1.中國古代的天文與歷法常識（二）
最低0.27元開通文庫會員，查看完整內(nèi)容> 原發(fā)布者：仙人指路 中國古代的天文與歷法常識第二部分歷法知識一、夏歷、殷歷、周歷夏歷、殷歷、周歷是我國先秦時期使用的三種歷法，也叫夏正，殷正，周正，合稱“三正”。
這三種歷法的主要區(qū)別在于歲首月建不同，即正月的時間不同。古人把十32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333433626563二地支與十二個月結(jié)合起來，以冬至所在的月份為子月，依次類推。
冬至一般是夏歷十一月。周歷建子，以子月為正月；殷歷建丑，以十二月為正月；夏歷建寅，以一月為正月。
秦始皇建亥，以十月為歲首正月。因時間短，未另計，因而只稱夏、商、周三種歷法叫三正。
漢武帝太初（前104—前101）年間，頒布了太初歷法，此后兩千多年來基本上用的是夏歷，即農(nóng)歷。二、陰歷、陽歷、陰陽歷世界上的歷法比較多，比較通行的是陰歷、陽歷、陰陽歷。
陰歷也叫“太陰歷”，有些地方叫月亮年，是按照月亮圓缺的一個周期為一個月，十二個月為一年。這種歷法只管月亮圓缺，不管四季寒暑變化。
由于月亮圓缺的周期只有二十九天半，每年只有354天，和回歸年相比每年少11天多，三年就少30多天，因此，它的過年月份不固定，每隔三年要換一次。這種歷法在大部分地方已被淘汰，現(xiàn)在只有信仰伊斯蘭教的國家或地區(qū)在宗教活動中還使用。
陽歷也叫太陽歷，公歷?，F(xiàn)代天文學把用公歷計算的年，叫太陽年。
太陽年以地球繞太陽一周三、公元、世紀、年代2此外，還有以地支配十二月的地支紀月法（這種方法以十、二十四節(jié)氣十一、置閏至于下世紀的歷法，聯(lián)合國歷法修訂委員會已經(jīng)制定。
2.中國最早的天文歷法知識出現(xiàn)在
我國古代天文歷法的成就與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，如：夏歷，廿四節(jié)氣，十二氣歷，授時歷等.
天文氣象的成就：
中國古代最早的較為科學的天文知識，可能當屬《夏小正》中所描述的天象春秋戰(zhàn)國時期，關(guān)于金，木，水，火，土五大行的知識大量出現(xiàn)
漢代，蓋天，宣夜，渾天三種論天學說已成形.
張衡是渾天說的集大成者
漢代已用多種風信器觀測風向.最簡單的一種，叫做“視”
對于濕度的觀測也較早.據(jù)《史記 天官書》和《淮南子 天文訓》記載，是用"懸土炭"的方法
(1)先秦時期：①春秋時期，留下了世界上公認的首次哈雷彗星的確切記錄。《春秋》記載，公元前613年，“有星孛入于北斗”，即指哈雷彗星，這一記錄比歐洲早六百多年。②春秋時期我國歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。③戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了世界上最早的天文學著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載，反映了那個時期人們對天文的認識。
(2)兩漢時期：①漢武帝時，天文學家制訂出中國第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首。②西漢關(guān)于太陽黑子的記錄，被世界公認為是有關(guān)太陽黑子的最早記錄。③東漢時，張衡從日、月、地球所處的不同位置，對月食作了最早的科學解釋。④張衡發(fā)明制作的地動儀，可以遙測千里意外地震發(fā)生的方向，比歐洲早1700多年。
(3)隋唐時期：①唐朝天文學家僧一行制定的《大衍歷》比較準確地反映了太陽運行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。②僧一行還是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人。在實測中他認識到，在小范圍有限的空間里得到的認識，不能任意向大范圍甚至無際的空間推演，這是我國科學思想史上的一大進步。
(4)宋元時期：①北宋科學家沈括的突出貢獻在天文學方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個月完全統(tǒng)一起來的“十二氣歷”更加簡便，有利于農(nóng)事安排。②元初設立太史局編制新歷法。③元朝杰出天文學家郭守敬，提出“歷之本在于測驗，而測驗之器莫先儀表”的正確主張，創(chuàng)制了簡儀和高表等近二十件天文觀測儀器，主持了全國范圍的天文測量。④郭守敬主持編定《授時歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問世比現(xiàn)行公歷早300年。
3.中國古代天文分什么.歷法分什么
中國是世界上天文學發(fā)達最早的國家之一。
由于生產(chǎn)和生活的需要，人們從遠古時期開始就已經(jīng)對天文現(xiàn)象進行觀察，經(jīng)過世代連續(xù)不斷的努力，積累了越來越多的天文學知識，并逐漸形成了內(nèi)容豐富且具有獨特風格的天文學體系。中國古代天文學在許多領域曾長期在世界上處于領先的地位，在世界天文學史和中華民族文化史上，都寫下了光輝的篇章。
