1.請教大家一個佛教基本知識

拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經云：“不應越母珠，驀過越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。

另外，有些經典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。

[攝真實經]中對執(zhí)持念珠的方法是這樣的：

佛部：應用右手拇指與頭指（食指也）掐之。

金剛部：應用右手拇指與無名指掐之。

蓮花部：應用右手拇指與四指掐之。

羯磨部：應用右手指與四指掐之。

[蘇悉地經]的記載是只有胎藏界三部：

佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。

蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。

金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。

[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經印”），左手引珠，右手持珠，如轉**狀。

[無量壽儀軌]云：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最后一字移一珠。

以上均為佛典所載。不過，現在大家都習慣了用[攝真實經]佛部和[蘇悉地經]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。

“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個人的回向？你可見過佛教發(fā)心善信所因的各種書刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說：“言回向者：回自善法，有所去向（目標），故名回向”。往生論下卷說：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國”。止觀第七卷說：“眾生無善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，回向為大利”。

由于回向對自他都有很大的利益，所以一切菩薩之所行，無不悉皆回向眾生與菩提。

在法華經化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經典完了時，都有回向，古德們和今天先進大德們發(fā)心所印的書刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。

回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，無論是念了經、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是“舍一得萬報”，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。

不過要注意：若僅為個人的福德回向，所得的只不過是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。

2.向各位師兄請教一個佛教常識

凡事素食都可以供佛，但是不是供佛的必須品，一般初一、十五才供養(yǎng)食物，平時有水，水果，香，燈和鮮花就很好，沒有條件只供養(yǎng)清水就很好。佛無所求，我們供佛是表達對佛這位老師的恭敬，也是通過供品的表法意義提醒自己修行。按照過午不食的規(guī)矩，午時以后不應該再供佛。

關鍵是要有一顆至誠懇切的恭敬心，有一分恭敬得一分利益，有十分恭敬得十分利益。供佛的水果得是新鮮的自己喜歡吃的水果，第二必須用清水洗干凈，第三必須在果盤里擺放整齊讓人一看就感覺很莊嚴能生出歡喜心，第四水果飲食等供佛的時候可以觀想并念誦【此食色香味，上供十方佛，中奉諸賢圣，下及六道品，等施無差別，隨愿皆飽滿，令今施者得，無量波羅蜜，三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養(yǎng)?！?/p>

3.游覽寺廟必知佛教常識有哪些

三門殿――寺院的大門一般都是三門并立，中間一大門兩旁各一小門，所以稱三門殿。三門殿內門的兩旁樹兩大金剛像，手持金剛杵，此即警衛(wèi)佛的夜叉神，又名“執(zhí)金剛”。傳說佛有五百執(zhí)金剛隨從，主要者名“密跡金剛”。世俗稱此像為“哼哈二將”。其實，佛經中并無此稱呼。

三門殿――寺院的大門一般都是三門并立，中間一大門兩旁各一小門，所以稱三門殿。三門殿內門的兩旁樹兩大金剛像，手持金剛杵，此即警衛(wèi)佛的夜叉神，又名“執(zhí)金剛”。傳說佛有五百執(zhí)金剛隨從，主要者名“密跡金剛”。

世俗稱此像為“哼哈二將”。其實，佛經中并無此稱呼。

天王殿――三門內的第一重殿，殿中間供彌勒菩薩，彌勒菩薩像后供韋馱天，面向北。東西兩旁供四大天王像，東方天王名“提多羅咤”（“提多羅咤”意為持國――即能護持國土，是帝釋天的主樂神），手持琵琶，護東方“弗提婆”（勝）洲人民；南方天王名“毗琉璃”（意為增長，能使他人善根增長），手中持劍，護南閻浮提（勝金）洲人民；西方天王名“毗留博叉”（意為廣目，能以凈眼觀察護持人民），手中纏繞一龍，護西瞿耶尼（牛貨）洲人民；北方天王名“毗沙門”（意為多聞，有大福德，護持人民財富），右手持傘，護北郁單越（勝處）洲人民。世俗稱為“四大金剛”。其實，并無此說法。金剛，天王不可混淆。

彌勒菩薩名“阿逸多”，釋迦牟尼弟子，南天竺人，后來由人間生在兜率天內院中教化菩薩。也有把布袋和尚稱為彌勒菩薩的，源自浙江奉化在五代時有一僧人常攜布袋，教化群眾，頗受群眾信仰，臨終時說了一首偈語：“彌勒真彌勒，分勝百千億，時時示時人，世人自不識?！?，因此，人們認為彌勒佛就是彌勒菩薩的化身。

韋馱天――傳說唐道宣律師曾與天人會談，說及南方天王部下有一位韋將軍常周行東南西三洲（北洲無出家人），護助諸出家人。宋代以后，便在寺中塑了韋天像，又和佛經中所說韋托天相混，一般稱為韋馱菩薩。

