1.我想知道藏傳佛教密宗的基本常識(shí),要通俗易懂
藏傳佛教以密宗為主。
其中最大的區(qū)別可以說是：心身雙修。
可以吃肉可以喝酒可以交合。
這些在藏傳佛教的密宗里被看做提高修行的一種。
還有就是藏傳佛教有所謂的奴鬼之術(shù)。
就是將世間惡鬼為己用。
當(dāng)然其所需材料是很恐怖的。如小孩的皮，女子的XX等等東西。
當(dāng)時(shí)西藏還是農(nóng)奴制的時(shí)候，這些是非常流行的。而且至今在藏區(qū)的喇嘛還有用降頭術(shù)來控制女性交合。
呵呵~相對(duì)來講，藏傳佛教在相當(dāng)?shù)囊恍┓矫嬉呀?jīng)失去了佛教的本意了。
2.一些藏傳佛教密宗的知識(shí)
可以參考一下漢傳高僧大德對(duì)密宗及藏傳佛教的贊同和支持：蓮池大師：金剛上師居于三寶之首，以佛所師之法故。
藕益法師：密宗唯大乘法，身入壇結(jié)密印，口誦密言，意專密觀，名三密法門。印光法師：密宗實(shí)為不可思議之法門，實(shí)有現(xiàn)身成佛之事。
（復(fù)溫光熹居士書） 密宗一法，真實(shí)不可思議，小丈夫用之，或致未得其益，先受其損。（復(fù)王曉曦居士書）虛云法師：至于密宗。
是由不空尊者金剛智等傳入中國(guó)。經(jīng)一行禪師等努力。
才發(fā)揚(yáng)光大的。但這些都是佛法。
弘一法師：密宗（又名真言宗），在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。太虛法師：漢藏雖都有性相二宗，但是兩地都有所缺，如漢文佛教缺少關(guān)於空宗的，有佛護(hù)、月稱、阿底峽、宗喀巴等發(fā)揮空宗的理論，這些都應(yīng)當(dāng)學(xué)。
關(guān)於有宗的，中國(guó)於安慧的唯識(shí)不完備，亦需補(bǔ)充。至在西藏方面，也應(yīng)學(xué)漢文佛教的護(hù)法、戒賢、玄奘、窺基等的唯識(shí)義，及羅什以來三論宗義和安慧中論釋等。
這樣、才可和合成空有圓融的大乘。宣化上人：佛教分成五宗：禪，教，律，密，凈。
這五宗里邊，有的人就說禪宗最高，有的人就說教宗最高，有的人又說律宗最高，修密宗的，就說我密宗最高，修凈土法門的，就說凈土法門這是最第一了、最高了。實(shí)際上，這個(gè)法是平等的，沒有高下——是法平等，無有高下。
所謂高，就是個(gè)人私見，自己歡喜哪一種，就說哪一種是高。明旸法師：西藏佛教也屬密宗，直接傳自印度，通稱為‘藏密’。
妙祥法師：學(xué)密法必須得經(jīng)過師父，這才是對(duì)的，不能自以為是。特別是傳授密法，一定要金剛上師的指導(dǎo)才可以，沒有金剛上師，是不能成就的傳印法師：漢傳佛教和藏傳佛教是一家，都是佛教三大語系的一部分本煥法師：藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，都是釋迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不過地方的不同，法是同的。
慧律法師：我們必需再一次強(qiáng)調(diào)：南傳、北傳、藏傳，共一個(gè)佛祖、共一個(gè)世尊，八大宗教共一個(gè)佛心，我們佛教沒有理由不團(tuán)結(jié)，你說是吧！佛門內(nèi)斗，水火不容，只會(huì)給外道輕視、瞧不起，無量眾生，將失去對(duì)三寶的信心，剛好中了有心人之計(jì)。學(xué)誠(chéng)法師：培養(yǎng)藏傳佛教愛國(guó)愛教的佛教人才，也是抵御境外滲透，反對(duì)民族分裂，保證藏傳佛教事業(yè)沿著正確的方向前進(jìn)的大事。
濟(jì)群法師：南傳主要繼承早期佛教的生活形態(tài)及聲聞乘、解脫道的思想。漢傳雖然同時(shí)傳譯聲聞乘、菩薩乘典藉，但實(shí)際繼承的是聲聞乘的行儀，菩薩乘的見地。
藏傳佛教則主要繼承印度晚期的大乘佛教思想，并結(jié)合西藏本土的民俗文化，形成自身獨(dú)有的特色。但就佛教的核心思想來說，三大語系都是相同的。