中國古代天文學的最主要組成部分是歷法，換一句話說，歷法是中國古代天文學的核心。中國古代歷法不單純是關(guān)于歷日制度的安排，它還包括對太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運動及位置的計算；恒星位置的測算；每日午中日影長度和晝夜時間長短的推算；日月交食的預報等等廣泛的課題。
從某種意義上講，中國古代歷法的編算相當于近現(xiàn)代編算天文年歷的工作。為此，我國古代天文學家展開了一系列的觀測與研究活動：譬如對歷法諸課題的共同起算點——歷元的選定，對一個又一個天文學概念的闡述，對種種天文常數(shù)的測算、各種天文數(shù)表的編制，對具體推算方法、天體測量方法和數(shù)學方法的抉擇和改進等等。
這些就構(gòu)成了中國古代歷法的基本框架和主要內(nèi)容。 當然，中國古代天文學還包涵更廣泛的內(nèi)容，如中國古代特有的、精良的天文儀器的設計與制造，關(guān)于宇宙理論的探討，以及對一系列天象特別是奇異天象的長期系統(tǒng)的觀測與記錄等，它們與歷法一起，組成了中國古代天文學的十分豐富多彩的體系。
中國古代天文學體系經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、完善、沒落，最終融入近現(xiàn)代天文學的漫長演變過程。下面我們擬分六個階段（即如下六節(jié)）簡要地加以介紹。
西周以前的天文學知識 這是一個天文學知識開始萌芽和初步積累的漫長歷史時期。由于生產(chǎn)和生活的需要，從對星辰出沒、日月運動的觀測中，人們逐漸形成了與這些需要密切相關(guān)的年、月、日等時間長度的概念，進而產(chǎn)生了初始的歷法系統(tǒng)。
由于占卜活動的需要，人們對天象變化、尤其是異常天象的出現(xiàn)，極為關(guān)注，這也刺激了人們對天象觀測的重視，并由此逐漸形成了天象記錄的傳統(tǒng)。這些都給后世的發(fā)展以深刻的影響。
一、觀象授時時期 我們的祖先，生息在中國遼闊的土地上，人們在自己的生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)日月星辰的升落隱現(xiàn)，自然界寒來暑往，獵物的出沒和植物的榮謝等自然現(xiàn)象，對于人類的生存有著密切的關(guān)系。所以有意識地觀察和認識這些自然現(xiàn)象，以期順乎自然，求得自身的發(fā)展，便成為先民們感興趣的問題之一，從中也就逐漸萌發(fā)出天文學知識的嫩芽。
太陽對人們無疑是至關(guān)重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太陽的出入作為作息時間的客觀依據(jù)。
太陽出入造成的明暗交替出現(xiàn)的規(guī)律，必定給先民們以極深的感受，于是以太陽出入為周期的“日”，應是他們最早認識到的時間單位。 自然，月亮的圓缺變化，是又一明顯的和意義重大的天象。
說它意義重大，是因為月亮的亮光對于人們夜間活動的安排是關(guān)鍵的要素。經(jīng)過長期的觀測和計數(shù)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)月亮圓缺的周期約為30日，這便進而導致一個較長的時間單位“月”的產(chǎn)生。
對于更長一些的時間單位“年”的認識，要較“日”、“月”困難得多，但這是對于人們生產(chǎn)和生活的意義更為重大的一種周期，因為寒暑、雨旱，以及漁獵、采集乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動無一不與它有關(guān)。所以，人們對它進行了長期不懈的探索。
由物候——草木枯榮、動物遷徙、出入等的觀察入手，大約是探索一年長度的最早方法，隨后才是對某些星象的觀測。后者所得結(jié)果要較前者來得準確。
據(jù)傳說，在顓頊帝時代，已設立“火正”（1）專司對大火星（心宿二，天蝎座α星）進行觀測，以黃昏時分大火星正好從東方地平線上升起時，作為一年的開始，亦即這一年春天的來臨。由此不難推得一年的長度。
這是我國古代觀象授時的早期形態(tài)。據(jù)研究，這大約是公元前2400年的事。
又據(jù)《尚書·堯典》記載，在傳說中的堯帝時，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”。其具體的觀測方法與結(jié)果是：“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以觀測鳥、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時正處于南中天的日子，來定出春分、夏至、秋分和冬至，以作為劃分一年四季的標準。
據(jù)推算，這大約是公元前2000年時的實際天象。 由上述記載，我們還可以推知，當時已有原始圭表的出現(xiàn)，否則人們就無從確定某星辰南中天的問題。
