1.
1、《夸父逐日》選自《 史記》，是一篇神話故事 ；《共工怒觸不周山》選自《淮南字》，是一篇民間傳說(shuō).2、《木蘭詩(shī)》是 （南北朝） （敘事詩(shī)）.它與《孔雀東南飛 》合稱古代敘事詩(shī)的“雙璧”.3、《孫權(quán)勸學(xué)》選自《資治通鑒 》，這部書(shū)是司馬光主持編纂的一部 ，司馬光，字君實(shí) ，北宋，政治家，史學(xué)家.4、《傷仲永》的作者是王安石，字介甫，號(hào)半山，北宋（時(shí)期），政治家、思想家、文學(xué)家.5、《口技》節(jié)選自《 虞初新志·秋聲詩(shī)自序》，這部書(shū)是 清代 張潮編選的 .作者林嗣環(huán) ，字鐵崖 ，清 代人.6、《狼》選自 集《聊齋志異 》，作者蒲松齡 ，字留仙 ，世稱“聊齋先生”，清代 家.二、字詞整理（10分） 1、通假字 對(duì)鏡帖花黃 帖 通 貼，粘貼日扳仲永環(huán)謁于邑人 扳 通 攀，牽，引孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪 邪 通 耶，語(yǔ)氣詞滿坐寂然 坐 通 座，座位 止有剩骨 止 通 只，只有不好意思！盡力了，后面的都不太會(huì)~。
2.語(yǔ)文七下文學(xué)常識(shí)五單元
15、《孫權(quán)勸學(xué)》選自，該書(shū)是主持編纂的一部體通史，記載了從到共1362年間的史事。
作者，字君實(shí)，是代的家、家。本文寫(xiě)的是呂蒙在孫權(quán)勸說(shuō)下“乃始就學(xué)”，其才略很快就有驚人的長(zhǎng)進(jìn)而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的佳話。
點(diǎn)明學(xué)習(xí)對(duì)健全人格的作用。第四單元16、《社戲》以“我”到趙莊看戲?yàn)榫€索，先略寫(xiě)在平橋村的快樂(lè)生活，再詳寫(xiě)到趙莊看戲的全過(guò)程，表現(xiàn)了農(nóng)村人的淳樸善良，反映了“我”對(duì)自由快樂(lè)生活的向往和追求。
選自魯迅的小說(shuō)集《吶喊》。17、《安塞腰鼓》是一篇歌頌激蕩的生命和磅礴的力量的文章，全文以“好一個(gè)安塞腰鼓”為線索，按表演前、表演中、表演后三個(gè)階段展開(kāi)描寫(xiě)。
不僅表現(xiàn)了安塞腰鼓這種民間藝術(shù)粗獷、雄渾、動(dòng)力十足的特點(diǎn)，而且反映了陜北人粗獷、豪邁、開(kāi)放的性格特征。作者劉成章。
18、《竹影》是我國(guó)現(xiàn)代著名的家、散文家先生寫(xiě)的一篇敘事散文。全文以“竹影”為線索，以幾個(gè)少年充滿童真童趣描描畫(huà)畫(huà)的游戲，引出對(duì)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)體驗(yàn)。
說(shuō)明藝術(shù)并非高不可攀，關(guān)鍵是要培養(yǎng)在生活中感受藝術(shù)的能力。19、《觀舞記》是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名女作家的作品，原名，福建長(zhǎng)樂(lè)人。
我們讀過(guò)她的《》《》、《》等作品?！队^舞記》由正題與副題組成。
正題點(diǎn)明中心話題——觀舞，副題充滿感情，是對(duì)正題的具體化說(shuō)明。文章先從一個(gè)觀賞者的角度寫(xiě)自己對(duì)卡拉瑪姐妹舞蹈的總的印象，然后具體描寫(xiě)他們的舞蹈，最后寫(xiě)出觀感。
文章運(yùn)用比、排比等手法形象地表現(xiàn)了卡拉瑪姐妹精妙地舞蹈。20、《口技》一文選自《》，是代編選的小說(shuō)。
本文的作者是代。本文以時(shí)間先后為序，先寫(xiě)一家人由睡而醒，再寫(xiě)一家人由醒復(fù)睡，接著寫(xiě)一場(chǎng)大火災(zāi)突然而至，再?gòu)馁e客的神態(tài)、動(dòng)作等方面烘托，從正面和側(cè)面表現(xiàn)了口技表演者高超的表演技藝。
第五單元21、《偉大的悲劇》作者是（國(guó)籍）作家，他的主要成就體現(xiàn)在傳記文學(xué)和小說(shuō)創(chuàng)作方面。本文是一篇傳記，寫(xiě)的主要是斯科特探險(xiǎn)隊(duì)一行五人筋疲力盡卻又滿懷希望奔向南極點(diǎn)，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有人捷足先登，只好垂頭喪氣地踏上歸途，最后一個(gè)個(gè)悲壯地死去。
課文頌揚(yáng)的是一種人類勇于探險(xiǎn)的精神、為事業(yè)而獻(xiàn)身的崇高精神和強(qiáng)烈的集體主義精神。22、《在沙漠中心》的作者是是（國(guó)籍）作家。
主要記錄了作者在被困于沙漠之中一夜之間的所思所想。作者的心理變化過(guò)程是：痛苦—絕望—平靜—樂(lè)觀，在沙漠中他們遇到了寒冷問(wèn)題，疲倦問(wèn)題，缺水問(wèn)題，我們可以從中體會(huì)出主人公堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的精神品質(zhì)。