夢(mèng)參法師：所謂密宗，西藏教義，跟我們一樣的。不過西藏的教義有系統(tǒng)，有顯宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后還有圓滿次第。
圣嚴(yán)法師：因?yàn)椴徽撌菨h傳佛教、藏傳佛教，都是從印度佛教發(fā)展出來的，許多從印度傳至的西藏或中國(guó)的經(jīng)文，都尚未有對(duì)譯本，而這是很大的事業(yè)，期待大家不分彼此，共同來完成。凈慧法師：密宗密法無言說，利用各種金剛儀式表法，為方便說法，教化眾弟子。
將戒義、法理隱入各種金剛儀式中展現(xiàn)，法相雖無言說，義理又有言說；如預(yù)知、解夢(mèng)、祭祀、辯經(jīng)、跳金剛舞等儀式。世人不解其詳，切莫妄議是非；各宗難解其要，不可多加評(píng)判。
特別是修行其它法門的行人，不以本宗常識(shí)知見去思議密宗短長(zhǎng)凈空法師：西藏的教是佛傳的，這個(gè)密宗是佛教正規(guī)的一個(gè)宗派，而且是屬于高級(jí)宗教。圣輝法師：因?yàn)椴貍?、漢傳、南傳三大語系佛教具足，才有中國(guó)佛教成為第二母國(guó)的殊榮。
星云法師：我很希望徒眾中，類似依華那種毅力、耐苦、不退道心的條件者，能多幾個(gè)人，和對(duì)方交換學(xué)生學(xué)藏傳佛教。廣超法師：如果一個(gè)人真正掌握這個(gè)密宗的道理，密宗是非常殊勝的修法。
圓瑛法師：殊不知凈密同功。凈土則清凈三業(yè)。
密宗則三密相應(yīng)。實(shí)乃異途同歸。
3.關(guān)于藏傳佛教各種法器的使用知識(shí)
藏傳佛教的法器種類繁多，神圣而威嚴(yán)。其形式大多仿自印度佛教法器，同時(shí)也加進(jìn)了具有自己特點(diǎn)的內(nèi)容。按照用途大致可分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)身和勸導(dǎo)等六大類。
1.禮敬法器
禮敬法器包括袈裟、念珠和哈達(dá)等，表示對(duì)佛的禮贊。
2.稱贊法器
稱贊法器主要用于佛教慶典、宗教節(jié)日、活佛坐床、開光儀典等重大喜慶法事活動(dòng)中，種類包括鐘、鼓、鈴、鐃、鈸、鑼、海螺、骨號(hào)、銅號(hào)、銀號(hào)、嗩吶等。
3.供養(yǎng)法器
供養(yǎng)類法器專為供養(yǎng)之用，包括香爐、燈臺(tái)、幢幡、華蓋、瓔珞、花籠以及供養(yǎng)器盆、盤、缽、杯、碗等等。
4.持驗(yàn)法器
持驗(yàn)法器是指在修持作法時(shí)使用的器物。藏傳佛教的持驗(yàn)法器包括曼扎、金剛杵、金剛鈴、金剛鐝、本巴瓶、法輪等。
5.護(hù)身法器
護(hù)身法器又稱為護(hù)摩法器，專門用以避邪、護(hù)身，鎮(zhèn)宅和增福等。種類有嘎烏和秘密符印等。
6.祈禱法器
祈禱法器，也叫勸導(dǎo)法器，是作祈禱之用的器物。包括嘛呢輪、轉(zhuǎn)經(jīng)桶、嘛呢堆、嘛呢旗等。
4.能介紹一下藏傳佛教的知識(shí)嗎
一、藏傳佛教的宗派稱謂 藏傳佛教，又名藏語系佛教，主要流傳于我國(guó)藏族居住地區(qū)。
與漢傳佛教一樣同屬北傳大乘佛教。它既有豐富系統(tǒng)的佛教經(jīng)典與理論，又有嚴(yán)密深?yuàn)W的實(shí)踐修證次第，故在世界佛教史上占有十分重要的地位。
寧瑪派，是藏傳佛教的重要宗派之一，其寧瑪二字是藏文 （rnying-ma）一詞的漢文音譯，意指“古”或“舊”。寧瑪派即古派或舊宗派，是相對(duì)于“新派”而言的。
因?yàn)閷幀斉擅茏诘慕谭▋x軌等傳承源于“前弘期”（公元七~九世紀(jì)），其余諸多宗派所奉行的密法均產(chǎn)生于“后弘期”（公元十世紀(jì)之后）。 因此，寧瑪派在藏傳佛教諸多宗派中是歷史最悠久的一個(gè)宗派，故命名為寧瑪派。