這時的圭表還僅用于厘定方位，尚未用于測定日影的長度。觀測星辰南中天來確定季節(jié)，可以減少地平線上的折射和光滲等的影響，其精度自然要比觀測星辰出沒來得高。
此外，從“日中”和“宵中”（指晝夜平分）、“日永”和“日短”（分別指白晝最長和最短的日子）等說法，可知其時已應用了某種測量時間的器具（這一點由下述《夏小正》的有關(guān)記載亦可證）。這些都說明，此時已進入觀象授時相當發(fā)達的時代。
其標志是：所觀測的恒星已由一顆增加到多顆，由觀測恒星東升改為南中天，并已使用了某些器具。 更值得注意的是，《堯典》還記述了這時人們已經(jīng)采用了“期三百有六旬有六日。
4.中國古代已知得天文知識有多少
中國是世界上天文學起步最早、發(fā)展最快的國家之一，天文學也是我國古代最發(fā)達的四門自然科學之一，其他包括農(nóng)學、醫(yī)學及數(shù)學，天文學方面屢有革新的優(yōu)良歷法、令人驚羨的發(fā)明創(chuàng)造、卓有見識的宇宙觀等，在世界天文學發(fā)展史上，無不占據(jù)重要的地位。
我國古代天文學從原始社會就開始萌芽了。公元前24世紀的帝堯時代，就設立了專職的天文官，專門從事“觀象授時”。
早在仰韶文化時期，人們就描繪了光芒四射的太陽形象，進而對太陽上的變化也屢有記載，描繪出太陽邊緣有大小如同彈丸、成傾斜形狀的太陽黑子。公元16世紀前，天文學在歐洲的發(fā)展一直很緩慢，在從2世紀到16世紀的1000多年中，更是幾乎處于停滯狀態(tài)。
在此期間，我國天文學得到了穩(wěn)步的發(fā)展，取得了輝煌的成就。我國古代天文學的成就大體可歸納為三個方面，即：天象觀察、儀器制作和編訂歷法。
我國最早的天象觀察，可以追溯到好幾千年以前。無論是對太陽、月亮、行星、彗星、新星、恒星，以及日食和月食、太陽黑子、日珥、流星雨等罕見天象，都有著悠久而豐富的記載，觀察仔細到令人驚訝的程度，這些記載至今仍具有很高的科學價值。
在我國河南安陽出土的殷墟甲骨文中，已有豐富的天文象現(xiàn)的記載。這表明遠在公元前14世紀時，我們祖先的天文學已很發(fā)達了。
舉世公認，我國有世界上最早最完整的天象記載。我國是歐洲文藝復興以前天文現(xiàn)象最精確的觀測者和記錄的最好保存者。
我國古代在創(chuàng)制天文儀器方面，也做出了杰出的貢獻，創(chuàng)造性地設計和制造了許多種精巧的觀察和測量儀器。我國最古老、最簡單的天文儀器是土圭，也叫圭表。
它是用來度量日影長短的，它最初是從什么時候開始有的，已無從考證。 此外，西漢的落下閎改制了渾儀，這種我國古代測量天體位置的主要儀器，幾乎歷代都有改進。
東漢的張衡創(chuàng)制了世界上第一架利用水利作為動力的渾象。元代的郭守敬先后創(chuàng)制和改進了10多種天文儀器，如簡儀、高表、仰儀等。
夏代的歷法是我國最早的天文歷法，當時已經(jīng)依據(jù)北斗星斗柄所指的方位來確定月份。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻，是我國最早的天文歷法著作。
《夏小正》按夏代十二個月的順序，分別記述每個月的星象、氣象、物象以及所應從事的農(nóng)事和政事。其星象包括昏中星（黃昏時南方天空所見的恒星）、旦中星（黎明時南方天空所見的恒星）、晨見夕伏的恒星、北斗的斗柄指向、河漢（銀河）的位置以及太陽在星空中所處的位置等等。
綜觀《夏小正》所記星象，不僅北斗柄指向受到重視，還記有天空明亮的織女、南門以及最顯眼的天河“漢案戶”，二十八星宿還沒有形成概念，只出現(xiàn)了參、辰、昴這幾顆亮星?？梢姟断男≌窌r代之古。
日本學者能田忠亮將《夏小正》星象分類作分析、計算和比較，得出結(jié)果是極大部分天象屬于公元前2000年左右；國內(nèi)學者潘鼐先生認為，有關(guān)夏代的文獻與考古，經(jīng)碳14測定，夏文化年代即在公元前2070年至公元前1600年，正同《夏小正》星象的大部分記事從天文學測算所得的年代相吻合。在二十八星宿尚未完備之前，先民觀星象并不全是取南天昏中星等為依據(jù)，而是以明亮大星的中、流、伏、內(nèi)移動態(tài)勢為準的。
明確了星宿的中、流、伏、內(nèi)，《詩經(jīng)》“七月流火”之“流火”，就不是泠泠的“西流”，而是具體指火宿西移三十度的態(tài)勢。 由于長期流傳的緣故，這一文獻本身可能有殘缺和其它的錯誤，也可能混雜有后人或其它的附會成分，但在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平，保存了我國最古老的比較珍貴的天文歷法知識，這是毋庸置疑的。
司馬遷在《史記·夏本紀》中說：“孔子正夏時，學者多傳《夏小正》。”《夏小正》按十二月的時序詳細記載上古先民所觀察體驗到的天象、氣象、物象，形象地反映出上古先民對時令氣候的樸素認識，實是華夏民族數(shù)千年天文學史的初始階段--觀象授時的結(jié)集，是我國現(xiàn)存的一部最古老的天文歷法著作。
《淮南子-天文訓》。中國古歷采用陰陽合歷，即以太陽的運動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協(xié)調(diào)年和月的關(guān)系。