23、《登上地球之巔》，全文以四名隊(duì)員克服重重困難攀登地球之巔——珠穆朗瑪峰的經(jīng)過(guò)為線索，以時(shí)間先后為序，著意描寫(xiě)登山隊(duì)員在登山中面臨的三大困難：寒冷、黑夜和缺氧。
表現(xiàn)了這些困難在嚴(yán)峻的考驗(yàn)面前堅(jiān)強(qiáng)的意志和大無(wú)畏的精神。他們是靠意志、毅力、團(tuán)結(jié)合作和犧牲精神來(lái)克服三大困難的。
24、《真正的英雄》是美國(guó)總統(tǒng)的一篇演講，為了悼念1986年1月28日，美國(guó)“”號(hào)航天飛機(jī)失事中犧牲的英雄們。從感情脈絡(luò)來(lái)看，全文可以分為前后兩大部分，前部分主要抒發(fā)了悲痛心情，后半部分則主要表達(dá)化悲痛為力量。
文章表現(xiàn)了開(kāi)拓進(jìn)取，勇于獻(xiàn)身的美國(guó)精神，也是全人類的財(cái)富。25、《夸父逐日》選自《》，是我國(guó)最早的神話之一，你還知道的神話傳說(shuō)有、。
在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽(yáng)競(jìng)跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映人古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。
后來(lái)，人們常用“夸父逐日”比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。有時(shí)也用“夸父逐日”來(lái)比喻不自量力。
《共工怒觸不周山》選自 ，有名，是（時(shí)期）淮南王及其門(mén)客集體撰寫(xiě)的一部著作。借助神話解釋了古代人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用大膽的想象和夸張手法賦予浪漫主義色彩，表現(xiàn)了勇于挑戰(zhàn)的精神。
3.《夸父逐日》的含義
夸父逐日的故事 夸父逐日是一個(gè)神話故事.它講得是上古時(shí)期，神人夸父追趕太陽(yáng)，最后被太陽(yáng)烤死的事情.古籍《山海經(jīng)》對(duì)此有詳盡描述：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲.飲于河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死.棄其杖，化為鄧（桃）林.” 本文選自《山海經(jīng).海外北經(jīng)》 這段記述是說(shuō)：夸父追趕太陽(yáng)，追至太陽(yáng)身邊，因炎熱而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲飲沼澤之水，未等喝到，不幸渴死.手杖棄于路邊，競(jìng)長(zhǎng)成一片桃林.夸父為何要去追趕太陽(yáng)？楊公驥先生認(rèn)為，夸父逐日的故事有其極為深記得的寓意.它說(shuō)明“只有重視時(shí)間和太陽(yáng)競(jìng)走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水（不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征）；也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間”.楊先生這一觀點(diǎn)被編入《中國(guó)文學(xué)》一書(shū)，受到許多同志的贊同.另外，文學(xué)家蕭兵先生在其《盜火英雄：夸父與普羅米修斯》一書(shū)中稱：夸你逐日是為了給人類采擷火種，使大地獲得光明與溫暖.夸父是“盜火英雄”，是中國(guó)的普羅米修斯.蕭先生的看法，頗有幾分浪漫色彩.還有人把夸父逐日看成是自然界的一種爭(zhēng)斗，夸父代表“水”，而太陽(yáng)代表“火”.水神、火神相爭(zhēng)，水火不容.夸父逐日的故事，給人以豐富的想象，也給人以深刻的啟迪.如何理解這個(gè)故事，已不僅僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題，而它積極的意義在于，人們以各自不同的理解，去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，去實(shí)現(xiàn)自己美好的追求.。
4.夸父逐日的內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的什么知識(shí)
這是我國(guó)最早的著名神話之一，講的是夸父追趕太陽(yáng)、長(zhǎng)眠虞淵的故事。