因而，寧瑪派在漢文書籍或期刊中不該俗稱“紅教”或“紅帽派”之類，而應(yīng)該稱“寧瑪派”。 噶舉派，是藏傳佛教的重要宗派之一。
該派很注重對(duì)密法的修習(xí)，而對(duì)于密法的修習(xí)，又必須通過口授耳傳的方式進(jìn)行。也就是說，該派是一個(gè)以領(lǐng)受語旨教授而傳承的教派，故稱噶舉派。
“噶舉”一詞是藏文 （bka-brgyud）二字的漢文音譯，其中“ ”（bka，噶）字的本意為佛語或佛陀的教法；而“ ”（brgyud，舉）字則指“傳承”，因而“噶舉”一詞可解釋為佛陀的教法傳承。 總之，噶舉派這一稱謂最能體現(xiàn)該宗派特有的傳教風(fēng)格，再不應(yīng)出現(xiàn)“白教”之類的俗名。
值得一提的是，噶舉派又是藏傳佛教諸多宗派中支系最多的一大宗派，它在歷史上曾擁有過十四支直系派別。它們分別是：香巴噶舉、達(dá)波噶舉、噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、拔絨噶舉、帕主噶舉、止貢噶舉、達(dá)隆噶舉、周巴噶舉、雅桑噶舉、綽浦噶舉、秀賽噶舉、耶巴噶舉、瑪倉(cāng)噶舉。
其中絕大多數(shù)目前仍在廣袤的青藏高原建寺立廟，保持著自己的宗派風(fēng)格。 薩迦派，是藏傳佛教的重要宗派之一，是由昆·貢卻杰布（1034—1102）創(chuàng)立的。
這位大師當(dāng)時(shí)在后藏仲曲河谷北岸購(gòu)買一塊土地，并在此地興建一座寺院作為自己的傳教基地，而建筑寺院的位置正好處在一片灰白色的土地之上，便將該寺命名為薩迦寺，“薩迦”一詞是藏文 （Sa-skya）二字的漢文義譯，意為灰白色的土地。 后來薩迦寺作為傳教中心便形成了一個(gè)宗派，該宗派也隨之起名為薩迦派。
可見，薩迦派這一稱謂在自己的宗派史上有著特殊的意義。但是，有些教外人士以薩迦寺的外墻上涂刷紅、白、藍(lán)三種顏料為由，將薩迦派俗稱為“花教”，這種稱謂極其不妥。
格魯派，是藏傳佛教中最后形成的重要宗派，由宗喀巴大師（1357—1419）創(chuàng)立。 宗喀巴是藏族近代史上出現(xiàn)的一位名副其實(shí)的偉大人物，他不僅是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，而且是一位世界著名的佛學(xué)家、哲學(xué)家、思想家和宗教改革家，在藏傳佛教史上被尊稱為“第二佛陀”。
宗喀巴主張僧侶要嚴(yán)持戒律，并積極倡導(dǎo)學(xué)經(jīng)要遵循次第。因此，人們稱宗喀巴創(chuàng)立的宗派為格魯巴，即格魯派。
“格魯巴”是藏語“ ”（dge-lugs-pa）的漢文音譯，意為“善規(guī)者”或“善規(guī)派”。這一稱謂突出了格魯派在藏傳佛教諸多宗派中倡導(dǎo)嚴(yán)守佛教戒律的風(fēng)范。
所以，俗人以宗喀巴曾戴黃帽為由給該宗派起一個(gè)“黃教”或“黃帽派”的別名，實(shí)為不妥。 噶當(dāng)派，是藏傳佛教宗派之一，是阿底峽尊者（982—1054）倡導(dǎo)，由仲敦巴（1005—1064）創(chuàng)立的。
噶當(dāng)一詞是藏語 （bka-gbms）的漢文音譯，意指“佛語教授”。這是表明佛祖所講的經(jīng)律論三藏在內(nèi)的一切教義，均包含在阿底峽建立的“三士道”的理論之中。
因?yàn)椤叭康馈崩碚摰睦^承和發(fā)揚(yáng)者便是該派，所以，取名為噶當(dāng)派。 覺囊派，是藏傳佛教宗派之一。
由域摩·彌覺多吉（約十二世紀(jì)初人）的第五代弟子貢邦·特杰尊珠（1243—1313）在后藏拉孜東北的覺摩囊地方建立起一座覺囊寺，該寺成為該派的祖寺，覺囊派就因該寺而得名。覺囊派以“他空見”為主要學(xué)說，因而在藏傳佛教史上曾引起過爭(zhēng)議。
希解派，是藏傳佛教宗派之一，由帕丹巴桑杰（？—1117）創(chuàng)立。 希解一詞是藏語“ ”二字的漢文音譯，意指“能寂”、“寂滅”或“能止息”等。
