1.道教基礎(chǔ)知識(shí)
道教[1]以"道"名教，對(duì)老子之道一要學(xué)習(xí)，二要信仰，三要繼承。
四要發(fā)揚(yáng)?；蜓岳锨f學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認(rèn)為天地萬(wàn)物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"，社會(huì)人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。
具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。
天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。
地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。
人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。
鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。
神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。
道教在中國(guó)發(fā)展的幾千年來(lái)，形成了自己特有的文化.道教文化極其高雅，極其通俗。亦其中一部分已演化為范雞頓課塥酒舵旬罰莫民間世俗，成為勞動(dòng)群眾精神生活的組成部分。
2.關(guān)于道教的知識(shí)
教理教義：1 道教的主要教義是什么 ？答：道教的主要教義信仰“清靜為宗、虛無(wú)為體、柔弱為用”的一種“道”。
“道”是無(wú)所不包和無(wú)所不在的，它是一切的開(kāi)始，宇宙萬(wàn)物皆從“道”演化而來(lái)。 2道教的最終目標(biāo)是什么？答：道教的最終目標(biāo)是通過(guò)身心的修煉，使人人健康長(zhǎng)壽，達(dá)到住世安樂(lè)，與道合真，世界大同的神仙世界。
3 道教的經(jīng)書(shū)知多少？答：道教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，積累了大量的經(jīng)典文獻(xiàn)。這些經(jīng)典一些散落民間外，大都收錄在《道藏》里。
歷史上的唐宋金元時(shí)期，歷代的統(tǒng)治者曾下令修有《開(kāi)元道藏》、《大宋天宮寶藏》、《萬(wàn)壽道藏》、《大金玄都寶藏》、《玄都寶藏》等《道藏》。但遺憾的是，這些《道藏》都均已亡迭。
現(xiàn)在我們還能見(jiàn)到的《正統(tǒng)道藏》是明朝第43代天師張宇初真人奉詔編修，明神宗后又敕令50代天師張國(guó)祥真人編成《續(xù)道藏》。這部《道藏》共收入道書(shū)1476種，5485卷，分裝為512函，依《千字文》順序標(biāo)定函目。
在當(dāng)代，中國(guó)道教協(xié)會(huì)從一九九七年開(kāi)始，聯(lián)合華夏出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所共同發(fā)起對(duì)《中華道藏》進(jìn)行整理和點(diǎn)校?！吨腥A道藏》以明《正統(tǒng)道藏》、《萬(wàn)歷續(xù)道藏》為底本，對(duì)原《道藏》所收各種道書(shū)作校補(bǔ)、標(biāo)點(diǎn)、重新分類，并補(bǔ)入經(jīng)書(shū)百余種，使之成為一部新的道教經(jīng)典叢書(shū)。
該書(shū)的編纂被學(xué)術(shù)界和道教界視為當(dāng)代中國(guó)文化史和道教史上一件大事。 4什么是三洞四輔？答：所謂三洞四輔，是《道藏》中的分類方法。
三洞為：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又細(xì)分為十二小類：本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類。
威儀類、方法類、眾術(shù)類、記傳類、贊頌類、章表類。四輔是指太玄部、太平部、太清部、正一部。
因此，道教經(jīng)典又被稱作“三洞真經(jīng)”或“七部經(jīng)書(shū)”、“三十六部經(jīng)”。 5 道教的主要宗派？答：據(jù)清未時(shí)北京白云觀《諸真宗派簿》的手抄本記載，有名稱記錄的道派有八十六派，估計(jì)還有一些在民間未有書(shū)面記錄。
當(dāng)代主要的道教教派分全真道和正一道，兩大宗派下又有多個(gè)支派。 6 何謂三災(zāi)八難？答：三災(zāi)者：遭受三大天災(zāi)也。
一、風(fēng)災(zāi)，二、火災(zāi)，三、水災(zāi)。八難者：一者得生人道難，二者去女為男難，三者形體完全難，四者得生中土難，五者值有道君難，六者稟性慈仁難，七者值國(guó)太平難，八者與三寶相遇難。