大雄寶殿――大雄寶殿即是正殿，或稱大殿。大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。

釋迦牟尼佛――佛教的教主，二千五百年前印度釋迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以稱為釋迦牟尼佛。一般多在釋迦牟尼佛像旁塑有兩位比丘立像，其中年老者名“迦葉尊者”，佛涅？以后后世稱他為初祖；年輕者名“阿難尊者”，迦葉尊者涅？以后后世稱他為二祖。

俗稱釋迦牟尼佛為如來佛，這是不對的，因為如來和佛同是一切佛的通稱，并不是說某佛。就像先生閣下不能說明是某人一樣。

該答案來自極限戶外網官方網站

4.關于佛教的資料,不要太多,夠講3分鐘就OK!!

佛教（Buddhism）：世界三大宗教之一，相傳由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內）王子悉達多·喬達摩所創(chuàng)，因家族為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，也就是“釋迦族的圣人”的意思。

廣泛流傳于亞洲的許多國家。東漢時自西向東傳入我國。

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲學，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻。

簡單給佛下個定義：我這里所要向各位介紹的‘佛’，是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將‘佛’的定義如下： ‘佛’是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。

讓我重復一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。

佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為‘佛’下一個定義，委實不是一件容易的事。

簡單的說，佛就是‘覺者’，‘一個覺悟的人’。 也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。

還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人。

源于印度 [編輯本段] 佛教發(fā)源于距今2552年前的古印度。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟的意思。

釋迦牟尼佛是北印度人，就是現在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。 據經典記載，佛圓寂時，世壽80歲零2個月。

傳入中國 [編輯本段] 佛教發(fā)源于印度，傳到中國后與中國的傳統文化互相影響、吸收，發(fā)展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分，對中國古代社會歷史，對哲學、文學、藝術等其他文化形態(tài)，都發(fā)生了深遠的多方面的影響。 按正式文獻記載，佛教在漢朝傳來中國，非正式文獻記載的更早，在周朝時已經陸陸續(xù)續(xù)傳過來。

正式是國家派了使節(jié)到西域去迎請，禮請過來，正式來是在后漢永平十年（公元六十七年），在中國已經有一千九百多年歷史。最初來的二位法師，是迦葉摩騰和竺法蘭，到中國來之后，因為是中國皇帝迎請過來的，所以是以國賓的禮節(jié)來對待他們，來了之后，與我們朝野人士談得很投機，我們非常歡迎他們，希望他們能常住中國。

他們二位把佛教、佛像、經典第一次正式帶到中國來，為中國朝野所接受，來到中國之后，是國家招待他們，就好像現在的外交部禮賓司來接待，那時候的政治制度與現在不同，現在的外交部都在行政院之下，從前的外交部不歸宰相管理，外交直接歸皇帝管轄，那時的外交部也不叫這個名稱，而叫做鴻臚寺。所以諸位要明了佛教中的寺是怎么來的？寺是漢朝的時候政府辦事的機關，它并不是廟，而是帝王所轄的一級單位，直接屬于皇帝督導的，皇帝下面有九個寺，寺的長官叫做卿，我們稱做公卿，鴻臚寺卿相當于現在的外交部長，所以由鴻臚寺來接待，以后由于想把他們常留在中國，這樣一來，鴻臚寺不能長遠招待他們，因此皇帝下面再增加一個單位，也就是從九個寺增加到十個寺，這個寺就是佛寺，佛寺是從這里開始的，而最初的佛寺的名稱是白馬寺，當時首都在洛陽，故洛陽白馬寺是中國佛教的第一寺。

佛教能夠在東方好多國家廣泛流傳至今的主要原因之一，是佛教本身的宗教思想與東方文化相吻合。我們特別要說的是佛教傳到中國后，與中國文化的融合發(fā)生的變化。

實際上由于語言和文化上的差異，佛教的教義主要是通過佛經的翻譯來傳達的。古代從事佛經翻譯的主要是一些外來的傳教僧人，最早的佛經翻譯可能是漢明帝時代從大月氏國來的迦葉摩騰、竺法蘭，他們在洛陽白馬寺譯出《四十二章經》。

漢桓帝時安息國安世高和月氏國支讖，譯佛經數十部，約一二百卷。靈帝時有印度竺佛朗也在洛陽宣講佛教，并著有《牟子理惑論》，主張佛教思想與中國文化調和。

佛經翻譯家最著名的是西域名僧鳩摩羅什。 魏晉南北朝時代佛教逐漸在民間流傳開來，另外其它的一些印度佛教派別也來到中國，如禪宗祖師菩提達摩就是在這個時期來到中國。

達摩在嵩山少林寺隱居面壁九年的故事在中國廣泛流傳。 到唐朝時代（公元618——907年），印度的佛教已經發(fā)展了幾百年了，出現了多種佛教派別。

在唐代中國佛教的一件大事，就是在中國婦孺皆知的《西游記》中的唐僧——玄奘大師不遠萬里去印度留學。他回國后，唐太宗非常重視，安排了數千人參加玄奘大師的佛經翻譯事業(yè)。