古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。這種由太陽運動而確立的24節(jié)氣反映了一年四季的變化，與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，因此又叫農(nóng)歷。
在漢初的《淮南子-天文訓》中首次出現(xiàn)了完整的24節(jié)氣名稱，與現(xiàn)今通行的名稱一致。節(jié)氣產(chǎn)生于中國古代，它反映了地球繞太陽公轉(zhuǎn)時地球上春夏秋冬四季的變化， 反映了農(nóng)時季節(jié)，在農(nóng)村家喻戶曉。
隨著中國古歷外傳，華僑足跡所到之處，節(jié)氣也廣為流傳。 節(jié)氣是根據(jù)太陽在星空間視運動的視位置來決定的。
節(jié)氣也叫二十四節(jié)氣，是相間排列的十二個中氣和十二個節(jié)氣的統(tǒng)稱。 維吾爾族的天文歷法《十二宮歷》《七曜歷》 維吾爾族的天文學知識源遠流長。
喀喇汗王朝時期的哈斯·哈吉甫在其《福爾智慧》一書中介紹了當時的許多天文學知識，并在第五章《論七曜和黃道十二宮》中以詩歌的形式描述了七曜和黃。
5.想整體了解一下我國古代的天文星象歷法的知識
中國文化星象歷法的時間觀念 2005-7-14 21:15:47 不詳 不詳 閱讀86次 年月日時的區(qū)分：根據(jù)《尚書》的資料，中國的史文化，自唐堯開始，經(jīng)過虞舜而到夏禹，早已秉承古的傳統(tǒng)，以太陰歷為基準，確定時間的標準。
一年分為十二個月；每月均分為三十天；每天分為十二時--子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；一時又分三刻。這種星象歷法的時間觀念，由來久遠，相傳遠始于黃帝時代，這事是否可信，另當別論。
但都是以太陰（月亮）為基準，所以代表了十二時辰的十二個符號，便叫作"地支"。擴充"地支"符號的應用，也可以作為年的代號，例如子年、丑年而到亥年以后，再開始為子年、丑年等循環(huán)性的規(guī)律。
二十四節(jié)氣的區(qū)分：古代的"星象歷法"，同時也以太陽在天體的行度作標準。所以中國過去采用的陰歷；實際上是陰陽合歷的。
除了一年十二個月，一個月三十天的基準以外，根據(jù)太陽在天體上的行度與地面上氣象的變化和影響，又以"春、夏、秋、冬"四季，統(tǒng)率十二個月。也等于《易經(jīng)》"乾卦"卦辭所謂"元、亨、利、貞"的四種德性。
并且除了以四季統(tǒng)率十二個月外，又進一步劃分它在季節(jié)氣象上的歸屬，而分為二十四個節(jié)氣，例如"冬至、小寒（十二月節(jié)）大寒，立春（正月節(jié)）雨水，驚蟄（二月節(jié)）春分，清明（三月節(jié)）谷雨，立夏（四月節(jié)）小滿，芒種（五月節(jié)）夏至，小暑（六月節(jié)）大暑，立秋（七月節(jié)）處暑，白露（八月節(jié)）秋分，寒路（九月節(jié)）霜降，立冬（十月節(jié)）小雪，大雪（十一月節(jié)）"等二十四個名號。這二十四節(jié)氣的標準，是根據(jù)太陽與地球氣象的關(guān)系而定，并非以太陰（月亮）的盈虧為準。
五候六氣的劃分：除了四季統(tǒng)率十二個月、二慕諂醞?，又?？五天為一候""三候為一氣""六候為一節(jié)"作為季節(jié)氣候劃分的基準。根據(jù)這種規(guī)例，推而廣之，便可用在以三十年為一世，六十年為兩世，配合《易經(jīng)》交爻重劃卦的作用。
縮而小之，則可用在一天十二個時辰、刻、分之間與秒數(shù)的微妙關(guān)系。 這種上古天文氣象學和星象學，以及歷法的確立，雖然是以太陰（月亮）的盈虧為基準，但同時也配合太陽在天體上的行度，以及它與月亮、地球面上有關(guān)季節(jié)的變化。
可是上古中國天文星象學除了這些以外，再把"時間"擴充到天體和宇宙的"空間"里去，探究宇宙時間的世界壽命之說，不但并不完備，實在還很欠缺。只有在秦、漢以后，逐漸形成以天文星象的公式，強自配合中國地理的"星象分野"之學，勉強可以說它便是中國上古文化的"時""空"統(tǒng)一的觀念。
很可惜的這種"時""空"統(tǒng)一的學說仍然只限于以中國即天下的范圍，四海以外的"時""空"，仍然未有所知。況且"星象分野"之學，在中國的地理學上，也是很牽強附會的思想，并不足以為據(jù)。
青年同學們讀國文，看到王勃《滕王閣序》所謂的"星象翼軫"，便是由于這種"星象分野"的觀念而來。 邵子對"時""空"思想的開拓 漢末魏、晉到南北朝數(shù)百年間，佛學中無限擴充的宇宙"時""空"觀進入中國以后，便使中國文化中的宇宙觀，躍進到新的境界。
但很可惜的，魏、晉、南北朝數(shù)百年間的文化觸角，始終在"文學的哲學"或"哲學的文學"境界中高談形而上的理性，并沒有重視這種珍奇的宇宙觀，而進一步探索宇宙物理的變化與人事演變的微妙關(guān)系。甚之，當時的人們，限于知識的范圍，反而視為荒誕虛玄而不足道。
（關(guān)于佛學的宇宙觀和世界觀的補充說明，必須要另作專論，才能較為詳盡。）直到北宋時代，由邵康節(jié)開始，才撮取了佛家對于形成世界"成、住、壞、空"劫數(shù)之說的觀念，揉入《易》理"盈、虛、消、長""窮、通、變、化"的思想中，構(gòu)成了《皇極經(jīng)世》的"歷史哲學"和"易學的史觀"。