謂之八難?！对企牌吆灐肪砣濉半s修攝”的八難為不廢道心一難，不就明師二難，不托閑居三難，不舍世務(wù)四難，不割恩愛(ài)五難，不弄利令欲六難，不除喜怒七難，不斷色欲八難。
7 何謂三涂五苦？答：三涂者：一、火涂，地獄道猛火所燒之處；二、血涂，畜生道互相澉食之處；三者、刀涂，餓鬼道被刀劍逼迫之處。又有說(shuō)法是一者考對(duì)前非之涂，二者畜生償酬往業(yè)之涂，三者餓鬼苦對(duì)最深，渴飲火精，饑則食炭之涂。
五苦者：一、刀山地獄之苦；二、劍樹(shù)地獄之苦；三、銅柱地獄之苦；四、護(hù)湯地獄之苦；五、溟冷地獄之苦，是為五苦。 8 什么是道教的四恩三有？答：道教以報(bào)恩為重，故以四恩就報(bào)。
四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長(zhǎng)恩。凡此四者，皆宜回向報(bào)之。
三有者：一有情者，二有識(shí)者，三有緣者。凡此三者，道皆就就親之。
所以“四恩三有”，為信道者，須念念不忘之也。 9 何謂三界 ？答：三界者有三：一以時(shí)間而言，分為無(wú)極界、太極界、與現(xiàn)世界；一以空間而言，分為天界、地界、與水界；一以道境而言，分為欲界、色界、與無(wú)色界。
10 什么是十方？答：道教的十方，即是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方。故稱為十方天。
11 仙有五等，分為哪五等？答：仙有五等，是根據(jù)修煉的等級(jí)而分的。一為鬼仙，二為人仙，三為地仙，四為神仙，五為天仙。
又按《傳道集》中載：“五等神仙：第一，不持戒，不斷酒肉，不殺生，不思善，為鬼仙之類；第二，養(yǎng)真氣長(zhǎng)命者，為地仙；第三，好戰(zhàn)爭(zhēng)，是劍仙；第四，打坐修行者，為神仙；第五，孝養(yǎng)師長(zhǎng)父母六度，萬(wàn)行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意天心，心正真，無(wú)私曲，名曰天仙。 12 為什么戊不朝真？答：戊日是道教的重要忌日。
教內(nèi)稱之為“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不誦經(jīng)，殿堂門上掛戊字牌。
按《女青天律》云：“若法官道士焚香誦經(jīng)，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進(jìn)表上章關(guān)奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無(wú)量”。 13 什么是外丹？答：指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配制服鉺的丹藥。
亦稱煉丹術(shù)、仙丹術(shù)、金丹術(shù)。這種燒煉藥物的外丹術(shù)，成為了近代化學(xué)、藥物學(xué)的先驅(qū)。
現(xiàn)存《道藏》中的眾多外丹經(jīng)籍，實(shí)際上也是我國(guó)古代化學(xué)寶貴的原始資料。 14 什么是內(nèi)丹？答：內(nèi)丹是道教修煉功法的一種，相對(duì)外丹而言。
即把人身當(dāng)成“爐鼎”，以體內(nèi)的精、氣、神為藥物燒煉，凝聚結(jié)成圣胎，從而超脫三界，達(dá)到與道合真的境界。 15 什么是三業(yè) ？答：三業(yè)者，即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，稱之為身口意三者所起作用。
我們修道者平時(shí)要緊守此三意，身不妄行，口不妄說(shuō)，心不妄想，才能做到內(nèi)心澄虛，不為外物所惑。 。
3.道教的知識(shí)
元始天尊的師尊是鴻鈞老祖，三教是指闡教、截教和人教，教主分別是元始天尊、老子（道德天尊）和通天教主（靈寶天尊） 《封神演義》五教主 a.老子 即太上老君。
他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。
也曾一氣化三清，戰(zhàn)敗過(guò)通天教主?！段饔斡洝分校≡陔x恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。
b.元始天尊 元始天尊是鴻鈞老祖的二徒弟，掌管闡教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。
像佛教中的文殊、普賢、觀音三位菩薩，以及「過(guò)去七佛」中的懼留孫佛都曾是他的門人弟子。而楊戩、哪吒、李靖等人都是他的徒孫。
后來(lái)他成為三清教的主管——《西游記》中的玉清圣地先天教祖。 c.通天教主 通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。
他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數(shù)。不過(guò)他也為上天做了不少的貢獻(xiàn)。
