1.回民的忌諱問(wèn)題
看到樓主的問(wèn)題補(bǔ)充，我覺(jué)得樓主很善良很可愛(ài)，???。以后不要再發(fā)生就是了。
呵呵，作為嚴(yán)格的穆斯林，我給樓主提幾條建設(shè)性的建議，希望我們能夠相處的愉快，彼此尊重而且開心輕松，???。
建議樓主去回民食堂不要自帶餐具自帶食品。一方面，你進(jìn)食堂前要嚴(yán)格的檢查是否洗干凈，這對(duì)于你自己也是很不方便的，誰(shuí)沒(méi)事兒天天檢查自己的飯盒是不是洗的很干凈啊，對(duì)吧。另一方面，就算你洗干凈了，那有些敏感的回民同學(xué)還是心理有陰影，總覺(jué)得那飯盒裝過(guò)豬肉，不干凈。所以，你不要自帶餐具更不要自帶食品就是了，對(duì)大家都方便，???。
其次，給你普及一下穆斯林的常識(shí)，對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)，不是只有豬肉才是非法。豬肉、豬油、豬骨頭這些都是非法的。
2.穆斯林怎樣換洗大凈小凈
大凈 ：漱口，嗆鼻，水流周身 即可。
洗大凈步驟：大凈就是用清潔的水洗周身。如果一根毛發(fā)洗不到，大凈不成。
大凈洗法如下：洗之前先舉意：我舉意因?yàn)槿コ匚鄯x洗大凈。然后先洗兩手，再洗去身體上的污穢，然后再凈下，做小凈（暫不洗腳）。
洗小凈時(shí)應(yīng)特別注意漱口嗆鼻，因?yàn)槭趩鼙窃诖髢糁惺侵髅Ｏ葱魰r(shí)如果加意漱口嗆鼻了，洗大凈時(shí)也可不漱口嗆鼻。
然后放水洗周身。洗時(shí)應(yīng)按照先上后下，先右后左，先前后后的次序從頭上開始洗遍周身一次，此為主命。
洗遍周身三次為圣行。洗時(shí)應(yīng)特別注意兩腋、臍內(nèi)、腿彎、發(fā)根等水不易到的地方。
洗時(shí)用水不可過(guò)多，也不可過(guò)少。洗時(shí)不可講話，也不可面向或背向禮拜的朝向。
婦女的發(fā)辮在洗大凈時(shí)可不拆開，只要將發(fā)根洗到即可。大凈后，移到無(wú)積水處（如洗大凈處無(wú)積水，可就地）將雙腳洗凈，大凈即成。
附大凈知識(shí)問(wèn)答 一、問(wèn)：何為大凈？答：大凈---即按教法規(guī)定的方法以水凈身。阿文是“吾素力”。
每個(gè)穆斯林時(shí)常必須身帶大凈。二、問(wèn)：大凈分幾樣？答：大凈分四樣：1、主命的大凈{弗勒作}；2、當(dāng)然的大凈{瓦知布}；3、圣行的大凈{遜奈提}；4、可佳的大凈{特罕布}。
三、問(wèn)：這四樣大凈如何區(qū)分？答：1、主命的大凈：夫妻房事、夢(mèng)遺、或其它情況導(dǎo)致精水外流、女子月經(jīng)、產(chǎn)后停血。{按教法規(guī)定產(chǎn)后血最多不超過(guò)四十日}，以上壞大凈之事一旦發(fā)生應(yīng)立刻洗大凈。
2、當(dāng)然的大凈：進(jìn)教的成年男女洗大凈為當(dāng)然。給亡人洗的“艾斯立”{俗稱“動(dòng)水”為亡人洗大凈}是當(dāng)然。