其實，邵子創(chuàng)立《皇極經(jīng)世》"易學史觀"的方法，我想他的本意，也是寓繁于簡，希望人人都能懂得，個個都可一目了然。因此而"知天""知命"，"反身而誠"而合于天心的仁性。
并非是故弄玄虛，希望千載之后的人們，"仰之彌高"鉆之不透的。無奈經(jīng)過后世學者多作畫蛇添足的注解，反而使得邵子之學，愈來愈加糊涂。
在邵康節(jié)所著人盡皆知的《皇極經(jīng)世》一書中，最基本的一個概念，便是他把人類世界的歷史壽命，根據(jù)易理象數(shù)的法則。規(guī)定一個簡單容易記錄的公式。
他對這個公式的定名。叫做"元、會、運、世"。
簡單地講，以一年的年、月、日、時作基礎。所謂一元，便是以一年作單元的代表。
一年（元）之中有十二個月，每個月的月初和月尾。所謂晦朔之間，便是日月相會的時間，因此便叫做會。
換言之，一元之間，便包含了十二會。每個月之中，地球本身運轉(zhuǎn)三十次，所以一會包含三十運。
但一天之中又有十二個時辰，每一個時辰，又有三十分。因此把一運之中包含十二世，一世概括三十分。
擴而充之，便構(gòu)成了"三十年為一世，十二世之中，共計三百六十年為一運。三十運之中，共計一萬八百年為一會，十二會之中，共計十二萬九干六百年為一元"。
一元便是代表這個世界的文明形成到毀滅終結(jié)的基數(shù)，由開辟以后到終結(jié)的中間過程之演變，便分為十二會，每一會中又有運世的。
6.中國古代的天文歷法閱讀
一、基本概念 a.日、月、年、歲 古人經(jīng)常的觀察到的天象是太陽的出沒和月亮的盈虧，所以晝夜交替的周期為一“日”，以月相變化的周期為一“月”（現(xiàn)代叫做朔望月）.。
年的概念和農(nóng)業(yè)有關(guān)，《說文》：“年，熟谷也”。谷物的成熟周期意味著寒暑往來的周期，也就是地球繞太陽一周的時間，稱為太陽年。
在遠古，年和歲是有區(qū)別的?！皻q”表示今年某一節(jié)氣到明年同一節(jié)氣之間的這段時間，而“年”指的是今年正月初一至明年正月初一這段時間。
b. 陰陽合歷 以朔望月為單位的歷法是陰歷，以太陽年為單位的歷法是陽歷，中國古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽合歷。平年12個月，有6個大月30天和6個小月29天。
有大小月之分，是因為月相的變化在29-30天之間（精確數(shù)值是29.53天）。每年12個月一共354天，但這個數(shù)還不夠1個太陽年。
地球繞太陽一周的實際時間是365.2422日，比陰歷12個月的總和還多出11天多。所以陰歷每過3年就和實際太陽年相差1個月的時間，所以每3年就要加1個月，稱為閏月。
這樣是為了使歷年的平均時間約等于1個太陽年，并且和自然季節(jié)大致符合。 置閏是古代歷法中的大事。
《左傳文公六年》：“閏以正時，時以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣”。三年一閏還不夠，還要五年閏兩次，所以《說文》說“五年再閏”。
五年閏兩次要多了些，后來規(guī)定19年閏7個月。 關(guān)于閏月的安插問題，在殷周時代就有記載，閏月一般放在年終。
當時置閏尚無定制，有的年份甚至出現(xiàn)一年兩閏。但到了春秋時代就再也沒有這種狀況了。
漢初在九月之后置閏，稱為“后九月”，上古還有年中置閏，如閏三月，閏六月。當閏而不閏叫“失閏”。
如何安插，是古代歷法的重要問題。 c. 四季 一年分為春夏秋冬四時，后來又按夏歷正月、二月、三月等十二個月分為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。
古書常把這些名稱作為月份的代名詞?！冻o?哀郢》：“民離散而相失兮，方仲春而東遷”。
這里的仲春指的就是夏歷二月。 在商代和西周前期，一年只分為春秋二時，所以后來春秋就意味著一年。
《莊子?逍遙游》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所記的史料在上古也稱為春秋，因為史料都是記年體的。
后來歷法日趨周密，春秋二時再分冬夏二時，有些古書所列的四時順序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。如《墨子?天志中》“”制為四時春秋冬夏，以紀綱之“，《管子?幼官篇》：“修春秋冬夏之常祭”，《禮記?孔子閑居》：“天有四時，春秋冬夏”等。
二、節(jié)氣 a.節(jié)氣名稱 古人根據(jù)季節(jié)更替和氣候變化的規(guī)律，把周歲太陽年365又1/4日分為立春、雨水、驚蟄等24個節(jié)氣。這些節(jié)氣先是平分的，平均每個節(jié)日是15.22日弱。
后代根據(jù)太陽移動的速度，有的規(guī)定為 14日（如冬至前后），有的規(guī)定為16 日多（夏至前后）。24個節(jié)氣的名稱和順序如下： 正月：立春雨水 二月：驚蟄春分 三月：清明谷雨 四月：立夏小滿 五月：芒種夏至 六月：小暑大暑 七月：立秋處暑 八月：白露秋分 九月：寒露霜降 十月：立冬小雪 十一月：大雪冬至 十二月：小寒大寒 這套節(jié)氣名最早出現(xiàn)在《淮南子?天文訓》。