不難看出，命名為希解派的主要原由在于說明如能遵照該派教義修煉，便可熄滅人間一切苦惱及其根源，并停止生死流轉(zhuǎn)這一宗派旨意。 覺域派，是藏傳佛教宗派之一，同時(shí)又是藏傳佛教史上唯一由出家女性創(chuàng)立的宗派。
覺域一詞是漢文音譯，它在藏文典籍中有兩種寫法，由此而蘊(yùn)含兩層意思，但比較常用的寫法則是“ ”（gcod-yul，覺域），這里的“ ”（gcod，覺）字，意指“斷”或“斷滅”；“ ”（yul，域）字意為“境”。因此，覺域一詞則表明了該宗派的教法能夠斷滅人世間的所有苦惱的根源；另一種寫法為“ ”（spyod-yul，角域），這里的“ （spyod，角）字又意味著“行”，“域”字義同上。
角域一詞則意味著通過心里訓(xùn)練并體悟一切皆空的萬物本性，從而達(dá)到涅槃境界這樣一種深層意義。 布敦派和普東派，是藏傳佛教諸多宗派中的兩支小派別。
兩派的稱謂均取自二位創(chuàng)立者的姓氏，在此從略。 總而言之，藏傳佛教諸多宗派的稱謂，不僅體現(xiàn)了各宗派所蘊(yùn)含的鮮明特色，而且還反映著青藏高原特異的人文地理風(fēng)情，應(yīng)予正確的認(rèn)識(shí)和必要的尊重。
二、藏傳佛教的僧職稱謂 藏傳佛教。
5.什么是藏傳佛教
藏傳佛教，或稱藏語系佛教，俗稱喇嘛教。
藏傳佛教是中國(guó)佛教三大系統(tǒng)（南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教）之一，自稱“佛教”或“內(nèi)道”，清代以來漢文文獻(xiàn)中又稱之為“喇嘛教”。
藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱“藏語系佛教”。
6.什么叫藏傳佛教
藏傳佛教就是以藏民族為信教的主體民族，以藏語文為主要施教、學(xué)修工具，在特殊的人文、地理、歷史環(huán)境中形成的具有濃厚藏族文化特色的大乘顯密佛教。
從公元7世紀(jì)初引進(jìn)到現(xiàn)在，藏傳佛教已有1400多年的歷史。
藏傳佛教在它的形成發(fā)展過程中經(jīng)歷了初傳、中興、鼎盛、走向世界四個(gè)階段。從7世紀(jì)初松贊干布主持譯經(jīng)、建立佛教法規(guī)到9世紀(jì)中葉朗達(dá)瑪滅佛為藏傳佛教的初期傳播階段。從10世紀(jì)末大譯師仁欽桑布譯經(jīng)，孟加拉佛教大師阿底峽進(jìn)藏傳法到14世紀(jì)格魯派誕生前為藏傳佛教中興期。噶當(dāng)、噶舉、薩迦、寧瑪、希結(jié)、覺囊、綽普等大大小小的十幾個(gè)藏傳佛教教派都在這一時(shí)期相繼誕生，在學(xué)術(shù)上形成了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的繁榮景象。
從14世紀(jì)后半葉宗喀巴大師建立格魯教派起到20世紀(jì)中葉，為藏傳佛教鼎盛期。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是以拉薩三大寺為首的大大小小數(shù)千座學(xué)院式的喇嘛寺在甘、青、川、藏地區(qū)和蒙古草原相繼建起，在佛教顯密教理的研究上取得了空前未有的嚴(yán)密精深成就，產(chǎn)生了很多學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)卓著、名載史冊(cè)的大善知識(shí)。
20世紀(jì)中葉藏傳佛教逢到了特殊的歷史機(jī)遇，沖出國(guó)門，走向世界，以它特有的利益一切眾生的價(jià)值觀念和精深的哲理，特殊的修持密法，豐富而獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵，形成了強(qiáng)大的感召力，博得了物質(zhì)財(cái)富富裕、精神財(cái)富相對(duì)貧乏的西方世界廣大民眾的喜愛，在短短半個(gè)世紀(jì)里，藏傳佛教在西歐、北美等西方國(guó)家形成了遍地開花的興盛局面。在這種新的信仰沖擊波的影響下，港臺(tái)和內(nèi)地各階層人群中信仰藏傳佛教的人數(shù)也在持續(xù)增長(zhǎng)著。因此，藏傳佛教雖然產(chǎn)生于中國(guó)藏區(qū)，但它并非藏族獨(dú)有的信仰。它正逐步從國(guó)內(nèi)多民族的共同信仰，發(fā)展成覆蓋面波及全球的國(guó)際性的宗教。