因玄奘大師的弘揚，使印度后期佛教哲學和大、小乘佛教的經典，在中國得到廣泛地傳播。

5.佛教知識

讀CHENG 二聲 “大乘”的語意，謂大型的交通工具 所謂小乘（hi^naya^na），意指采用劣小的交通工具馳向涅盤之彼岸；不強調救濟世人，只專心致力于自己的道業(yè)。

‘ 這是釋義的來源文章 你也可以看看 第一，就哲學思想而言，小乘佛教不完全否定事物現象的實在性，大乘佛教則否認事物現象的實有性。說一切有部主張“我空法有”、“法體恒有”，三世法、有為無為法均有實體；根本上座部主張現在法有實體，過去未來法無實體；犢子部非但承認法有，更提出“補特伽羅”，變相承認“我”，是典型的“法我俱有論”；經量部認為現在法實有、過去未來非實有，又提出“一味蘊”作為輪回主體。

大乘佛教哲學的標準模式是“我法兩空”，不僅人生現象沒有主體，而且一切事物現象都沒有自體規(guī)定性，勝義上是空。 第二，就修行內容和目標而言，二者有不同。

小乘佛教的修行內容是三十七道品，把證得阿羅漢果、求取個人解脫（自利）作為最高目的。大乘佛教一般以四攝六度為主要修行內容，認為“個人解脫”在終極意義上說是不存在的，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。

“如一眾生未成佛，終不于此取泥洹”。小乘有“四向四果”等修行階段；大乘修行人一律稱為菩薩，任務是“上求佛道，下化眾生”，具體而言則分為十信、十住、十行、十回向、十地、妙覺、等覺五十二位。

小乘佛教把涅盤看作脫離生死輪回的超然狀態(tài)，“灰身滅智，捐形絕慮”；大乘佛教強調“無住涅盤”，涅盤就是消除無知，“涅盤與世間，無有少分別?！?第三，就“佛觀”而言，小乘佛教一般只承認釋迦牟尼佛，偶爾談及“過去七佛”；大乘佛教認為過去成佛的人無數，現在是佛的人無數，未來成佛的人也無數。

另外，小乘佛教一般只認為釋迦牟尼佛是現實世界的精神導師，而大乘佛教則把佛的威神、勢力說得無限廣大，形成“三身、四智、五眼、六通”等觀念。 參考一：《中華佛教百科全書·大乘佛教》 “大乘”（maha^ya^na），音譯為摩訶衍那或摩訶衍。

乘，為‘衍那’（ya^na^）的意譯，指車子，或泛指交通工具?！蟪恕恼Z意，謂大型的交通工具。

在佛教史上，大乘佛教指印度在部派佛教（小乘）之后所發(fā)展出來的新興佛教運動，或指此一運動中之佛教內涵而言。 佛教教團在佛陀滅后百余年間，一直都是和合一致的，后因發(fā)展到印度各地，而在經典與教理的解釋上產生異說，日常之戒律生活也受各地氣候風土與風俗文化影響，發(fā)生變化。

到西元200~300年間，乃逐漸分裂成十八個（或說二十個）部派，此即所謂的部派佛教。 部派佛教雖然有革新派與保守派之別，但大抵皆屬形式主義者。

彼等固守教理與戒律之形骸，逐漸與一般民眾形成藩籬。為祛除此一弊病，并恢復佛教之真精神，在革新派之間乃逐漸興起革新運動，其推動者即自稱其教團為大乘或菩薩乘，而貶稱傳統保守的佛教為小乘或聲聞乘。

大乘之興起約在西元前一世紀，由于此新興教團擁有甚多共鳴者，因此其教勢乃迅速擴大。而隨著時代的進展，大乘佛教也逐漸產生變化。

其發(fā)展階段大致可分為三個時期∶初期（1~300年）、中期（300~700年）與晚期（700~1200年）。初期大乘佛教有許多大乘經典產生，如《般若經》、《維摩經》、《法華經》、《華嚴經》、《無量壽經》等，皆以信仰、實踐為中心。

部派佛教與初期大乘佛教各有其特征，相異之處約有六點∶ （1）部派佛教以證得阿羅漢為最高理想；初期大乘佛教則以成佛為最高目的。 （2）部派佛教以業(yè)報輪回之苦為主要命題；初期大乘佛教則誓愿進入惡趣，以救渡眾生。

