1.有關道家的一些知識
吐納者，呼吸也。
莊子云： “吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣?！币饧赐鲁鰸釟?，納人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養(yǎng)性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認為“炁聚則生，炁亡則死?！?/p>
天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。
若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！敝腥A道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。
中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。
那時并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。
其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾聞，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。
其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行于腹，而腹內所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，“動而愈出” （老子語），反失于太空。
久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 蓋人生夏天地之數(shù)有限，要知保煮即保生也。
故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。
吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂“欲點常明燈，須用添油法”是也。
功法篇 須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆 可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便于自我安排。
1.身法 煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。
行、立、坐、臥之法則如下： 行，可緩步許行，神態(tài)自若，安然行炁。 立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。
雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。 坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。
亦可平坐凳上，手撫兩膝。 臥，可以平躺，手心向上，置于體側，或雙手相疊，置于臍上。
或者側身臥最佳，一手置于頭側或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然后做功。
以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利人靜。
煉功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。
所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。《莊子》云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁?！?/p>
此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽于內，聽其呼吸出入。
呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養(yǎng)炁。 煉功時要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住。
因人之上腭有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏 神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
2.心法 行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。 《太上老君說常清靜經》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。
常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生?！本褪且顺Ｓ弥鼓罟Ψ?，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。
如《老子》所言：“損之又損，以至于無為?！比绱朔娇裳孕袨胖?。
《青華秘文》論述止念之法時說：“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜?！?/p>
又說：“心求靜必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心?！奔囱詢扔^返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。 3.息法（命功有為之法，復歸無為） 首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補充呼出之氣。
呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。
初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。 然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽。
鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，并不能直達丹田。人之心臟原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。