像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽(tīng)信眾弟子的讒言，擺了下「誅仙」、「萬(wàn)仙」二陣，堵住了姜子牙的去路。
后來(lái)多虧四大教主同心協(xié)力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主—— 上清圣地通天教祖靈寶天尊。
創(chuàng)始元靈 宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開(kāi)，漸具神智。這元靈無(wú)意中于西昆侖得到宇宙之初的造化神器，經(jīng)過(guò)不知幾世修行，元靈功德圓滿，道法得成。
在漫長(zhǎng)難耐的混沌宇宙中，創(chuàng)始元靈成為宇宙間唯一的一個(gè)“清醒者”，忍受著難以想象的孤獨(dú)寂寞。仿佛，為了完成某種約定而神秘的使命，創(chuàng)始元靈利用造化神器的無(wú)上靈力，竟又不知從哪里找來(lái)四個(gè)形象各異、靈竅初開(kāi)的生靈。
創(chuàng)始元靈分別傳授給四個(gè)小生靈一門修行的法門。老大鴻鈞，修“玄清氣”，老二混鯤，修“玄靈氣”，老三女?huà)z，修“玄空氣”，老四陸壓，修“玄明氣”，合之則為“清靈空明”。
后人分別尊其為鴻鈞老祖、混鯤祖師、女?huà)z娘娘和陸壓道君。 l 鴻鈞老祖 收有三大弟子：道德天尊，元始天尊，通天教主 鴻鈞老祖大弟子的創(chuàng)出一門修行的法門，即在人間挑選合適之人，以自身元神化身其中，歷人間疾苦，做轉(zhuǎn)世之修。
一日，竟有一大弟子轉(zhuǎn)世之凡人，名喚老子，天縱奇才，仙心泛濫，有如江水滔滔連綿不絕，又如黃河泛濫一發(fā)而不可收拾，竟能一氣化三清，從其元神真身中分別修出“太玄清氣”、“玉玄清氣”和“上玄清氣”三種不同的境界，隱然青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，使“玄清氣”推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大。更創(chuàng)出一門派別——名喚道教，端的是大放異彩。
后人仰其無(wú)上道德，又兼大弟子自來(lái)無(wú)名無(wú)姓，遂以此老子為彼大弟子，尊其為道德天尊，也有人尊其為太上老君。 二弟子盤古，那一日盤古與一眾師叔伯門人弟子們正玩耍作樂(lè)間，也不知抽的什么風(fēng)，忽覺(jué)天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開(kāi)出一個(gè)天地來(lái)（這位真可謂猛人是也?。?，更使法術(shù)化做那山川大地，江河湖海。
盤古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的“玄清氣”中，修出“玉玄清氣”的境界，并一手創(chuàng)立出一個(gè)教派——名喚闡教，所收門人弟子無(wú)數(shù)，其中尤以那“玉虛十二門人”為修行最圓通者，你道哪十二門人？分別是：廣成子，赤精子，太乙真人，文殊廣法天尊，普賢真人，慈航道人。黃龍真人，道行天尊，清虛道德真君，懼留孫，玉鼎真人和云中子。
法力高強(qiáng)、出神入化。后世凡人感其開(kāi)天辟地之功，皆尊盤古為元始天尊。
三弟子通天，曾在“玄清氣”中，修出“上玄清氣”的境界。端的也是融匯圓通、異常了得。
也創(chuàng)立出一個(gè)教派——名喚截教，手下弟子能人無(wú)數(shù)，后來(lái)玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人，此是后話，表過(guò)不提。后人皆尊其為靈寶天尊，也有人尊其為通天教主。
l 混鯤祖師 混鯤祖師，修“玄靈氣”，弟子無(wú)數(shù)，什么蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來(lái)者不拒。最得意處是有兩大弟子。
大弟子名喚接引道人，二弟子名喚準(zhǔn)提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。兩人一手創(chuàng)立了一門派別——名喚西方教，分任大、小教主。
大弟子接引道人學(xué)太上老君之法，元神化身于迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子喬達(dá)摩-悉達(dá)多，做那轉(zhuǎn)世苦修，這小王子喬達(dá)摩-悉達(dá)多卻也是個(gè)仙心泛濫、天縱奇才之人。后來(lái)王子獨(dú)自靜坐于一棵菩提樹(shù)下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱其為“佛”，又尊其為釋迦牟尼尊者。