（3）部派佛教主要在追求自我的完成；初期大乘佛教則以救濟一切眾生為主。 （4）部派佛教較拘泥于圣典之文句；初期大乘佛教則以‘空’的態(tài)度，遠離執(zhí)著，對圣典文句之解釋，較為靈活。

（5）部派佛教以學問、理論為主；初期大乘佛教則以信仰、實踐為要。 （6）部派佛教是出世的出家佛教；初期大乘佛教則是勝義的在家佛教。

初期大乘佛教之集大成者是龍樹、提婆等。尤其是龍樹，被后世譽為大乘佛教之祖。

中期大乘佛教的經典，可分為三個系統∶（1）如來藏思想系統，有《如來藏經》、《勝鬘經》、《大般涅盤經》等。（2）屬阿賴耶思想系統的《解深密經》等。

（3）綜合兩種思想的《楞伽經》等。這些經典對哲學思想的強調更甚于信仰實踐。

因此，以這些經典為基礎，后來又產生了許多純粹的哲學著作，例如∶阿賴耶識系統的《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等；如來藏系統則有《寶性論》、《佛性論》等；兩者的綜合則有《大乘起信論》等。此一時期的代表人物有∶無著、世親、陳那、護法等人。

如來藏思想考察的是心的本體，探討吾人何以能夠追求理想、完成人格；而阿賴耶識思想則從現象的層面，考察心性向上或墮落的作用。前者謂為法性說、心性說，后者稱為法相說、心相說。

第三種學說則綜合性與相，唱說性相融合。以上所述，可以稱為廣義的瑜伽行派。

到了中期大乘佛教的末期，另有受龍樹學說影響的中觀派興起。此二大思想主流成為當時大乘教法的代表。

晚期的大乘佛教，除了繼續(xù)前期的學問研究外，更有真言密教的興起。真言密教的出現，是。

6.有關佛教常識

沒什么規(guī)矩，也沒什么障礙。

都是你想出來的。 佛法中沒有你說的這些問題。

想了解佛法，先認識釋迦牟尼佛，他的其人，他的故事，他的大慈，他的大悲，他的大愿，他的大智。 佛法是與我們每個眾生生命息息相關的智慧，不是你說的這些我們叫做迷信的東西。

開光，雖然現在也有一些寺院會有開光處和舉辦一些佛像的開光儀式，但是這在佛法之中叫做表法，是以此法教戒學子要謹記努力修行開啟自心的智慧之光，我記得臺灣的證嚴法師教戒弟子說佛前的燈光放到多亮沒有關系，但是心中的那盞慧光一點要點亮。 所以，你戴佛像就恭恭敬敬就好，摘下佛像時不要從上面跨越，將其至于清凈干閥腸脆段詒燈錯犬氮華凈的高處就可以，因為佛像是為我們表佛寶一法，佛菩薩大慈大悲是我們學習的榜樣老師，我們對待老師要有恭敬之心。

至于什么白肉大正藏三藏十二部經典中沒有這一說，漢傳佛教學子多少茹素，是源于梁武帝時期有一僧人精進佛道見眾生苦而起慈悲之心不傷害之，亦不食眾生之肉，后武帝覺得此僧人之行非常值得贊嘆推廣，就下令所有僧尼禁食肉食，這一善習在漢傳佛教得到推崇推廣延傳至今！ 而后期初學佛人有不能一下子斷肉食者，便為這類學人開方便門，在家居士初學如果不能斷肉食者可以吃三凈肉，不見殺，不聞殺，不為己殺。但是如果是學佛人當憫眾生之苦，以養(yǎng)慈心，不忍食眾生肉。

初一十五本沒有規(guī)矩，但是有些初學佛人，不能堅持每日功課禮佛，有些人會在初一十五禮佛 誦經 持戒 茹素等。這都是各人的習慣。

佛法始創(chuàng)與2500年前古印度，凈飯王國國王之子喬達磨悉達多太子，生與貴族之家，天賦異稟，而后見世間生老病死之苦，又見眾生種種苦楚，不忍眾生苦，而遂為求解決之法，出家修道，先參學諸多仙人老師，但覺起學不能真實解決這世間的痛苦，故而在菩提樹下求證，終成正果。后世尊不忍眾生苦而開始對大眾宣講解決世界一切不圓滿，痛苦之法，后由佛陀弟子集結成冊編撰成為南傳巴利三藏，藏傳大藏經，漢傳三藏十二部。

佛法本是解決眾生苦之法，所以其法之中有諸多智慧奧妙，能使得我們獲得內心的清涼，寧靜，平和，光明。 所以，衷心的祝福您也能夠親近佛法，學習正法，讓佛法的智光清涼灑入您的心中。