原來在胞胎時是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑?，這根管就逐漸迷塞了?！独献印氛f：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈?！?/p>
就是指的這根管。有人初學氣功為什么會發(fā)生胸悶胸痛呢？就是由于行炁不當，把橐龠管沖壞的緣故。
所以行炁之時，不可強迫壓炁，也不可強制憋炁。勿執(zhí)著，勿勉強。
只要不痛就往下一點，發(fā)悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。 吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。
吸氣進入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。作用在于吸人空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不。
2.道教基礎知識
老子圖道教[1]是中國固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產生了深遠影響。
道教的名稱來源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因為道家哲學思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。道家所講的道學不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳?，被后世的張道陵等人奉為“經書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經書。一般學術界認為，道教的第一部正式經典是《太平經》，完成于東漢，因此將東漢時期視作道教的初創(chuàng)時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標志。近年來，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關注。道教教義中雖有道學成分，但遠遠不足以代表道學精神，遠遠不足以傳達老莊思想，二者萬萬不可混同。
道教以“道”名教，或言老莊學說，或言內外修煉，或言符箓方術，認為天地萬物都由“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士”。據《太霄瑯書經》，“人行大道，號曰道士?！薄吧硇捻樌?，為道是從，故稱道士。”他們按地域可分為茅山道士、羅浮道士等。從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀中教務可分為“當家”、“殿主”、“知客”等。另一種是一般教徒，人稱“居士”或“信徒”?！皩m觀”是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經濟組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學班、道教經學班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
道術是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認為它有外丹、內丹、服食和房中等內容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“長生不死”的丹藥。唐以后漸被內丹術所代替。內丹，為行氣、導引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內凝結成丹而達到長生不死的目的。內丹之術自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國時代，對于中國的醫(yī)學和養(yǎng)生學有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長生。
3.誰知道有關道教的一些知識
中國道教文化簡介 道教，是中國土生土箍的宗教。
創(chuàng)立于東漢順帝時期。在文化傳統(tǒng)上，道教承傳了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂文明；在一理論上，道教直接吸收并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時期的老子，莊子的道家思想；在實踐上，道教繼承了先秦時期士，神仙的修煉經驗和成果。
道教文化源遠流長，博大精深。概括起來有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學，道教神學，道功道術，齋醮儀范，醫(yī)學養(yǎng)生，陰陽風水，命相預測，道場法事，道教武術，道教音樂等十二個方面。
因此說，道教文化是中國傳統(tǒng)文化的一座寶庫。而建立，發(fā)揚，完善這座寶庫的是一代又一代圣賢先哲，仙真高道。
先秦時期到隋沒時期，到魏晉南北朝時期，到隋唐五代時期，到兩宋時期，到全元時期，直到明清時期和近代，共有知名真仙高道710余位。在歷代真仙高道中最著名，最為人們所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家學派和道教哲學創(chuàng)始人。
始李，名耳，字聘。楚園苦縣人（今河南鹿邑縣）。
他的《老子五千言》，又稱《道德經》是道教文化的開山之作，其哲理精深，蘊藏著極深的智慧，對宇宙，社會，人生的洞察，對人類理性的反省，在概念的分析都有著極其深刻的見解，在中國及世界影響深遠。莊子：戰(zhàn)國時人，道家學派代表人物之一，老子哲學繼承者，學問淵博，著《莊子》十萬余言，即《南華真經》，分為內篇，外篇，雜篇，共52篇，現(xiàn)存33 篇，唐玄宗封他為“南華真人”，宋徽宗時封他為“徽妙方能真君”。
鬼谷子：戰(zhàn)國時期思想家，楚國人。因長期隱居穎川陽城（今河南登封縣內）的鬼谷山，故鬼谷子，著有《鬼谷子》一書，是中國相學的創(chuàng)始人。
徐福：秦時方士，世界上最早的航海家，探險家，瑯砑人（今山東膠南，諸成一帶），是道家醫(yī)學的創(chuàng)始人。東方朔：西漢方士，字曼青，西漢時平厭次（今山東陵縣）人。