驚蟄古名“啟蟄”，漢朝避景帝名諱改。24節(jié)氣是和月份的搭配不是絕對固定年年一致的。
因為節(jié)氣跟著太陽年走，和朔望月沒有關(guān)系。上述說的是大致情況 古人最初還把24節(jié)氣細分為節(jié)氣和中氣兩種，例如立春是正月節(jié)，雨水是正月中，驚蟄是二月節(jié)，春分是二月中，余此類推。
節(jié)氣的細分和置閏產(chǎn)生過一些關(guān)系。由于1人節(jié)氣加上1個中氣的時間大約是30.5天，要大于一個朔望月，所以每月的節(jié)月加中氣要經(jīng)上月推遲1至2天，推遲到某月就只有節(jié)氣沒有中氣，后來就以這個月份置閏。
所以古人說“閏月無中氣”。陽歷每月都有節(jié)氣和中氣，上半年每月6日和21日左右是交節(jié)日期，下半年每月8日和23日是交節(jié)日期。
b.節(jié)氣的確立 節(jié)氣的確立和天文有關(guān)。古人把黃道附近一周天等分為星紀、玄枵等十二次，太陽運行到某次就交某節(jié)氣，實際上24節(jié)氣就是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)軌道上的24個不同的位置。
《漢書?歷律志》提到過節(jié)氣與星次的關(guān)系，如太陽運行星紀初點交大雪，運行星紀中央就交冬至，運行到玄枵初點交小寒，運行到玄枵中央就交大寒，《律歷志》所提到的星次和節(jié)氣對照如下： 1. 星紀：大雪冬至 2.玄枵：小寒大寒 3.諏訾：立春驚蟄 4.降婁：雨水春分 5.大梁：谷雨清明 6.實沈：立夏小滿 7.鶉首：芒種夏至 8.鶉火：小暑大暑 9.鶉尾：立秋處暑 10.壽星：白露秋分 11.大火：寒露霜降 12.析木：立冬小雪 太陽運行到某星次初點，就是前一個節(jié)氣，如果運行中央，就是后一個節(jié)氣 這個對照表是《漢書》提到的，驚蟄在雨水之前，清明在谷雨之后，和有所不同。2000多年前的天象和現(xiàn)代不一樣，《律歷志》中提到了交某節(jié)氣時指太陽所在的星宿和度數(shù)，如冬至點在牽牛初度，在今天摩羯座β星附近，現(xiàn)代的冬至點在人馬座。
c. 節(jié)氣的演變 24節(jié)氣是逐步完善起來的。古人很早就掌握了春秋分和夏冬至這四個最重要的節(jié)氣。
《尚書?堯典》把春分叫做日中，秋分叫。
7.中國古代的天文歷法有哪些
中國古歷采用陰陽合歷，即以太陽的運動周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來協(xié)調(diào)年和月的關(guān)系。
春秋時期我國歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立19年7閏的原則，這比西方造160年。
漢武帝時，天文學家制訂出中國第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首。
唐朝天文學家僧一行制定的《大衍歷》比較準確地反映了太陽運行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，表明中國古代歷法體系的成熟。
北宋科學家沈括的突出貢獻在天文學方面，把四季二十四節(jié)氣和十二個月完全統(tǒng)一起來的“十二氣歷”更加簡便，有利于農(nóng)事安排。
郭守敬主持編定《授時歷》，一年的周期與現(xiàn)行公歷基本相同，但問世比現(xiàn)行公歷早300年。
公歷
即格里歷，因為它的基礎是太陽中心連續(xù)兩次經(jīng)過春分點所需的時間——回歸年，故又稱陽歷。格里歷的平年為365天，閏年在2月末加一天，為366天。在格里歷中， 當某年的紀元年數(shù)不能被4整除時為平年，如1981年；能被4整除而不能被100整除時為閏年，如1984年；能被100整除，而不能被400整除時為平年，如1900年；能被400整除時為閏年， 如2000年。
格里歷平均一年為365.2425日，與長度為365.2422日的回歸年之間，要積累3300多年才有一日之差，達到中國南京楊忠輔于公元1199年 （早格里歷380多年）制定的《統(tǒng)天歷》水平。
格里歷按月分配日數(shù)摻有格里等帝皇威勢，不很合理。合理的每月天數(shù)用兩句話即可概括：閏年單月小、雙月大； 平年2月減一天。但因為格里歷已在全世界通用，人為因素影響極大，改歷很難。
農(nóng)歷
農(nóng)歷是中國廣泛使用的歷法， 又稱陰歷、夏歷，是因為它的紀月法以月相為標準，以月亮從朔到上弦、望、下弦再到朔的一個朔望月為一個月。推算農(nóng)歷先推算二十四節(jié)氣和定朔 （推算日月黃經(jīng)相等的時刻——朔）， 朔所在某日，即為初一，從朔到朔為一個月， 相距29日的為小月， 30日為大月。月從中氣得名， 月內(nèi)有某中氣的即為某月份，如含有中氣"雨水"即為農(nóng)歷正月。無中氣為閏月， 閏月無名， 取用前月名， 如四月后的閏月為閏四月，如此使農(nóng)歷年與回歸年的差距隨時得到調(diào)正。 在農(nóng)歷中， 平年12個月， 日數(shù)為354或355日；閏年13個月， 日數(shù)為383或384日。這就是中國自公元前十四世紀的殷代起，到1911年的辛亥革命止，一直在使用的 "十九年七閏（加七個閏）月" 的歷法. 因為二十四節(jié)氣是由太陽的視置決定的，因此農(nóng)歷合適的稱呼應是陰陽歷。
