1.趙樸初的《佛教常識(shí)問(wèn)答》
想明白這個(gè)問(wèn)題，必需先把佛教放到一邊（也就是禪宗所說(shuō)的放下），去了解佛法的真實(shí)義諦，要注意的是佛教和佛法是兩個(gè)不同的概念。佛法是證得佛陀果位的人，從大慈悲大智慧的心態(tài)中說(shuō)出的真諦，是樹根；佛教是為了能夠把佛法常久的在人世間傳播，以利益所有的人的一種佛弟子凝成一種勢(shì)力團(tuán)體，是樹干。佛法的宗旨是自利利他，要達(dá)成自利利他的指導(dǎo)思想是心、佛、眾生、器四無(wú)差別。樓主所述的沒(méi)穿什么衣服的女雕塑像是古印度文化用來(lái)表述自然、純潔、高尚的一樣方式，這種表達(dá)方式不同于只要見到男女抱在一起，就去認(rèn)定必有齷齪的現(xiàn)代文明標(biāo)準(zhǔn)。古印度的文明是借物喻心，服從客觀性比較強(qiáng)；而現(xiàn)代文明則是借心喻物，服從自觀性比較強(qiáng)！而心、佛、眾生、器四無(wú)差別中的“心”指的就是自觀，其他三方面指的是客觀，主客平等是最終的宗旨！古印度佛教是以先尊重客觀為切入點(diǎn)進(jìn)行生活的，這樣就能使自己不因犯過(guò)于主觀而產(chǎn)生貪執(zhí)的心態(tài)——起不平等心！古印度是等級(jí)觀念最強(qiáng)的一個(gè)國(guó)家，就是到了現(xiàn)代還是留有以姓氏區(qū)分貴賤的習(xí)俗，更不要說(shuō)男尊女卑了。那時(shí)候的古印度佛教就已經(jīng)把女性形象拿出來(lái)供奉以示尊重，可見是沒(méi)有脫離佛法的宗旨的。至于是先尊重觀客好，還是先尊重主觀好，禪宗有一句話：“法無(wú)定法！”自己的病適合哪味藥說(shuō)選哪味藥，這就是平等不執(zhí)著的心態(tài)！
佛教不是禁淫的宗教，佛教中有戒律，如果一個(gè)人選擇出家的形式學(xué)修佛法，就必需禁淫！但這是要自愿選擇，而不是強(qiáng)制選擇的，因?yàn)榻纳顖F(tuán)體也是必需尊重其生活習(xí)慣的！
尊重自己、尊重佛陀、尊重所有的生命、尊重生存的環(huán)境！
2.佛教知識(shí)
說(shuō)法有三：1.指須彌山四周之大海。
于古代印度之世界觀中，須彌山位于世界之中間，其周圍有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外則為鐵圍山。2.指環(huán)繞國(guó)土四周之海。
大海為眾河所歸，乃水之積聚，其量為最。稱四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。
如觀無(wú)量壽經(jīng)以四大海一詞形容阿彌陀佛眼量之縱廣。觀無(wú)量壽經(jīng)之第九觀佛身（大一二·三四三中）：‘佛眼清凈，如四大海水，清白分明。
’據(jù)觀無(wú)量壽經(jīng)義疏卷末載，一大海縱廣為八萬(wàn)四千由旬，合四倍之大海則為三十三萬(wàn)六千由旬，而阿彌陀佛之眼量猶超過(guò)之，故稱四大海，非指四種不同之大海。3.指有情眾生之身體。
有情之身由地、水、火、風(fēng)四大所組成，猶如苦海，故稱四大海。宋朝擇英法師作贊佛偈：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸，南無(wú)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。
’偈中之‘五須彌’乃指眾生由五蘊(yùn)色心相聚而成之我慢山，高如五須彌；‘四大?！瘎t指由地、水、火、風(fēng)四大所組成之身，為一切苦之本。阿彌陀佛以白毫相光宛轉(zhuǎn)于眾生五蘊(yùn)須彌我慢之山，令眾生破除八萬(wàn)四千煩惱，去除我、法二執(zhí)；又以紺青慈目照見眾生，令悟四大皆空，苦海澄清，歸于極樂(lè)。
3.想知道佛教知識(shí)
學(xué)佛常識(shí)（1）【什么是佛教】「佛教」是佛陀的教育， 是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。
教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。 時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。
所以它是教學(xué) 、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。
佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。【佛教的教學(xué)目標(biāo)】佛教教學(xué)的方針是徹底破除「迷信」。
佛門常講：「破迷開悟，離苦得樂(lè)」迷是什么呢？對(duì)自己、對(duì)生活環(huán)境的真相不了解。因?yàn)椴涣私庹嫦?，往往就看錯(cuò)了，也想錯(cuò)了；看錯(cuò)、想錯(cuò)，也就做錯(cuò)。
