金剛經(jīng)》，《阿彌陀佛經(jīng)》 和《無量壽經(jīng)》 看《地藏經(jīng)》能知道地獄的可怕而不敢做惡事，知道要孝順父母。

《般若心經(jīng)》是最短的經(jīng)，容易背熟?？础督饎偨?jīng)》能開智慧，減少妄想。

看《阿彌陀佛經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》能知道要老實(shí)念佛，往生到阿彌陀凈土繼續(xù)修行。第三步：念佛最簡單的念佛訂課——十念法印光大師著 凈空法師著第四步：五戒十善修布施，方便的話就吃素五戒十善 就是做人的基礎(chǔ)佛說十善道業(yè)視頻五戒（一、不殺生 二、不偷盜 三、不邪淫 四、不妄語 五、不飲酒）十善（1不殺生 2不偷盜 3不邪淫 4不妄語 5不兩舌 6不惡口 7不綺語 8不貪欲 9不嗔恚 10 不愚癡）第五步：一門深入學(xué)佛最忌雜念雜修，要一門深入，掌握基礎(chǔ)之后選一門最合適自己的法門，只修一經(jīng)只念一佛目前最普遍最簡單的法門是凈土法門——凈土五經(jīng)。

3.佛教基礎(chǔ)知識有哪些

原發(fā)布者：小沙彌見舍

一、佛教常見名詞二、佛教發(fā)展簡史三、佛教派系與佛法之傳播四、佛教基本教義五、佛教修學(xué)步驟佛教：佛教就是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。佛教是一種教育，教育目的就是為令一切眾生都能達(dá)到佛陀那樣至善圓滿的境界。佛陀與一切眾生之關(guān)系是老師與學(xué)生的關(guān)系。在善惡業(yè)報(bào)規(guī)律上是平等的，眾生若能依教修行也可以成為像佛陀那樣的老師。眾生，是指眾緣所生的生命體，這里“眾緣”是指色受想行識等五蘊(yùn)。因有情識活動，所以也叫做“有情”。因每一眾生的身、語、意行為不同，感召的果報(bào)體也不一樣，也就是生命層次有高低之別。主要概括為十種，叫做十法界。十法界——佛教的生命觀：佛教中把生命層次劃分為十個等級，稱為十法界。其中又分為四種圣人與六種凡夫。四圣佛菩薩緣覺聲聞六凡天道人道修羅道鬼道畜生道地獄道十法界一、佛法界，自覺、覺他、覺行共滿之境界。二、菩薩法界，為無上菩提修六度萬行之境界。三、緣覺法界，為入涅槃，修十二因緣觀之境界。四、聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界。五、天法界，修上品十善，兼修禪定，生于天界，受靜妙之樂之境界。六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界。七、阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界。八、鬼法界，犯下品五逆十惡，受饑渴苦之惡鬼神境

4.有關(guān)佛教學(xué)的知識

1 實(shí)踐出真知！學(xué)佛，學(xué)習(xí)佛教知識，最好莫過于直接讀佛陀的教誨。

一個人花幾十小時，看再多的影評，都不如花2小時去親自看看《哈利波特》

2 吃過梨子，才能了解什么滋味。

如果沒吃過梨子，面對“梨子的味道實(shí)際上與香蕉沒有差異”這樣的意見或謠言，只能無所適從，百般求證和分析也無法真正確定。

最后可能還因?yàn)椤鞍l(fā)表意見者是個胖子，想必吃過很多東西，而且?guī)а坨R，說明很有學(xué)問”，覺得意見非常具有權(quán)威性，最終判斷“梨子與香蕉味道一樣”的可信程度是非常高的。

3 讀過《四十二章經(jīng)》《佛說法滅盡經(jīng)》和《地藏菩薩本愿經(jīng)》，就會了解相當(dāng)多的佛教知識了。

4 有了初步了解，可以進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他經(jīng)典，比如漢傳佛教的常見經(jīng)典。深入經(jīng)藏，智慧如海。

5 剛開始學(xué)佛，對于論述般若的經(jīng)典（如《般若心經(jīng)》《金剛經(jīng)》），可能理解困難，此時不必“強(qiáng)為言是”，可以先學(xué)習(xí)自己的水平所能讀懂的經(jīng)典，如《普賢行愿品》《觀世音菩薩普門品》《佛說阿彌陀經(jīng)》，積累善根和智慧，善根成熟之時自然開悟，有如水到渠成。