8.中國古代天文歷法
圭表并不是什么復雜的儀器。
說白了，就是利用太陽的影子的方向來判斷時間，利用太陽影子的長度來判斷節(jié)氣。先說利用影長判斷節(jié)氣吧，影子的長度有太陽的高度角決定，太陽高度越高，影子越短。
夏天太陽高度角比較高，冬天太陽高度角比較低。相應的，夏天正午影子較短，冬天正午影子較長。
在特定觀測點，特定節(jié)氣太陽正午高度角是特定的數(shù)值，影子的長度也就隨之確定了。從而判斷節(jié)氣。
其次是用影子的方位判斷時間，原理也很簡單。影子的方向和太陽的方向相反，上午影子向西，下午影子在東。
但是，因為節(jié)氣的不同，導致太陽緯度的不同，相應時間太陽的方位也會不同，導致影子的方向的變化。觀測時要知道現(xiàn)在的日期，找到相應的刻度，然后來找地面上投影出的時間點即可。
圭表一點都不復雜，天荒坪（江南天文觀測很好的地方）就有一個圭表。如果理解能力尚可，10分鐘就能解釋清楚怎么通過它讀時間，判斷節(jié)氣。
對我這樣有一定基礎的人，自然是一眼就能知道各種坐標的意義了。至于中國古代的歷法，對于樓主的要求沒有幫助，如果說《夢溪筆談》有圭表的使用方法，那是差不多的（類似于百科全書吧）。
但是具體的歷法不會有這樣的內(nèi)容（萬年歷+歷法訂立原則云云，類似于工具書+專著）。還有一點，不敢說自己文史功底有多好，但是至少在平均水平以上，讀讀唐詩宋詞不成問題，但是翻開二十四史，只能說自己孤陋寡聞……那些書籍，且不說專有名詞，就是字面內(nèi)容我估計樓主都是一頭霧水。
真有興趣理解的話，看看百度百科，能讀懂的話已經(jīng)能打下基本的框架了：/view/734606.htm?fromId=611095。
9.中國古代天文歷法的故事
南北朝時代的祖沖之，首次將東晉虞喜（公元281-356年）發(fā)現(xiàn)的歲差引用到他編制的《大明歷》中，并且定出了四十五年十一個月差一度的歲差值，這個數(shù)值雖然偏大，但首創(chuàng)之業(yè)績是偉大的。祖沖之測定的交點月長為27.21223日，與今測值僅差十萬分之一。到了隋代，劉焯（公元544-610年）在制訂《皇極歷》時，他采用的歲差值較為精確，是七十五年差一度。劉焯制訂的《皇極歷》還考慮了太陽和月亮運行的不均勻性，為推得朔的準確時刻，他創(chuàng)立了等間距的二次差內(nèi)插法的公式，這一創(chuàng)造，不僅在中國制歷史上有重要意義，在中國數(shù)學史上亦占重要地位。
唐代值得介紹的歷法還有《大衍歷》和《宣明歷》。 唐代一行在大規(guī)模天體測量的基礎上，于開元十五年（公元727年）撰成《大衍歷》的初稿，一行去世后，由張說和陳玄景等人整理成書。 《大衍歷》用定氣編制太陽運動表，一行為完成這項計算，發(fā)明了不等間二次差內(nèi)插法?！洞笱軞v》還用了具有正弦函數(shù)性質(zhì)的表格和含有三次差的近似內(nèi)插法，來處理行星運動的不均性問題?！洞笱軞v》以其革新號稱“唐歷之冠”，又以其條理清楚而成為后代歷法的典范。 徐昂制訂的《宣明歷》頒發(fā)實行于長慶二年（公元822年），是繼《大衍歷》之后，唐代的又一部優(yōu)良歷法，它給出的近點月以及交點月日數(shù)分別為27.55455日（今測值27.5545503日）和27.2122日（今測值27.2122206日）；它尤以提出日食三差，即時差、氣差、刻差而著稱，這就提高了推算日食的準確度。 宋代在三百余年內(nèi)頒發(fā)過18種歷法，其中以南宋楊忠輔制定的《統(tǒng)天歷》最優(yōu)?！督y(tǒng)天歷》取回歸年長為365.2425日，是當時世界上最精密的數(shù)值，歐洲著名的《格里高歷》，即當今世界通行的公歷，其回歸年長亦取365.2425日（公元1582年頒發(fā)），但比《統(tǒng)天歷》晚了383年。《統(tǒng)天歷》還指出了回歸年的長度在逐漸變化，其數(shù)值是古大今小。
10.中國古代天文分什么.歷法分什么
中國是世界上天文學發(fā)達最早的國家之一。
由于生產(chǎn)和生活的需要，人們從遠古時期開始就已經(jīng)對天文現(xiàn)象進行觀察，經(jīng)過世代連續(xù)不斷的努力，積累了越來越多的天文學知識，并逐漸形成了內(nèi)容豐富且具有獨特風格的天文學體系。中國古代天文學在許多領域曾長期在世界上處于領先的地位，在世界天文學史和中華民族文化史上，都寫下了光輝的篇章。
中國古代天文學的最主要組成部分是歷法，換一句話說，歷法是中國古代天文學的核心。中國古代歷法不單純是關(guān)于歷日制度的安排，它還包括對太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運動及位置的計算；恒星位置的測算；每日午中日影長度和晝夜時間長短的推算；日月交食的預報等等廣泛的課題。