做錯(cuò)的結(jié)果就是苦?。∪绻粋€(gè)人對(duì)于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒(méi)想錯(cuò)、沒(méi)看錯(cuò)、沒(méi)做錯(cuò)，所得的結(jié)果一定是快樂(lè)。所以「破迷開悟」是從因上說(shuō)；「離苦得樂(lè)」，是從果上說(shuō)。
為達(dá)到這個(gè)目的，佛教教學(xué)的方針是「破除迷信，啟發(fā)真正的智慧」，讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀。
可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實(shí)利益的。無(wú)量壽經(jīng)上講：「佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問(wèn)題， 讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸?？鞓?lè)、家庭美滿、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、世界大同。
」 這就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。
【供奉佛菩薩的意義】佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》，將佛的三十二相、八十種好，很明確的顯示出來(lái)。相好是果報(bào)，而果報(bào)是從修因上來(lái)的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會(huì)有好果報(bào)。
此意義很深！佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。 這一尊佛代表真如「本性」，菩薩代表從「性」起「用」。
本性是空、是體，起用是有。體、相、用；「體」是空寂的，從「體」能夠現(xiàn)「相」，現(xiàn)「相」就有作用。
菩薩代表「相」、代表「用」佛代表「本體」。若供養(yǎng)的是西方三圣，三幅都是阿彌陀佛，沒(méi)有觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。
《無(wú)量壽經(jīng)》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里，也說(shuō)得很明白，西方世界人的容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。 所以，當(dāng)中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩。
「阿彌陀佛」是梵語(yǔ)音譯，意思是「無(wú)量覺」；也就是三皈依所說(shuō)的「覺而不迷」。 對(duì)于世出世間一切法， 都能覺而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號(hào)的意義總說(shuō)。
從經(jīng)典上細(xì)說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》自始至終就是說(shuō)明阿彌陀佛覺而不迷的形象。我們見到阿彌陀佛的形象，就要想到阿彌陀佛種種不可思議的功德智慧，要發(fā)心向他學(xué)習(xí)。
所以見到這尊像，聽到這個(gè)名號(hào)，就要想起《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，所講的理論、道理與修學(xué)方法。修學(xué)的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法， 以佛的標(biāo)準(zhǔn)向佛學(xué)習(xí)， 修正我們錯(cuò)誤的想法、看法、作法、說(shuō)法，學(xué)得像阿彌陀佛一樣，這是學(xué)佛。
若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯(cuò)了。左邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂(lè)于助人，見到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱贊觀世音菩薩「千手千眼」。
千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬(wàn)能」所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達(dá)，取這個(gè)意思。觀世音菩薩也有三部經(jīng)，按順序來(lái)說(shuō)，第一部是在《華嚴(yán)經(jīng)》里，善財(cái)童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。