夸父是古代神話傳說(shuō)中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽(yáng)。
當(dāng)他到達(dá)太陽(yáng)將要落入的禺谷之際，覺(jué)得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水，河水被他喝干后，口渴仍沒(méi)有止住。他想去喝北方大澤的水，還沒(méi)有走到，就渴死了。
夸父臨死，拋掉手里的杖，這杖頓時(shí)變成了一片鮮果累累的桃林，為后來(lái)追求光明的人解除口渴。 夸父追日的神話，曲折地反映了遠(yuǎn)古時(shí)代人們向大自然競(jìng)勝的精神。
《山海經(jīng)》記載這個(gè)神話時(shí)說(shuō)他“不量力”，晉代陶潛在《讀山海經(jīng)》詩(shī)中卻稱贊說(shuō)“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走”。 夸父神話故事主要見(jiàn)于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》。
《列子·湯問(wèn)》在手杖化桃林的細(xì)節(jié)上稍有不同，說(shuō)夸父“棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林”。關(guān)于鄧林，據(jù)清人畢沅考證，鄧、桃音近，鄧林即《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》所說(shuō)“夸父之山，……北有……桃林”的桃林。
此夸父之山，郝懿行說(shuō)一名秦山，與太華相連，在今河南靈寶縣。后代以“夸父”名山的還有一些地方，其中也多有與夸父追日相聯(lián)系的傳說(shuō)。
5.神話的文學(xué)常識(shí)
作為具有悠久歷史文明的國(guó)度，中國(guó)古代有著豐富的神話，但與其他文明古國(guó)相比，又有她的特點(diǎn)。
概言之，中國(guó)古代神話有如下特點(diǎn)： 1、豐富、短小，故事性不強(qiáng)。 中國(guó)古代神話很豐富，這從屈原《天問(wèn)》一口氣提了170多個(gè)問(wèn)題，而且其中不少是神話問(wèn)題即可看出。
但沒(méi)有專書(shū)記載，主要散見(jiàn)于先秦諸子（如《莊子》、《韓非子》），以及楚辭、《山海經(jīng)》和《淮南子》等書(shū)中。中國(guó)古代神話對(duì)天地的形成、人類的產(chǎn)生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天體等均有解釋。
如對(duì)宇宙起源、天地形成的解釋，《太平御覽》卷二引三國(guó)人徐整《三五歷紀(jì)》云： 天地混沌如雞子，盤(pán)（百度）古生其中，萬(wàn)八千歲。天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。
盤(pán)（百度）古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)（百度）古日長(zhǎng)一丈；如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)（百度）古極長(zhǎng)。
后乃有三皇。 另，《繹史》卷一引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》云： 首生盤(pán)（百度）古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月。
四肢五體為四極五岳，血流為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓。 又如對(duì)人類起源的探究，《太平御覽》七十八引漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記： 天地開(kāi)辟，未有人民。
女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引繩絚于泥中，舉以為人。
故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。 這則神話把富貴貧賤說(shuō)成是先天注定的，女?huà)z造人時(shí)就定下的，顯然滲入了階級(jí)社會(huì)意識(shí)，但前邊部分則無(wú)疑是原始人對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)。
字串9 再如神話對(duì)日月星辰的西落及中國(guó)地形西高東低的解釋。《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)： 昔者，共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月 星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