從某種意義上講，中國古代歷法的編算相當于近現(xiàn)代編算天文年歷的工作。為此，我國古代天文學家展開了一系列的觀測與研究活動：譬如對歷法諸課題的共同起算點——歷元的選定，對一個又一個天文學概念的闡述，對種種天文常數(shù)的測算、各種天文數(shù)表的編制，對具體推算方法、天體測量方法和數(shù)學方法的抉擇和改進等等。
這些就構(gòu)成了中國古代歷法的基本框架和主要內(nèi)容。 當然，中國古代天文學還包涵更廣泛的內(nèi)容，如中國古代特有的、精良的天文儀器的設計與制造，關(guān)于宇宙理論的探討，以及對一系列天象特別是奇異天象的長期系統(tǒng)的觀測與記錄等，它們與歷法一起，組成了中國古代天文學的十分豐富多彩的體系。
中國古代天文學體系經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、完善、沒落，最終融入近現(xiàn)代天文學的漫長演變過程。下面我們擬分六個階段（即如下六節(jié)）簡要地加以介紹。
西周以前的天文學知識 這是一個天文學知識開始萌芽和初步積累的漫長歷史時期。由于生產(chǎn)和生活的需要，從對星辰出沒、日月運動的觀測中，人們逐漸形成了與這些需要密切相關(guān)的年、月、日等時間長度的概念，進而產(chǎn)生了初始的歷法系統(tǒng)。
由于占卜活動的需要，人們對天象變化、尤其是異常天象的出現(xiàn)，極為關(guān)注，這也刺激了人們對天象觀測的重視，并由此逐漸形成了天象記錄的傳統(tǒng)。這些都給后世的發(fā)展以深刻的影響。
一、觀象授時時期 我們的祖先，生息在中國遼闊的土地上，人們在自己的生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)日月星辰的升落隱現(xiàn)，自然界寒來暑往，獵物的出沒和植物的榮謝等自然現(xiàn)象，對于人類的生存有著密切的關(guān)系。所以有意識地觀察和認識這些自然現(xiàn)象，以期順乎自然，求得自身的發(fā)展，便成為先民們感興趣的問題之一，從中也就逐漸萌發(fā)出天文學知識的嫩芽。
太陽對人們無疑是至關(guān)重要的。古人日出而作，日入而息，就是以太陽的出入作為作息時間的客觀依據(jù)。
太陽出入造成的明暗交替出現(xiàn)的規(guī)律，必定給先民們以極深的感受，于是以太陽出入為周期的“日”，應是他們最早認識到的時間單位。 自然，月亮的圓缺變化，是又一明顯的和意義重大的天象。
說它意義重大，是因為月亮的亮光對于人們夜間活動的安排是關(guān)鍵的要素。經(jīng)過長期的觀測和計數(shù)，人們逐漸發(fā)現(xiàn)月亮圓缺的周期約為30日，這便進而導致一個較長的時間單位“月”的產(chǎn)生。
對于更長一些的時間單位“年”的認識，要較“日”、“月”困難得多，但這是對于人們生產(chǎn)和生活的意義更為重大的一種周期，因為寒暑、雨旱，以及漁獵、采集乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動無一不與它有關(guān)。所以，人們對它進行了長期不懈的探索。
由物候——草木枯榮、動物遷徙、出入等的觀察入手，大約是探索一年長度的最早方法，隨后才是對某些星象的觀測。后者所得結(jié)果要較前者來得準確。
據(jù)傳說，在顓頊帝時代，已設立“火正”（1）專司對大火星（心宿二，天蝎座α星）進行觀測，以黃昏時分大火星正好從東方地平線上升起時，作為一年的開始，亦即這一年春天的來臨。由此不難推得一年的長度。
這是我國古代觀象授時的早期形態(tài)。據(jù)研究，這大約是公元前2400年的事。
又據(jù)《尚書·堯典》記載，在傳說中的堯帝時，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”。其具體的觀測方法與結(jié)果是：“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”，即以觀測鳥、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時正處于南中天的日子，來定出春分、夏至、秋分和冬至，以作為劃分一年四季的標準。
據(jù)推算，這大約是公元前2000年時的實際天象。 由上述記載，我們還可以推知，當時已有原始圭表的出現(xiàn)，否則人們就無從確定某星辰南中天的問題。
這時的圭表還僅用于厘定方位，尚未用于測定日影的長度。觀測星辰南中天來確定季節(jié)，可以減少地平線上的折射和光滲等的影響，其精度自然要比觀測星辰出沒來得高。
此外，從“日中”和“宵中”（指晝夜平分）、“日永”和“日短”（分別指白晝最長和最短的日子）等說法，可知其時已應用了某種測量時間的器具（這一點由下述《夏小正》的有關(guān)記載亦可證）。這些都說明，此時已進入觀象授時相當發(fā)達的時代。
其標志是：所觀測的恒星已由一顆增加到多顆，由觀測恒星東升改為南中天，并已使用了某些器具。 更值得注意的是，《堯典》還記述了這時人們已經(jīng)采用了“期三百有。