這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說(shuō)得很圓滿。第二部在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，《楞嚴(yán)經(jīng)》共有十卷，第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」。
這一部經(jīng)里，觀世音菩薩主要是說(shuō)明，他如何修行證果，很值得我們學(xué)習(xí)。這些原理原則，無(wú)論我們修學(xué)哪個(gè)法門都用得上。
第三部在《法華經(jīng)》里，「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣?！镀臻T品》里所說(shuō)的內(nèi)容，是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。
這三部經(jīng)，被稱之為「觀音三經(jīng)」，都是附屬于大經(jīng)之中，并非獨(dú)立的。所以，我們念這句「南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。
右邊是大勢(shì)至菩薩，大勢(shì)至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢(shì)力， 所以稱為「大勢(shì)至」；最大的勢(shì)力就是高度圓滿的智慧。大勢(shì)至菩薩的經(jīng)典，也不是獨(dú)立的，是附屬在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，稱為「大勢(shì)至菩薩念佛圓通章」。
經(jīng)文不長(zhǎng)，只有兩百四十四個(gè)字，比《般若心經(jīng)》還短；《般若心經(jīng)》有兩百六十個(gè)字。雖然經(jīng)文很短，其義理展開，無(wú)有窮盡，廣大深遠(yuǎn)。
印光大師將這一章經(jīng)文，收在凈土四經(jīng)之后，成為「凈土五經(jīng)」，凈土經(jīng)論就非常圓滿。這一章可說(shuō)是凈土宗的心經(jīng)，比《般若心。
4.關(guān)于佛教的知識(shí)
呵呵，你可能是小說(shuō)看多了吧，其實(shí)佛教里沒(méi)有什么兵力可言。
有一些只是名稱不同罷了。佛教有四圣：佛、菩薩、緣覺、羅漢。
佛教有百尊佛，有八大菩薩和十二圓覺菩薩，有四大聲聞，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。有佛前十大弟子、二十一度母、二十四諸天、十八伽藍(lán)、龍神八部眾等。
他們除了佛外，多數(shù)都是佛的弟子，就是釋迦牟尼是過(guò)去佛燃燈佛祖的弟子之一，屬于過(guò)去七佛之一。佛雖百尊，都名相而已。
常見的有三世佛、三身佛、五方佛、滿堂佛、三圣佛等。佛和菩薩都有化身，因?yàn)橛谢?，所以才有不同的名稱。
佛教的傳播中心，在上界為須彌山，在下界為南瞻部洲，而所謂的南部瞻洲，原指印度及周邊的國(guó)家，現(xiàn)在指整個(gè)地球。以上有一些是戲劇性的人物，不屬真實(shí)的，比如五百羅漢，比如百尊佛，比如十八羅漢。
佛教徒有六眾，分在家出家各四眾，其中出家又分六眾，在家兩眾，細(xì)分為八眾。出家者，有趨烏沙彌，分男童和女童兩眾，就是指未到成年的孩童寺院收養(yǎng)出家，不能干什么活，寺院的糧食每日都要放到外面曬，他們就負(fù)責(zé)趨趕外面來(lái)尋食的鳥和烏鴉。
然后是成年人出家守沙彌十戒者，為沙彌或沙彌尼，也分兩眾，如能繼續(xù)守戒，守具足戒，就不再是沙彌了，而是比丘或比丘尼了，比丘或比丘尼就是指法師、指高僧，仍分兩眾。這是出家六眾，在家歸依者，是優(yōu)波塞和優(yōu)波夷，分男女兩眾。
所以佛教徒詳細(xì)的共分為八眾，粗略的說(shuō)為四眾。
5.想知道佛教知識(shí)
學(xué)佛常識(shí)（1） 【什么是佛教】 「佛教」是佛陀的教育， 是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。
教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。 時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。
所以它是教學(xué) 、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。
佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?！痉鸾痰慕虒W(xué)目標(biāo)】 佛教教學(xué)的方針是徹底破除「迷信」。