3、圣行的大凈：為禮主麻拜、兩爾德、哈吉{教歷12月9日}為住阿拉法特山、為受戒洗大凈均為圣行。4、可佳的大凈：1、為進(jìn)入“麥地那” 2、為住“穆子得立法”山 3、為祝賀“拜拉特”夜{教歷八月十五日夜} 4、“格德爾夜”{齋月二十七日夜} 5、干罪后懊悔作“討白” 6、外出歸來(lái)洗大凈均為可佳。
7、有大凈者重洗大凈為“穆斯特罕布”可佳。四、問(wèn)：大凈中有幾樣主命？答：大凈的主命有三件：漱口、嗆鼻、周身水到。
五、問(wèn)：大凈的圣行有哪些？答：1、念太斯米，2、舉意，3、洗手三遍，4、先清洗身上污穢處，5、大凈前洗小凈（如果在集水處最后洗兩腳），6、搓摩、7、周身洗三遍、8、搜尋水不易到達(dá)之處、9、從右到左、10至上而下。六、問(wèn)：怎樣舉意？答：1、脫衣服前念：“護(hù)佑詞”：音意：艾歐祖丙倆黑，米南篩托寧勒之米。
譯意：求真主從（惡魔）上護(hù)佑我。2、念：太斯米：音譯：比斯敏倆信勒哈兒麻寧勒河兒米。
意譯：我憑著普慈特慈的真主之名。然后舉“乜帖”、屬那種大凈則舉那種“乜帖”。
1、夢(mèng)遺后洗大凈則舉：我舉意洗“依哈體倆木”的“吾素立”，求主承領(lǐng)。漢語(yǔ)舉：我舉意洗夢(mèng)遺的大凈…… 2、行房的大凈則舉：我舉意洗“折那佰特”的“吾素立”……漢語(yǔ)舉：我舉意洗行房的大凈。
3、經(jīng)后則舉：我舉意“嘿祖”的“吾素立”。漢語(yǔ)舉：我舉意洗經(jīng)后的大凈。
4、產(chǎn)后則舉：我舉意洗“尼發(fā)色”的“吾素立”。漢語(yǔ)舉：我舉意洗產(chǎn)后的大凈。
七、問(wèn)：怎樣洗大凈？答：先洗手三遍，洗身上存在的污穢，然后洗小凈（如果在集水處，暫不洗兩腳，最后洗腳 ）未封齋時(shí)潄口應(yīng)仰頭，直至水到喉嚨，嗆鼻時(shí)水須到達(dá)鼻根。至上而下，從右到左，周圍身洗三遍，洗時(shí)注意搜尋臍、耳道、指甲等。
八、問(wèn)：盤發(fā)的婦女洗大凈需解開辮子嗎？答：只要發(fā)根見水，無(wú)需解開辮子。因圣人曾對(duì)賽里麥講：“水到達(dá)你的發(fā)根就足夠了。
九、問(wèn)：大凈后還需再做一次小凈嗎？答：不必了。大凈前的小凈就足夠了。
十、問(wèn)：小凈后還需再為大凈而漱口、嗆鼻嗎？答：大凈必須漱口、嗆鼻。小凈中的漱口、嗆鼻是圣行。
十一、問(wèn)：大凈的“穆斯特罕布”（可佳）有哪些？答：1、洗大凈時(shí)不可面向、2、背向天房方向。（羞體外露時(shí)，如上廁所、凈下時(shí)均不可面向、背向天房方向）。
3、不可說(shuō)話，4、不可浪費(fèi)水，5、無(wú)故者不求人幫助。注意出入時(shí)絕不可露羞體，如穿短褲出入。
露羞體是“哈拉木”。十二、問(wèn)：哪些事物壞大凈？答：房事、月經(jīng)、分娩、夢(mèng)遺（任何方式導(dǎo)致精液外流）均壞大凈。
十三、問(wèn)：無(wú)大凈者不可做的事有哪些？答：不可禮拜、封齋、念《古蘭經(jīng)》、轉(zhuǎn)天房等。十四、問(wèn)：穆斯林身失大凈應(yīng)及時(shí)洗的證據(jù)是什么？ 答：真主說(shuō)：“若你們不潔凈時(shí)，你們潔凈你們的身體?！?/p>