5 中國是個佛教大國，但是附佛外道也非常多，學(xué)佛或?qū)W習(xí)佛教知識，要研究真正的佛經(jīng)入手。否則就容易被打著佛教幌子的張三李四所哄騙了。君不聞XX功弟子言必稱佛教，但卻從來不讀佛經(jīng)，而且排斥讀佛經(jīng)，專以其“師父著作”為經(jīng)。自稱修行多年，卻無多少佛教常識。

6 依據(jù)佛陀的開示，當(dāng)今已經(jīng)是佛教的末法，“魔作沙門，壞亂吾道”“邪師說法，如恒河沙”，因此勸君珍惜正典。

5.有沒有人知道佛教知識

菩薩非常多

八大菩薩

文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。 菩薩有多種分類，除依悟解之淺深而有不同之菩薩階位外，《菩薩地持經(jīng)》卷八菩薩功德品亦舉出菩薩有十種：1. 種性-未得凈心。2. 入-發(fā)心修學(xué)。3. 未凈-已入而未達(dá)凈心地。4. 凈-入凈心地。5. 未熟-凈者未入畢竟地。6. 熟-入畢竟地。7. 未定-熟者未入定地。8. 定-已入定地。9. 一生-次第得無上菩提。10. 最后身-此生得無上菩提。此外，復(fù)分在家與出家、生身與法身、退轉(zhuǎn)與不退轉(zhuǎn)等。

一念惡即此岸，一念善即彼岸，善惡皆拋即菩薩。

菩薩修六度之行，稱作“菩薩行”；以達(dá)佛果為目的之教，稱為“菩薩乘”；菩薩應(yīng)持之戒，稱為“菩薩戒”。

6.佛法的基本內(nèi)容

釋迦牟尼當(dāng)初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。

當(dāng)時印度許多教派都是有最后解脫的理想的。佛教教義的基本內(nèi)容簡單地說來，就是說世間的苦（苦諦Dukkha-sacca）和苦的原因（因諦或稱集諦Samudaya-sacca），說苦的消滅（滅諦Nirodha-sacca）和滅苦的方法（道諦Magga-sacca）。

佛教經(jīng)籍非常繁多，其實(shí)不超出這四圣諦（Cattqri-ariya-saccqni，諦的意義就是真理），而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論（Pawiccasamuppqda）。佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。

7.游覽寺廟必知佛教常識有哪些

三門殿――寺院的大門一般都是三門并立，中間一大門兩旁各一小門，所以稱三門殿。三門殿內(nèi)門的兩旁樹兩大金剛像，手持金剛杵，此即警衛(wèi)佛的夜叉神，又名“執(zhí)金剛”。傳說佛有五百執(zhí)金剛隨從，主要者名“密跡金剛”。世俗稱此像為“哼哈二將”。其實(shí)，佛經(jīng)中并無此稱呼。

三門殿――寺院的大門一般都是三門并立，中間一大門兩旁各一小門，所以稱三門殿。三門殿內(nèi)門的兩旁樹兩大金剛像，手持金剛杵，此即警衛(wèi)佛的夜叉神，又名“執(zhí)金剛”。傳說佛有五百執(zhí)金剛隨從，主要者名“密跡金剛”。

世俗稱此像為“哼哈二將”。其實(shí)，佛經(jīng)中并無此稱呼。

天王殿――三門內(nèi)的第一重殿，殿中間供彌勒菩薩，彌勒菩薩像后供韋馱天，面向北。東西兩旁供四大天王像，東方天王名“提多羅咤”（“提多羅咤”意為持國――即能護(hù)持國土，是帝釋天的主樂神），手持琵琶，護(hù)東方“弗提婆”（勝）洲人民；南方天王名“毗琉璃”（意為增長，能使他人善根增長），手中持劍，護(hù)南閻浮提（勝金）洲人民；西方天王名“毗留博叉”（意為廣目，能以凈眼觀察護(hù)持人民），手中纏繞一龍，護(hù)西瞿耶尼（牛貨）洲人民；北方天王名“毗沙門”（意為多聞，有大福德，護(hù)持人民財(cái)富），右手持傘，護(hù)北郁單越（勝處）洲人民。世俗稱為“四大金剛”。其實(shí)，并無此說法。金剛，天王不可混淆。