著有《神異經》，《海內十洲記》等書，精通道家命相學，醫(yī)藥學。人稱“仙人”。
張道陵：東漢人。他是中國本土宗教——道教的實際創(chuàng)立者，東漢沛國豐人（今江豐縣）是中國道教史上著名的張?zhí)鞄煛?/p>
葛洪：東晉著名道士，人稱葛仙翁，丹陽旬容人（今江蘇境內）著有《抱樸子》一書，共70篇，主要記載煉丹的方法。對我國化學，醫(yī)學，制藥學有一定的貢獻。
王重陽，金代著名道士，陜西咸陽人，是道教中全真教的創(chuàng)始人，著有《明陽立教十五論》，是道教養(yǎng)生學的倡導者。張三豐：明代著名道士，武當派創(chuàng)始人，冀川寥陽人（今河北）精通丹術，著有《全丹玄要》三篇。
《道藏輯要》中收錄生人所編《張三豐先生全集》對道教武術和道教音樂作出重要貢獻。 道教的影響遍及東南亞各國。
4.關于道教的知識
教理教義：1 道教的主要教義是什么 ？答：道教的主要教義信仰“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”。
“道”是無所不包和無所不在的，它是一切的開始，宇宙萬物皆從“道”演化而來。 2道教的最終目標是什么？答：道教的最終目標是通過身心的修煉，使人人健康長壽，達到住世安樂，與道合真，世界大同的神仙世界。
3 道教的經書知多少？答：道教在其漫長的發(fā)展過程中，積累了大量的經典文獻。這些經典一些散落民間外，大都收錄在《道藏》里。
歷史上的唐宋金元時期，歷代的統(tǒng)治者曾下令修有《開元道藏》、《大宋天宮寶藏》、《萬壽道藏》、《大金玄都寶藏》、《玄都寶藏》等《道藏》。但遺憾的是，這些《道藏》都均已亡迭。
現(xiàn)在我們還能見到的《正統(tǒng)道藏》是明朝第43代天師張宇初真人奉詔編修，明神宗后又敕令50代天師張國祥真人編成《續(xù)道藏》。這部《道藏》共收入道書1476種，5485卷，分裝為512函，依《千字文》順序標定函目。
在當代，中國道教協(xié)會從一九九七年開始，聯(lián)合華夏出版社、中國社會科學院世界宗教研究所共同發(fā)起對《中華道藏》進行整理和點校?！吨腥A道藏》以明《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》為底本，對原《道藏》所收各種道書作校補、標點、重新分類，并補入經書百余種，使之成為一部新的道教經典叢書。
該書的編纂被學術界和道教界視為當代中國文化史和道教史上一件大事。 4什么是三洞四輔？答：所謂三洞四輔，是《道藏》中的分類方法。
三洞為：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又細分為十二小類：本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類。
威儀類、方法類、眾術類、記傳類、贊頌類、章表類。四輔是指太玄部、太平部、太清部、正一部。
因此，道教經典又被稱作“三洞真經”或“七部經書”、“三十六部經”。 5 道教的主要宗派？答：據清未時北京白云觀《諸真宗派簿》的手抄本記載，有名稱記錄的道派有八十六派，估計還有一些在民間未有書面記錄。
當代主要的道教教派分全真道和正一道，兩大宗派下又有多個支派。 6 何謂三災八難？答：三災者：遭受三大天災也。
一、風災，二、火災，三、水災。八難者：一者得生人道難，二者去女為男難，三者形體完全難，四者得生中土難，五者值有道君難，六者稟性慈仁難，七者值國太平難，八者與三寶相遇難。
謂之八難?！对企牌吆灐肪砣濉半s修攝”的八難為不廢道心一難，不就明師二難，不托閑居三難，不舍世務四難，不割恩愛五難，不弄利令欲六難，不除喜怒七難，不斷色欲八難。
7 何謂三涂五苦？答：三涂者：一、火涂，地獄道猛火所燒之處；二、血涂，畜生道互相澉食之處；三者、刀涂，餓鬼道被刀劍逼迫之處。又有說法是一者考對前非之涂，二者畜生償酬往業(yè)之涂，三者餓鬼苦對最深，渴飲火精，饑則食炭之涂。
五苦者：一、刀山地獄之苦；二、劍樹地獄之苦；三、銅柱地獄之苦；四、護湯地獄之苦；五、溟冷地獄之苦，是為五苦。 8 什么是道教的四恩三有？答：道教以報恩為重，故以四恩就報。
四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長恩。凡此四者，皆宜回向報之。
三有者：一有情者，二有識者，三有緣者。凡此三者，道皆就就親之。
所以“四恩三有”，為信道者，須念念不忘之也。 9 何謂三界 ？答：三界者有三：一以時間而言，分為無極界、太極界、與現(xiàn)世界；一以空間而言，分為天界、地界、與水界；一以道境而言，分為欲界、色界、與無色界。
10 什么是十方？答：道教的十方，即是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方。故稱為十方天。
11 仙有五等，分為哪五等？答：仙有五等，是根據修煉的等級而分的。一為鬼仙，二為人仙，三為地仙，四為神仙，五為天仙。
又按《傳道集》中載：“五等神仙：第一，不持戒，不斷酒肉，不殺生，不思善，為鬼仙之類；第二，養(yǎng)真氣長命者，為地仙；第三，好戰(zhàn)爭，是劍仙；第四，打坐修行者，為神仙；第五，孝養(yǎng)師長父母六度，萬行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意天心，心正真，無私曲，名曰天仙。 12 為什么戊不朝真？答：戊日是道教的重要忌日。
教內稱之為“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不誦經，殿堂門上掛戊字牌。
按《女青天律》云：“若法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量”。 13 什么是外丹？答：指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配制服鉺的丹藥。
亦稱煉丹術、仙丹術、金丹術。這種燒煉藥物的外丹術，成為了近代化學、藥物學的先驅。
現(xiàn)存《道藏》中的眾多外丹經籍，實際上也是我國古代化學寶貴的原始資料。 14 什么是內丹？答：內丹是道教修煉功法的一種，相對外丹而言。
即把人身當成“爐鼎”，以體內的精、氣、神為藥物燒煉，凝聚結成圣胎，從而超脫三界，達到與道合真的境界。 15 什么是三業(yè) ？答：三業(yè)者，即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，稱之為身口意三者所起作用。
我們修道者平時要緊守此三意，身不妄行，口不妄說，心不妄想，才能做到內心澄虛，不為外物所惑。 。