佛門常講：「破迷開悟，離苦得樂(lè)」迷是什么呢？對(duì)自己、對(duì)生活環(huán)境的真相不了解。因?yàn)椴涣私庹嫦?，往往就看錯(cuò)了，也想錯(cuò)了；看錯(cuò)、想錯(cuò)，也就做錯(cuò)。
做錯(cuò)的結(jié)果就是苦啊！如果一個(gè)人對(duì)于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒(méi)想錯(cuò)、沒(méi)看錯(cuò)、沒(méi)做錯(cuò)，所得的結(jié)果一定是快樂(lè)。所以「破迷開悟」是從因上說(shuō)；「離苦得樂(lè)」，是從果上說(shuō)。
為達(dá)到這個(gè)目的，佛教教學(xué)的方針是「破除迷信，啟發(fā)真正的智慧」，讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀。
可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實(shí)利益的。無(wú)量壽經(jīng)上講：「佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問(wèn)題， 讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸?？鞓?lè)、家庭美滿、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、世界大同。
」 這就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。
【供奉佛菩薩的意義】 佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》，將佛的三十二相、八十種好，很明確的顯示出來(lái)。相好是果報(bào)，而果報(bào)是從修因上來(lái)的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會(huì)有好果報(bào)。
此意義很深！佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。 這一尊佛代表真如「本性」，菩薩代表從「性」起「用」。
本性是空、是體，起用是有。體、相、用；「體」是空寂的，從「體」能夠現(xiàn)「相」，現(xiàn)「相」就有作用。
菩薩代表「相」、代表「用」佛代表「本體」。若供養(yǎng)的是西方三圣，三幅都是阿彌陀佛，沒(méi)有觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。
《無(wú)量壽經(jīng)》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里，也說(shuō)得很明白，西方世界人的容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。 所以，當(dāng)中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩。
「阿彌陀佛」是梵語(yǔ)音譯，意思是「無(wú)量覺」；也就是三皈依所說(shuō)的「覺而不迷」。 對(duì)于世出世間一切法， 都能覺而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號(hào)的意義總說(shuō)。
從經(jīng)典上細(xì)說(shuō)，《無(wú)量壽經(jīng)》自始至終就是說(shuō)明阿彌陀佛覺而不迷的形象。我們見到阿彌陀佛的形象，就要想到阿彌陀佛種種不可思議的功德智慧，要發(fā)心向他學(xué)習(xí)。
所以見到這尊像，聽到這個(gè)名號(hào)，就要想起《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，所講的理論、道理與修學(xué)方法。修學(xué)的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法， 以佛的標(biāo)準(zhǔn)向佛學(xué)習(xí)， 修正我們錯(cuò)誤的想法、看法、作法、說(shuō)法，學(xué)得像阿彌陀佛一樣，這是學(xué)佛。
若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯(cuò)了。左邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂(lè)于助人，見到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱贊觀世音菩薩「千手千眼」。