彌勒菩薩名“阿逸多”，釋迦牟尼弟子，南天竺人，后來由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。也有把布袋和尚稱為彌勒菩薩的，源自浙江奉化在五代時有一僧人常攜布袋，教化群眾，頗受群眾信仰，臨終時說了一首偈語：“彌勒真彌勒，分勝百千億，時時示時人，世人自不識?！?，因此，人們認(rèn)為彌勒佛就是彌勒菩薩的化身。

韋馱天――傳說唐道宣律師曾與天人會談，說及南方天王部下有一位韋將軍常周行東南西三洲（北洲無出家人），護(hù)助諸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韋天像，又和佛經(jīng)中所說韋托天相混，一般稱為韋馱菩薩。

大雄寶殿――大雄寶殿即是正殿，或稱大殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。

釋迦牟尼佛――佛教的教主，二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以稱為釋迦牟尼佛。一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像，其中年老者名“迦葉尊者”，佛涅？以后后世稱他為初祖；年輕者名“阿難尊者”，迦葉尊者涅？以后后世稱他為二祖。

俗稱釋迦牟尼佛為如來佛，這是不對的，因?yàn)槿鐏砗头鹜且磺蟹鸬耐ǚQ，并不是說某佛。就像先生閣下不能說明是某人一樣。

該答案來自極限戶外網(wǎng)官方網(wǎng)站

8.佛教的知識

佛教，廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法Buddha Dharma。

：佛是神嗎？?

答：不，佛不是神。他是公元前六世紀(jì)時代的人，有名有姓，他的名字是悉達(dá)多Siddhārtha，他的姓是喬達(dá)摩Gautama。因?yàn)樗麑儆卺屽萐ākya族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。

問：為什么稱他為佛呢？佛的意義是什么？

答：佛字是“佛陀”的簡稱，是Buddha的音譯如果用今天的漢語音譯，應(yīng)當(dāng)是“布達(dá)”，佛陀的意義是“覺者”或“智者”?！胺鹜印笔怯《仍缇陀辛说淖?，但佛教給它加了三種涵義：①正覺對一切法的性質(zhì)相狀，無增無減地、如實(shí)地覺了；②等覺或遍覺不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟；③圓覺或無上覺自覺覺他的智慧和功行都已達(dá)到最高的、最圓滿的境地。?

問：除釋迦牟尼外，有沒有另外的佛？?

答：佛教認(rèn)為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說：“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”?

問：如來佛是不是釋迦牟尼，還是另一人？?

答：“如來”這個名詞是從梵語tathāgata譯出來的?！叭纭弊志褪恰罢嫒纭眛athāta，即一切法事物的真實(shí)狀況，它又包含“如實(shí)”Yathābhūtam的意義。佛經(jīng)對“如來”的解釋是：“乘真如之道而來”，又說“如實(shí)而來”?！叭鐏怼笔且粋€通用名詞，它是“佛陀”的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來。釋迦牟尼當(dāng)初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。當(dāng)時印度許多教派都是有最后解脫的理想的。佛教教義的基本內(nèi)容簡單地說來，就是說世間的苦苦諦Dukkha”sacca和苦的原因因諦或稱集諦Samudayasacca，說苦的消滅滅諦Nirodha”sacca和滅苦的方法道諦Magga”sacca。佛教經(jīng)籍非常繁多，其實(shí)不超出這四圣諦Cattāriariya”saccāni，諦的意義就是真理，而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論P(yáng)aticcasamuppāda。佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。?問：什么是“因果相續(xù)”？?

答：因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關(guān)系固然錯綜復(fù)雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產(chǎn)生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認(rèn)為因果的法則是決定的，雖三世過去、現(xiàn)在、未來諸佛也不能加以改變的。這就是“因果相續(xù)無間斷義”、“種種因果品類別義”、“因果更互相符順義”和“因果決定無雜亂義”的簡單解釋。佛教把主張“現(xiàn)象滅了就不再生起”的見解叫做“斷見”，也是反對的。關(guān)于因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說法，這里不一一介紹了過去中國佛教出現(xiàn)過許多派別，現(xiàn)在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天臺宗，四是賢首宗又名華嚴(yán)宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密 八大宗派。