7.什么是藏傳佛教的俗稱
中國(guó)是一個(gè)有多種宗教的國(guó)家，世界的三大宗教（佛教、天主教、伊斯蘭教），在中國(guó)都有其信徒、組織和活動(dòng)場(chǎng)所。
其中，佛教分漢語系佛教（公元前2年傳入）、藏語系佛教（公元7世紀(jì)傳入）和巴利語系佛教（公元13世紀(jì)傳入）三大支。西藏佛教，指的就是這三大支系中的藏語系佛教，通稱藏傳佛教，俗稱喇嘛教。
藏傳佛教對(duì)藏民族的影響是廣泛而深刻的。7世紀(jì)它傳入藏族社會(huì)后，逐漸滲入其歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和風(fēng)俗習(xí)慣中，成為中國(guó)藏族廣泛信仰的宗教，并且通過長(zhǎng)期的民族文化交流，它又傳入中國(guó)蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、門巴族、納西族、普米族等民族中，在中國(guó)西藏、四川、云南、甘肅、青海、新疆、內(nèi)蒙七省、自治區(qū)流傳，并傳入錫金、不丹、尼泊爾、蒙古人民共和國(guó)、俄羅斯的布里亞特共和國(guó)等地。
解放后，西藏維修、開放了寺廟和其它宗教活動(dòng)場(chǎng)所1400多處。今天3。
4萬住寺僧尼在中國(guó)政府宗教信仰自由政策的支持下，在寺院自由地研習(xí)佛經(jīng)教義，開展各種宗教活動(dòng)，廣大信教群眾則在家里設(shè)置佛龕、佛堂、誦經(jīng)祈禱，并前往各地進(jìn)行朝拜。 藏傳佛教形成的經(jīng)過 西藏佛教史籍對(duì)佛教如何傳到西藏有一個(gè)神話記載。
傳說大約在公元5世紀(jì)，一天吐蕃王室的祖先拉托多聶贊在雍布拉康屋頂上休息，忽然天上掉下來幾件佛教寶物，國(guó)王不懂它們的用途，只聽見空中有聲音說，在你五代以后將有一個(gè)懂得這些東西的贊普（吐蕃王朝的國(guó)王）出現(xiàn)。 當(dāng)然天上掉寶物只是神話。
藏文史籍說，這些東西是印度人帶來的，當(dāng)時(shí)西藏人不知其涵義，印度人只好將它們藏起來，自己回印度了。 不過，佛教確實(shí)是在7世紀(jì)吐蕃王朝著名國(guó)王松贊干布時(shí)開始傳入西藏的。
為了加強(qiáng)藏族與周邊民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，吸收其它民族的先進(jìn)文化，松贊干布積極發(fā)展與鄰近地區(qū)的友好關(guān)系，先后與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯(lián)姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來的工匠也陸續(xù)修建寺廟，隨同前來的佛教僧人開始翻譯佛經(jīng)，佛教開始從尼泊爾和漢地傳入西藏。
松贊干布去世后，西藏歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的權(quán)力之爭(zhēng)，到其曾孫赤德祖贊時(shí)，才又大力發(fā)展佛教。公元710年，赤德祖贊向唐朝請(qǐng)婚，求得金城公主。
金城公主到吐蕃后，把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺供奉，安排隨行僧人管理寺廟，主持宗教活動(dòng)。金城公主還成功地勸說王室接納從西域逃出的僧人，為他們修建了7座寺廟。