（5:7）這段經(jīng)文中的“不潔凈時(shí)”指的是身失大凈時(shí)。身失大凈者洗大凈是主命。
小凈，伊斯蘭教凈禮之一。阿拉伯語(yǔ)“渥都”的意譯，波斯語(yǔ)為“阿卜代斯”，即沖洗身體部分肢體。
凡有下列之情況者，小凈即告失效（被破壞）.必須洗小凈 （1） 自然的排瀉，諸如∶小便、大便、下氣等.（2） 身體上的任何部位流血、流膿或類似的汁液.（3） 嘔吐.（4） 睡覺(jué).（5） 瘋、暈或因服食藥物或飲用麻醉劑而失去理智.（6） 拜中大笑.（7） 男女兩性赤身觸摸。小凈中主命有四件：[1] 1. 洗臉上自額發(fā)邊下至頷下，兩旁至耳。
2. 洗兩手，連同手肘。3. 摸頭四分之一。
4. 洗兩腳連同踝骨。小凈中圣行十五件：1. 凈下（洗大小便處）。
2. 舉意。3. 念主的尊名。
4. 洗手至腕。5. 漱口。
6. 刷牙。7. 凈鼻。
8. 潔凈胡。
3.回族的風(fēng)俗
禮儀習(xí)俗 1.見面禮：回族見面禮主要是道“色倆目”，回族人之間以相互祝賀和問(wèn)候。
回族凡是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、幼者對(duì)長(zhǎng)者、男女互相間、夫妻間、步行者對(duì)騎馬者、少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的問(wèn)好皆可用，即或出門在外的人給長(zhǎng)輩寫信時(shí)，稱呼上也加上：“代色倆目問(wèn)候”這一祝安詞。 若有人給你說(shuō)“色倆目”時(shí)你聽而不答、視而不接就會(huì)惹人輕視，還可能引起誤會(huì)。
登門拜訪，應(yīng)首先在門口征得主人許可后，方可進(jìn)入，萬(wàn)不可冒味闖入，惹人討厭。 2.“洗三”。
小孩誕生以后要“洗三”，即請(qǐng)親鄰來(lái)吃羊肉臊子長(zhǎng)面，表示祝賀小孩平安無(wú)事長(zhǎng)命百歲。 回族人民熱情好客，禮貌待人。
回族相見，先互致“色倆目”（阿拉伯語(yǔ)，問(wèn)好），接著問(wèn)候?qū)Ψ絺€(gè)人、家庭老小的生活、身體、飲食起居等，以示關(guān)切。賓客來(lái)訪，男主人要出門迎接，請(qǐng)進(jìn)客房，按輩分就坐，陪客人拉家常；女主人則沏茶倒水后，下廚房將家中最好的食物做好給客人吃。
鄰里之間，一家有事，大家?guī)椭?；誰(shuí)家做了好食物或來(lái)客帶來(lái)的禮物，也要給鄰居家的老人奉送一些。 回族有潔凈的起居衛(wèi)生習(xí)慣。
回族成員大都十分熟悉“清真”一詞。清真在宗教意義上是指回族成員虔誠(chéng)的伊斯蘭教信仰及其相關(guān)的宗教行為；在個(gè)人生活行為意義上是指講求心凈、身凈、居處凈和飲食凈。
“心凈”強(qiáng)調(diào)回族成員要在正確思想指導(dǎo)下，重視倫理道德素質(zhì)的修養(yǎng)，尋求心理上的健康與平衡，區(qū)分真?zhèn)紊茞?，“命人行善，止人干歹”。“身凈”是回族穆斯林長(zhǎng)期按照伊斯蘭教規(guī)范沐浴凈身而養(yǎng)成的清潔衛(wèi)生習(xí)慣，主要表現(xiàn)為日常活動(dòng)中堅(jiān)持大凈和小凈，程序包括洗手及肘、凈下、漱口、嗆鼻、灌耳、洗頭、洗全身或其局部。