這釋迦牟尼自此仙心蕩漾，竟創(chuàng)立出一門派別——名喚佛教。 二弟子準(zhǔn)提道人也就是書(shū)中所說(shuō)的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發(fā)生了什么變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤跡。
多年后，有一天產(chǎn)石猴橫空出世，得一來(lái)歷神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法。 l 女?huà)z娘娘 女?huà)z娘娘，修“玄空氣”，這女?huà)z自來(lái)便是人首蛇身模樣，生性孤僻，不多說(shuō)話，但其胸懷廣大，素有悲天憫人之抱負(fù)。
在其師侄元始天尊一斧頭鑿出一個(gè)天地后，女?huà)z娘娘憐宇宙造化蒼生萬(wàn)物之意，于是用水和黃泥，仿照其小師弟陸壓之樣貌，捏了無(wú)數(shù)男女泥人，再吹一口氣，往地上一放，竟都活了過(guò)來(lái)。后來(lái)人們感女?huà)z造人之功德，尊其為女?huà)z娘娘。
人類陷入了絕境。那悲天憫人的女?huà)z。
4.道教都有些什么基礎(chǔ)知識(shí)
道教基礎(chǔ)知識(shí)
第一節(jié) 道教歷史簡(jiǎn)述
（一）道教的起源
（二）道教的形成
（三）魏晉南北朝時(shí)期的道教
（四）隋唐五代時(shí)期的道教
（五）宋遼金元時(shí)期的道教
（六）明清及近代的道教
第二節(jié) 教理教義概說(shuō)
（一）教理概述
（二）教義釋說(shuō)
第三節(jié) 道教信仰的神和仙
（一）神仙概述
（二）諸神道行略
第四節(jié) 道教的經(jīng)典
（一）道經(jīng)的源起及作用
（二）道經(jīng)與神仙信仰
（三）道經(jīng)與諸家思想
（四）道經(jīng)的分類
（五）《道藏》與《藏外道書(shū)》的編纂
（六）常用的道教經(jīng)書(shū)
第五節(jié) 道教的道派與人物
（一）方仙道和黃老道
（二）太平道和天師道
（三）上清、靈寶、三皇諸道派
（四）北天師道和南天師道及茅山宗
（五）正一道和全真道
第六節(jié) 道教修煉的方法
（一）道教信仰與道教修煉
（二）道教修煉的基本要旨
（三）修煉方術(shù)
（四）修煉的程序與品位
（五）丹道修煉筑基正法——靜功
（六）靜功與氣功
（七）修煉與日常生活
第七節(jié) 道教醮科儀
（一）齋醮科儀的涵義
（二）齋醮發(fā)展概況
（三）齋醮科儀的組成
（四）現(xiàn)行道教齋醮情況
（五）現(xiàn)行道教常用齋醮科儀之簡(jiǎn)介
（六）齋醮科儀的文化價(jià)值
第八節(jié) 道教戒律禮儀
（一）道教戒律
（二）道教禮儀
第九節(jié) 道教的宮觀
（一）道教宮觀形成、作用及規(guī)制
（二）全國(guó)主要道教宮觀簡(jiǎn)介
第十節(jié) 道教與文化藝術(shù)
（一）道教美術(shù)
（二）道教建筑
（三）道教音樂(lè)
（四）道教文學(xué)
5.什么是道家的常識(shí)論
這是一個(gè)較為普遍的問(wèn)題，很多做功的同志感到困惑。
身處塵世之中，紛紛擾擾，自己不能完全自主，因而認(rèn)為對(duì)于修煉會(huì)有影響。筆者所提倡的修真觀，是一種廣義的修道概念，就是要在塵世中磨練自己，借假修真，方才合乎“無(wú)在無(wú)不在”的大道本色。
須知修道之事，并非一定要在清靜環(huán)境進(jìn)行。古代修煉家曾云： “大隱隱于塵” 意謂真正的大修行人，隱于塵世，和光同塵，方為真修。
對(duì)于一般學(xué)道修煉的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有必要表現(xiàn)出斷絕塵俗，超脫凡世的姿態(tài)，好象高出平常人一等，免得出現(xiàn)怪異，為周圍群眾所難以接受，反而給自己的修為造成魔障。須知道家向來(lái)反對(duì)怪異，因?yàn)椤闭嫒瞬宦断唷?我們所提倡的修道品格，當(dāng)然不能等同于世俗，完全等同于世俗也不叫修煉，但是也不能出離于世俗。
丹經(jīng)云： “人心不死，道心不生?！奔词钦f(shuō)內(nèi)在心地要保持道心，但是外表一 定要合乎世俗， 道家諺云： “道不離俗?！?/p>
老子曰：和光同塵，湛兮若存。是為道家的應(yīng)世精神之所在。
所謂”和光同塵” 就是在外面要和世俗和平共處，同于塵凡；所謂“湛兮若存” 就是在里面，要合乎于大道，湛然獨(dú)存。如果僅僅外表合于塵俗，而內(nèi)里缺乏修功，就是十足的“酒肉和尚” ；如果僅僅內(nèi)里合乎修煉，而外表古怪絕俗，就是十足的“道魔子”。
因?yàn)樯钤谶@個(gè)世俗世界之中，道家不是講看破紅塵，不是講四大皆空，不是講與世隔絕，不是講消極避世。躲藏深山，孤身守靜，恰恰是歷代道家高真所一貫反對(duì)的小乘法門。
只有在凡塵中修，才能真正磨煉自己的道心， 俗話說(shuō)“真金不怕火煉” ，經(jīng)得起火煉的才是真金。惟其如此，修至大成才有希望。
同時(shí)，道家高度提倡的，是在世間立功立行，與世有功，方有資格成仙。 “欲成天仙者，當(dāng)立一千三百善。