這些措施促進(jìn)了佛教在西藏的發(fā)展，引起本教大臣的不滿。他們極力壓制佛教，直到赤德祖贊的兒子赤松德贊掌權(quán)后，佛教發(fā)展趨勢(shì)才得到改善。
為鞏固王權(quán)，赤松德贊以佛教為號(hào)召，打擊借本教發(fā)展異己勢(shì)力的大臣。他請(qǐng)來印度著名僧人寂護(hù)和蓮花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院一一桑耶寺，剃度7名貴族子弟出家，開創(chuàng)了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。
在邀請(qǐng)印度高僧的同時(shí)，赤松德贊還派近臣前往內(nèi)地請(qǐng)僧人到西藏講經(jīng)。根據(jù)其要求，公元781年唐朝開始輪流派僧人去西藏。
受人尊敬的大乘和尚摩訶衍，就是漢族僧人在西藏的代表，他在西藏傳教l1年，著述9部經(jīng)論，講經(jīng)說法，使?jié)h地佛教在西藏興盛起來。 以后，歷任贊普都不遺余力地提倡佛教，興寺建廟，翻譯佛經(jīng)，以王室收入供養(yǎng)僧人，以僧人參政削弱大臣權(quán)勢(shì)。
王室利用佛教鞏固王權(quán)，激化了與本教大臣的矛盾。公元842年，他們趁國(guó)王赤祖德贊酒醉時(shí)將其謀害，擁戴其兄朗達(dá)瑪為贊普，掀起一場(chǎng)大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。
朗達(dá)瑪滅佛不久后，遭佛教徒暗殺。吐蕃權(quán)臣，挾王子自重，互相征戰(zhàn)。
隨后一場(chǎng)奴隸平民大起義又席卷吐蕃，西藏陷入各個(gè)勢(shì)力割據(jù)一方的分裂狀態(tài)，藏傳佛教“前弘期”至此結(jié)束。 公元10世紀(jì)初，藏區(qū)步入封建社會(huì)，原割據(jù)一方的吐蕃權(quán)臣，成了各地的封建勢(shì)力，他們積極開展興佛活動(dòng)，佛教得以在西藏復(fù)興。
不過這時(shí)興起的佛教無論在形式或內(nèi)容上，與吐蕃佛教都有很大不同，它在與本教進(jìn)行的300多年斗爭(zhēng)中，又互相吸收、互相接近、互相融合，并隨著封建因素的增長(zhǎng)，完成其西藏化過程，形成既有深?yuàn)W佛教哲學(xué)思想，又有獨(dú)特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏傳佛教終于形成，步入其“后弘期”。
各個(gè)教派的出現(xiàn)及其特點(diǎn) 到11世紀(jì)中葉以后，西藏佛教進(jìn)入各個(gè)教派形成時(shí)期，相繼出現(xiàn)寧瑪、噶當(dāng)、薩迎、噶舉、格魯、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯?shù)冉膛伞：?個(gè)教派由于無政治勢(shì)力作靠山，勢(shì)小力弱，先后融于其它教派或被迫改宗其它教派，均消失于歷史長(zhǎng)河之中。
影響較大的有5個(gè)教派。 寧瑪派（紅教），形成于公元11世紀(jì)，是藏傳佛教中最早產(chǎn)生的一個(gè)教派。
由于該教派吸收和保留了大量本教色彩，重視尋找和挖掘古代朗達(dá)瑪滅佛時(shí)佛教徒藏匿的經(jīng)典，并認(rèn)為自己弘揚(yáng)的佛教，是公元8世紀(jì)吐蕃時(shí)代傳下來的，因而古舊，所以稱寧瑪（寧瑪，藏語意為古、舊）。 加上該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。
紅教以密宗修習(xí)為主，其思想受漢語系佛教影響，與內(nèi)地?fù)圩凇懊餍囊娦浴闭f法相似。今天，紅教不僅在中國(guó)藏區(qū)傳播，在印度、不丹、尼泊爾、比利時(shí)、希臘、法國(guó)、美國(guó)也有。