想睇更多，就來(lái) .cn 另，屈原《天問(wèn)》： 康回馮怒，地何故以東南傾？（按：康回即共工） 字串7 再如關(guān)于救水災(zāi)的神話，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》： 字串8 洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。
總之，中國(guó)古代神話是豐富的。但是，從以上所舉可見(jiàn)，中國(guó)古代神話篇幅都很短小，對(duì)神的事跡記載非常簡(jiǎn)略，故事性不強(qiáng)，沒(méi)有古希臘神話那樣的長(zhǎng)篇巨制和曲折生動(dòng)的情節(jié)。
2、神話樣態(tài)比較零亂，往往是對(duì)同一個(gè)神的事跡有幾種相抵牾矛盾的不同說(shuō)法。 以黃帝與蚩尤關(guān)系為例，就有幾種不同的記載： a.《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云： 字串8 蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。
應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，從（縱）大風(fēng)雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。 b.《韓非子·十過(guò)》云： 昔日黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車(chē)而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰復(fù)上，大合鬼神，作為《清角》。
[9] c、《太平御覽》卷七十九引《龍魚(yú)河圖》云： 黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖，刀戟大弩，威震天下，誅殺無(wú)道，不仁不慈，萬(wàn)民欲立黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。 d、《太平御覽》卷一五引《志林》[10] 黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車(chē)，以別四方，遂擒蚩尤。
例a說(shuō)，蚩尤與黃帝為敵，黃帝先是命應(yīng)龍、繼而用旱神女魃與蚩尤作戰(zhàn)，最后，黃帝殺死了蚩尤。例b 說(shuō)，蚩尤與風(fēng)伯、雨師等諸神都為黃帝充當(dāng)侍衛(wèi)，似乎都是黃帝的臣屬，且與黃帝關(guān)系很好。
而例c中蚩尤已變成了兄弟八十一人，黃帝成了"不敵"--打不過(guò)蚩尤的失敗者。例d則說(shuō)黃帝是用指南車(chē)在蚩尤興起的漫天大霧中識(shí)別了方向后擒拿蚩尤的。
總之，各條所記是矛盾的。就目前所見(jiàn)，沒(méi)有材料能消解或解釋這些矛盾。
字串8 另如關(guān)于夸父之死，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》 載： 夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。
棄其杖，化為鄧林。 但《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》則說(shuō)： 大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘，應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。
旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。 前一條記錄謂夸父是與太陽(yáng)賽跑時(shí)渴死的，后一條則說(shuō)夸父是被蚩尤殺死的。
一部《山海經(jīng)》，同時(shí)記載著相互矛盾的說(shuō)法。 總之，中國(guó)古代神話內(nèi)容比較零亂， 多有矛盾抵牾。
3、神之間跨越區(qū)域的聯(lián)系比較少，沒(méi)有形成一個(gè)以具有獨(dú)尊地位的主神為核心的神際關(guān)系網(wǎng)。 為了表述得更清楚，先以古希臘為例。
古希臘有一個(gè)以主神宙斯為核心的神際關(guān)系網(wǎng)--奧林匹斯神系，這一神系有十二個(gè)主要神祗和無(wú)數(shù)中小神祗，幾乎所有的著名神祗都與宙斯有血緣關(guān)系，如希臘雅典城邦守護(hù)神、戰(zhàn)神、智慧女神雅典娜，神話中說(shuō)她是宙斯的第一個(gè)妻子所生的女兒；日神阿波羅是宙斯的第六位妻子所生的兒子等。宙斯一生有七位正式妻子，與每一位妻子都有后代，這些后代都是希臘神話中的重要神祗。
如時(shí)序女神，是宙斯與第二位妻子所生；珀?duì)柸Ｄ侵妗?/p>