即使在干旱缺水的山區(qū)，回族成員也一年四季身體力行?；刈迥凶釉?歲還行割禮；成年后，特別是老年人，常修剪胡須。
已婚婦女定期用線絞去面部汗毛（俗稱“扯臉”）。回族男女都隨時(shí)清理身體有關(guān)部位的毛發(fā)。
“身凈”還包括衣著整潔得體。 回族男子喜戴無(wú)檐小帽，俗稱“禮拜帽”、“白帽”、“號(hào)帽”，顏色以白色、圓頂居多，也有深綠、灰、黑色及六角尖頂、四角平頂?shù)?，精致的帽子上繡有美麗的花紋或經(jīng)文。
男子還喜歡穿白色襯衫，外罩黑色馬甲（俗稱“坎肩”）；冬天在北方，還喜歡戴狐皮、貓皮或黑棉布繡花耳套。過(guò)去回族未婚少女喜扎辮子，戴綠色或粉色蓋頭，已婚婦女多盤頭，戴黑色蓋頭，老年婦女則戴白色蓋頭。
20世紀(jì)50年代始，婦女興起戴白色仿護(hù)士帽，老年婦女仍外罩蓋頭。 歷史上回回先民戴耳環(huán)、頭花、首飾、項(xiàng)鏈、手鐲、戒指，有用鳳仙花染指甲的習(xí)俗，在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。
服飾無(wú)論新舊，都以整潔、得體為上?！熬犹巸簟笔侵干瞽h(huán)境的清潔與美化。
回族民居講求整齊、美觀、大方；室內(nèi)外多飾以山水風(fēng)景、幾何圖形、植物花卉、磚雕等，室內(nèi)喜掛阿文中堂字畫；院內(nèi)喜種葡萄、果木、花草，院內(nèi)雞棚、鴿舍、畜圈各有所處，里外總是打掃得干干凈凈。 回族有嚴(yán)格的飲食習(xí)慣和禁忌。
一般選擇“禽食谷、獸食草”，且貌不丑陋、性不貪婪懶惰、蹄分兩瓣能反芻的牛、羊、駝、兔、鹿、獐、雞、鴨、鵝、雁、雀、魚、蝦等為食，并且除水產(chǎn)物外須念“臺(tái)思米”，斷喉宰殺方可食用。狼蟲虎豹熊、驢馬騾豬狗、狐貓鼠蟒蛇、鷹鷂鷙鯊鯨等與酒、動(dòng)物之血屬禁食之物。
早期回回穆斯林喜吃甜食，在中國(guó)茶文化影響下，形成了以甜味為特色的飲茶習(xí)慣。 回族群眾喜歡唱“花兒”。
民間有不少花兒歌手。在西北，回族青年男女在勞動(dòng)中、路途上、集會(huì)時(shí)都喜歡唱“花兒”（又名“少年”）。
這種民間歌曲有《尕娃兒令》、《河州令》等百余種曲調(diào)，歌詞取材于生活、情景、山川、草木、民俗、人物、歷史事件等，信手拈來(lái)用比、興、賦的藝術(shù)手法即興唱出，形成生活、愛(ài)情、時(shí)政、勞動(dòng)等內(nèi)容的花兒，優(yōu)秀者被廣為傳誦，傳承下來(lái)，成為具有濃郁特色的回族藝術(shù)形式。 回族一般禁止在家里和村莊唱歌跳舞，但在青年人結(jié)婚期間例外。
回族姑娘喜歡一種叫做“口弦”的樂(lè)器，據(jù)說(shuō)源于阿拉伯?？谙曳骤F制和竹制兩種，長(zhǎng)約10公分，寬為一頭3公分、一頭2公分，中空，有一劍狀薄簧片。
演奏時(shí)口噙弦身，左手握柄，右手扯動(dòng)另一端的線穗，口弦便隨口形、力度發(fā)出音調(diào)。 口弦是回族婦女表達(dá)心理情感的一種藝術(shù)形式。