”乾隆皇帝頌揚(yáng)丘處機(jī)真人的對(duì)聯(lián)即云： “萬(wàn)古長(zhǎng)春，不用餐霞求秘訣； 一言止殺， 始知濟(jì)世有奇功。 ”否則獨(dú)自成仙，又于世何益？ 所以學(xué)道的人，首先要明白這一道義，然后入手修煉，才會(huì)其樂(lè)陶陶。
我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)，都有自己的工作和生活，如果完全從事入靜，實(shí)際上則不允許。弄得不好，可能造成修道障礙重重，而且影響工作和生活，這樣就違背了人生之自然，也不符合道家理念。
因而應(yīng)當(dāng)妥善安排，以便兩不耽誤。
6.道教基礎(chǔ)知識(shí)
老子圖道教[1]是中國(guó)固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
道教的名稱來(lái)源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見(jiàn)于《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳?，被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書(shū)”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書(shū)。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書(shū)是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。近年來(lái)，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬(wàn)萬(wàn)不可混同。
道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士”。據(jù)《太霄瑯書(shū)經(jīng)》，“人行大道，號(hào)曰道士?！薄吧硇捻樌恚瑸榈朗菑?，故稱道士?！彼麄儼吹赜蚩煞譃槊┥降朗?、羅浮道士等。從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀中教務(wù)可分為“當(dāng)家”、“殿主”、“知客”等。另一種是一般教徒，人稱“居士”或“信徒”?！皩m觀”是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“長(zhǎng)生不死”的丹藥。唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的。內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于中國(guó)的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過(guò)很大的影響。服食，指用服食藥物以求長(zhǎng)生。
7.關(guān)于道教的知識(shí)
道教與佛教截然不同。而道教在民間卻有著更深層的意義。驅(qū)邪、鎮(zhèn)鬼、避禍、通天神地鬼乃至起死
茅山法本
回生。隨著中國(guó)數(shù)千年的發(fā)展道教也演變成不同的體系‘宿土、麻衣、眾閣、全真、茅山’。宿土主修工程修繕、建都立基，后世的一些風(fēng)水學(xué)理論大多起源于宿土；麻衣則主修預(yù)測(cè)、占卜，大家比較熟悉的麻衣神像實(shí)際上就是麻衣理論的沿襲；全真想必看過(guò)神雕俠侶的人都知道楊過(guò)最開(kāi)始就被送往全真教，主修武學(xué)與修身；眾閣也主修武學(xué)修身，但與全真不同的是眾閣更注重長(zhǎng)生不老，得道成仙。根據(jù)《漢書(shū)：道德傳》記載，早在漢初，道教便分離出了眾閣與全真的雛形，年過(guò)三百卻看似三十、移形幻影、飛檐走壁、點(diǎn)石成金之能有如螻蟻之聚，后世的武當(dāng)，便是道教全真的分支。 其中茅山道術(shù)最為世人尊崇，也是道教體系最神秘難修的一派。 茅山道術(shù)又稱茅山術(shù)，主要是以“驅(qū)”為主，以“降”為佐，主要原理是激發(fā)人體的潛能并借助一些符咒的力量驅(qū)散、降服或者封印妖魔鬼怪。茅山術(shù)講究一切妖魔概無(wú)誅滅之理，其行雖惡自有天譴。許多茅山術(shù)的傳人并非道士，就像麻衣的算命先生大多也不是道士一樣，只不過(guò)通曉道術(shù)罷了。真正的茅山術(shù)博大精深，而真的茅山術(shù)傳人不但要精通自家的茅山術(shù)更要通曉宿土，麻衣的理論以及全真的修身。茅山術(shù)也是道教諸派集為一體的體系。修煉茅山道術(shù)的真人所付出的艱辛努力不遜于佛教祖師釋迦牟尼。但亦“不是坊間江湖術(shù)士”所稱“十載寒窗、刻苦修煉”，就能“無(wú)師自通”的。