千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬(wàn)能」所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達(dá)，取這個(gè)意思。觀世音菩薩也有三部經(jīng)，按順序來(lái)說(shuō)，第一部是在《華嚴(yán)經(jīng)》里，善財(cái)童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。
這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說(shuō)得很圓滿。第二部在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，《楞嚴(yán)經(jīng)》共有十卷，第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」。
這一部經(jīng)里，觀世音菩薩主要是說(shuō)明，他如何修行證果，很值得我們學(xué)習(xí)。這些原理原則，無(wú)論我們修學(xué)哪個(gè)法門都用得上。
第三部在《法華經(jīng)》里，「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣。《普門品》里所說(shuō)的內(nèi)容，是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。
這三部經(jīng)，被稱之為「觀音三經(jīng)」，都是附屬于大經(jīng)之中，并非獨(dú)立的。所以，我們念這句「南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。
右邊是大勢(shì)至菩薩，大勢(shì)至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢(shì)力， 所以稱為「大勢(shì)至」；最大的勢(shì)力就是高度圓滿的智慧。大勢(shì)至菩薩的經(jīng)典，也不是獨(dú)立的，是附屬在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，稱為「大勢(shì)至菩薩念佛圓通章」。
經(jīng)文不長(zhǎng)，只有兩百四十四個(gè)字，比《般若心經(jīng)》還短；《般若心經(jīng)》有兩百六十個(gè)字。雖然經(jīng)文很短，其義理展開，無(wú)有窮盡，廣大深遠(yuǎn)。
印光大師將這一章經(jīng)文，收在凈土四經(jīng)之后，成為「凈土五經(jīng)」，凈土經(jīng)論就非常圓滿。這一章可說(shuō)是凈土宗的心經(jīng)，比《般若。
6.佛學(xué)常識(shí)：什么是輪回
輪回，在佛教之中，他們認(rèn)為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，就永遠(yuǎn)在“六道”（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中生死相續(xù)，無(wú)有止息。
輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說(shuō)自我輪回于天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進(jìn)另一間房子。
輪回（Samsāra），是流轉(zhuǎn)之意，在印度是由奧義書時(shí)代（公元前七百至前五百年間）以下各派宗教的共通思想，其起于梵書時(shí)代（前一千至前五、六百年間），成熟于奧義書時(shí)代?！拜喕亍钡蔫笳Z(yǔ)為sam!sa^ra。
音譯僧娑洛。謂眾生由惑業(yè)之因（貪、嗔、癡三毒）而招感三界、六道之生死輪轉(zhuǎn)，恰如車輪之回轉(zhuǎn)，永無(wú)止盡，故稱輪回。
又作生死、生死輪回、生死相續(xù)、輪回轉(zhuǎn)生、淪回、流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)。本為古印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿襲之并加以發(fā)展，注入自己之教義。
婆羅門教認(rèn)為四大種姓及賤民于輪回中生生世世永襲不變。佛教則主張業(yè)報(bào)之前，眾生平等，下等種姓今生若修善德，來(lái)世可生為上等種姓，甚至可生至天界；而上等種姓今生若有惡行，來(lái)世則將生于下等種姓，乃至下地獄，并由此說(shuō)明人間不平等之原因。