回族主要節(jié)日有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)，日期分別在伊斯蘭教歷10月1日、12月10日和3月12日。均源于伊斯蘭教節(jié)日，經(jīng)過(guò)數(shù)百年，已經(jīng)成為回族人民群眾的傳統(tǒng)節(jié)日。
回族實(shí)行有限開放的婚姻制度?；刈逡暬橐黾彝槿松谋厝贿^(guò)程（“瓦直卜”，意即“當(dāng)然”），反對(duì)獨(dú)身，支持寡婦再嫁。
歷史上回族經(jīng)歷過(guò)從開放的民族外婚制向以民族內(nèi)婚制為主，輔以“族外教內(nèi)婚”的有限開放婚姻轉(zhuǎn)化的過(guò)程。唐宋元時(shí)期的回回先民多娶“漢女”為妻，回回民族形成后，以民族內(nèi)部通婚為主。
與外族通婚，多為回男娶漢女，對(duì)方入門前要舉行皈依伊斯蘭教儀式。在當(dāng)代，一方面城市回族青年中的族外婚姻比例正在上升；另一方面，鄉(xiāng)村中回族通婚半徑正在縮小。
回族實(shí)行一夫一妻制。新中國(guó)成立前一夫多妻制的比例也很低，這與伊斯蘭文化的。
4.濟(jì)南的清真寺宗教問(wèn)答：什么是哲罕林耶
中國(guó)伊斯蘭教蘇菲主義四大學(xué)派之一。創(chuàng)始人為馬明新，18世紀(jì)中期，他去麥加朝覲時(shí)，途經(jīng)也門，跟當(dāng)?shù)匾连斈繉W(xué)習(xí)了蘇非教義，回國(guó)傳教。
哲合林耶派是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)影響最大的門宦。哲合林耶在阿拉伯語(yǔ)中的意思是“公開的”、“響亮的”，他們主張高聲念誦“齊克爾”，所以又被稱為“高念派”。該派的內(nèi)部又分為四個(gè)支派，主要分布在寧夏、甘肅、新疆、吉林、河北、江蘇、云南等地。
該派主張教乘和道乘并重，認(rèn)為教乘是道乘的基礎(chǔ)和前提，提出減輕教民負(fù)擔(dān)，反對(duì)教長(zhǎng)世襲，反對(duì)腐化和浪費(fèi)等等。在道乘修功時(shí)，一般高聲念誦“齊克爾”等各種經(jīng)文，同時(shí)要雙膝跪地，做出一些動(dòng)作。不過(guò)它的道乘修煉只限于歷代繼承人，一般的教徒只履行普通功課。
由于該派歷代的穆勒什德大多被清朝政府殺害，所以，該派特別崇拜歷代穆勒什德，把他們加以神化。在教徒中間，廣泛流傳著有關(guān)他們的神話和奇跡，頌揚(yáng)他們的殉道精神。在教權(quán)結(jié)構(gòu)方面，分為道堂、教區(qū)、清真寺三種級(jí)別。道堂是教主主持辦道的場(chǎng)所，也是教徒朝拜的地方；教區(qū)是由一些清真寺組成的行政區(qū)域，由教主代理人負(fù)責(zé)管理該地區(qū)的宗教事務(wù)，主持重大的宗教活動(dòng)；清真寺由阿訇負(fù)責(zé)管理宗教事務(wù)，主持教徒的宗教生活。在宗教禮儀上，男信徒一般戴黑色或白色六角帽，不留腮須，女信徒不戴蓋頭。