蓋欲滅六道輪回之苦，則必先斷其苦因（三毒），謂三毒猶如種子之能生芽，故眾生流轉(zhuǎn)三有（即欲界、色界、無(wú)色界）不得出離，若斷滅我執(zhí)及貪、嗔、癡，則諸苦亦斷。[過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)卷二、分別善惡業(yè)報(bào)經(jīng)卷上、觀佛三昧海經(jīng)卷六觀無(wú)量心品、法華經(jīng)卷一、正法念處經(jīng)卷四十一、南本涅盤經(jīng)卷十六、大智度論卷三十、卷七十七、成唯識(shí)論卷四]（據(jù)《 佛學(xué)大詞典 》）附：【輪回】《 丁福保佛學(xué)大辭典 》（術(shù)語(yǔ)）眾生無(wú)始以來(lái)，旋轉(zhuǎn)于六道之生死，如車輪之轉(zhuǎn)而無(wú)窮也。
法華經(jīng)方便品曰：‘以諸欲因緣，墜墮三惡道。輪回六趣中，備受諸苦毒。
’心地觀經(jīng)三曰：‘有情輪回生六道，猶如車輪無(wú)始終?！^佛三昧經(jīng)六曰：‘三界眾生，輪回六趣，如旋火輪。
’身觀經(jīng)曰：‘循環(huán)三界內(nèi)，猶如汲井輪?！^念法門曰：‘生死凡夫罪障深重，輪回六道。
’Sams&amacron;ra?！据喕亍俊?陳義孝佛學(xué)常見辭匯 》謂眾生從無(wú)始以來(lái)，展轉(zhuǎn)生死于三界六道之中，如車輪一樣的旋轉(zhuǎn)，沒(méi)有脫出之期。
【輪回（samsara） 】《 中國(guó)大百科全書（佛教篇） 》 lunhui 佛教教義。又作流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)等。
音譯僧娑洛。謂眾生于六道中猶如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，流轉(zhuǎn)無(wú)窮。
印度婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本教義之一。輪回的思想最早見于“梵書”，在“奧義書”中有比較系統(tǒng)的闡述。
“奧義書”認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂（我）在死后可以在另一個(gè)軀殼中轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)生的形態(tài)取決于他生前的行為（業(yè)），行善者得善報(bào)，行惡者得惡報(bào)，有的可以進(jìn)入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個(gè)原則并作了進(jìn)一步的發(fā)展。
原始佛教采用業(yè)感緣起的學(xué)說(shuō)解釋輪回之道。認(rèn)為眾生今世不同的業(yè)力在來(lái)世可以獲得不同的果報(bào)，貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報(bào)。
苦報(bào)之果，果上又起惑造新業(yè)，再感未來(lái)果報(bào)，往復(fù)流轉(zhuǎn)，輪回不止。因此輪回貫通現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。
但是佛教認(rèn)為有情的生命是依緣而起并且處于經(jīng)常不息的演變之中，那么造業(yè)、受報(bào)、進(jìn)入生死輪回的主體是誰(shuí)呢？有些部派佛教為了解釋這個(gè)問(wèn)題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說(shuō)的補(bǔ)特伽羅”，補(bǔ)特伽羅（我）意譯為“數(shù)取趣”，意思是說(shuō)一次一次地在六趣（道）中輪回受生，也就是輪回的主體；經(jīng)量部提出了“勝義補(bǔ)特伽羅”，認(rèn)為補(bǔ)特伽羅是由永恒的體性“一味蘊(yùn)”（“報(bào)主的細(xì)意識(shí)”）所構(gòu)成，它是由前生轉(zhuǎn)到后世的主體；大眾部提出“一心相續(xù)說(shuō)”，認(rèn)為有情的心和心所的相續(xù)活動(dòng)中，有著一種永恒的內(nèi)在本性，這種本性就是輪回的主體。
以上這種輪回主體的學(xué)說(shuō)在大乘佛教中又有了新的發(fā)展。大乘瑜伽行派認(rèn)為阿賴耶識(shí)在輪回中被稱為執(zhí)持識(shí)，執(zhí)持識(shí)是無(wú)始以來(lái)各種生類輪回轉(zhuǎn)生的生命的主宰，也就是輪回果報(bào)的主體。
（黃心川）【輪回（梵sam!sa^ra，藏h!kyor-ba） 】《 中華佛教百科全書 》指眾生由于起惑造業(yè)的影響，而在迷界（六道）流轉(zhuǎn)生死。如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，故云‘輪回’。
又稱流轉(zhuǎn)、生死、輪轉(zhuǎn)、生死輪回、輪回轉(zhuǎn)生。《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三云（大正3·644b）︰‘貪欲、嗔恚及以愚癡，皆悉緣我根本而生。
又此三毒，是諸苦因，猶如種子能生于芽，眾生以是輪回三有?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》卷一〈報(bào)恩品〉云（大正3·295a）︰‘眾生沒(méi)在生死海，輪回五趣無(wú)出期。
’ 此種輪回思想，為印度各派宗教、哲學(xué)所共通的根本思想，而此思想則源自靈魂轉(zhuǎn)生、靈魂不滅之原理。古《奧義書》（西元前七世紀(jì)前后）中，對(duì)于人死后之命運(yùn)，曾提出‘五火二道’說(shuō)，此當(dāng)系輪回思想最原始之說(shuō)法。
其二道說(shuō)謂人死，經(jīng)火葬后，即赴月世界。此中，若其人前生作善、具正知識(shí)、完成正祭祀，則不久即可離開月世界，而抵達(dá)梵天世界，不再返回此世。
此。
7.佛學(xué)知識(shí)問(wèn)題
從科學(xué)角度說(shuō)：上至佛菩薩，下到地獄鬼，中間包括人，其本質(zhì)都是能量體。
只有人是有形有質(zhì)的實(shí)體，鬼是有形無(wú)質(zhì)的虛體，佛菩薩就更玄了，可以是無(wú)形無(wú)質(zhì)的意識(shí)體。以能量由低到高排，鬼>人>佛菩薩。
這是粗分，如果細(xì)分就要按振動(dòng)頻率分類了，（可惜沒(méi)有一個(gè)佛菩薩在活著的時(shí)候會(huì)讓你測(cè)量他們的頻率，所以這個(gè)按頻率分類，是宗教界所謂有“天眼”的人看佛菩薩身上發(fā)出的光的顏色推測(cè)出來(lái)的）。生命是什么？是意識(shí)。
人類的肉體僅僅是意識(shí)的載體。否則無(wú)法解釋人去世后為什么沒(méi)有意識(shí)的現(xiàn)象。
思維，是意識(shí)的活動(dòng)。所以佛菩薩也都是有生命的。
以上都是 最最簡(jiǎn)單的說(shuō)法，如果你想詳細(xì)了解，就要看很多書：各種心理學(xué)、佛教史、光學(xué)……。
8.關(guān)于佛教的3個(gè)問(wèn)題
1：一般人遇到生理上的各種苦痛，甚至于有致命之虞時(shí)，心里禁不住地生起悲傷憂愁、痛苦怨嘆，繼而憤怒迷亂而失去理智。這時(shí)，有兩種感受會(huì)交相增長(zhǎng)蔓延，那就是『身受』與『心受』。這種情形，就像有人中了一支毒箭，接著馬上又中了第二支，成了苦上加苦的雙重痛苦。有修有證的圣弟子就不一樣了，當(dāng)他們遇到生理上的各種苦痛，甚至于有致命之虞時(shí)，心里不起悲傷憂愁、不痛苦怨嘆、不憤怒迷亂，所以不會(huì)失去理智。這時(shí)，他只有一種感受，那就是『身受』，而沒(méi)有『心受』。這種情形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支，這就是解脫了貪、瞋、癡；不被生老病死、憂悲惱苦牽絆。
修法的人，心中有法的人，當(dāng)他們?cè)庥霈F(xiàn)實(shí)生活中的困苦這些事情時(shí)，懂得如何安置心，不讓它受苦。那就是法的護(hù)佑。并不是它能夠幫助你防止老、死、饑餓、火災(zāi)，根本不是那么回事。
2： 「阿難道友！斷欲，有方法嗎？」
「婆羅門！是有方法的?！?/p>
「阿難道友！什么方法呢？」
「婆羅門！比丘以欲求、精勤、攝心、觀照之堅(jiān)定意志努力修行禪定，并且以修得的禪定力為基礎(chǔ)，開發(fā)超越常人的神通，可以依此為斷欲的方法。」
「阿難道友！照你這樣說(shuō)，豈不是陷入了無(wú)止境的循環(huán)嗎？修學(xué)的欲求也是欲，這豈不是想以欲求來(lái)斷欲愛，這樣的說(shuō)法沒(méi)道理！」
「婆羅門！讓我來(lái)問(wèn)你，請(qǐng)你照實(shí)回答。
你認(rèn)為如何？婆羅門！在來(lái)這里之前，你是不是先有來(lái)這里的欲求？但到了這里以后，這種欲求就不需要而消失了，不是嗎？」
「是的，道友！」
「在來(lái)這里之前，你所激起想來(lái)這里的精勤，到了這里以后，這種精勤就不需要而消失了，不是嗎？」
「是的，道友！」
「在來(lái)這里之前，你起了決定來(lái)這里的心念，到了這里以后，這種心念就不需要而消失了，不是嗎？」
「是的，道友！」
「在來(lái)這里之前，你所做要不要來(lái)這里的觀照，到了這里以后，這種觀照就不需要而消失了，不是嗎？」
「是的，道友！」
「這道理是完全相同的，婆羅門！一位成就阿羅漢的比丘，他的煩惱已經(jīng)完全掃除了，清凈圣潔的人生已經(jīng)確立，應(yīng)該作的都做了，他卸下了煩惱的重?fù)?dān)，達(dá)成了自己的目標(biāo)，全然地摧毀了輪回而生的束縛，而在最后的正覺中解脫了，此時(shí)，他先前想要成就阿羅漢的欲求消失了，先前所激起要成就阿羅漢的精勤消失了，先前決心要成就阿羅漢的心念消失了，先前所做要成就阿羅漢的觀照，也消失了。
婆羅門！你說(shuō)這樣會(huì)陷入無(wú)止境的循環(huán)嗎？」
「阿難道友！這樣的情況當(dāng)然是有止境的，不是無(wú)止境的。
3：大乘神化學(xué)說(shuō)，非原始佛教。佛陀只教導(dǎo)“苦”與“苦的止息”
