1.墓碑記文解釋
以下是個人的理解，不一定正確。僅供參考。
這很可能不是一個人的墓。理由如下：
“壽化”是佛教用語，可以理解為長壽，或死后在天堂長壽。所以墓中的人有可能一心向佛，或者比較敬仰佛教。古代婦女多很迷信，拜佛、信佛很常見。
“待曾”比較費解。從文獻中找到的“待曾”都是人名，在這里說不通。也有可能是通假字或者訛字（錯字）。我會繼續(xù)查找，有了新證據(jù)后再來補充。
“陳俯公”顯然不是指一個人，因為前面有“歷代列祖”，說明是指列代以來的陳府上男人。俯即府，古文獻中以“俯”代“府”的例子有不少，《文選》和《禮記》就有不少例子?！板笔菍θナ篮蟮哪赣H的尊稱。“孺人”是對妻子的尊稱，也指對古代貴族、官吏之母或之妻的封號。這樣，“妣孺人”就可以理解為姓陳的人去世后的母親或妻子，與前面的“歷代列祖”相印證，可以斷定，這不是一個人的墓。很可能是陳氏家族專為去世的母親立總碑記。據(jù)此還可以進一步猜測，很可能還有另一塊墓碑記——陳俯去世的男性的墓碑記，而且兩塊墓碑記離得應該不遠。因為與“妣”對應的是“考”，指去世的父親，有成語“如喪考妣”。
我從這句話中能了解也只有這些，不一定正確。如果你能提供更多的內(nèi)容，可以考證得更細。
2.墓志銘的常識
墓志銘是中國古代一種悼念性的文體。
埋葬死者時，刻在石上，埋于墳前。一般由志和銘兩部分組成。
志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，贊揚死者的功業(yè)成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有銘的。
可以是自己生前寫的，也可以是別人寫的 主要是對一生的評價 墓志銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。墓志銘一般是銘主死后由別人撰寫，偶有銘主本人生前撰寫的。
撰寫墓志銘，有兩大特點不可忽視，一是概括性，二是獨創(chuàng)性。墓志銘因受墓碑空間的限制，篇幅不能冗長，再說簡潔明了的文字，也便于讀者閱讀與記憶.因此，不論用什么文章樣式來撰寫墓志銘，均要求作者有很強的概括力。
漢朝大將韓信的墓聯(lián)為：“生死一知已；存亡兩婦人。”寥寥十個字，高度概括出韓信一生的重大經(jīng)歷。
（節(jié)選自《應用寫作》月刊1996年第6期《墓志銘寫作摭談》） 墓志銘為在墳墓中或墳墓上，以死者生平事跡所寫的一份簡介，尤其對于偉大或值得紀念的人其墓經(jīng)常有墓志銘，在中國和西方都有這種習俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓志銘。 墓志銘是給過世的人寫的。
在古代，墓志主要是把死者的簡要生平刻在石碑上，放進墓穴里，中國人講究立德、立言、立行，死后這些都是要寫進墓志銘，以求得人死留名。 在現(xiàn)代，主要是記述一生的重要事件，然后對人做一個綜合的評價 一般而言，墓志銘使用韻文寫作，中西方皆然，但也有例外，如韓愈的《柳子厚墓志銘》為無韻散文。
例文：銘 記 拭淚執(zhí)筆，拂涕銘文，勒石慰痛，記吾慈親！ 五四年秋，九月二四，莊浪柳族，吾母臨世。 生不逢時，野菜為稀，五歲失恃，飄蓬無依。
及至成年，地貧災荒，饑人背井，弱女離鄉(xiāng)。 移徙彬縣，識吾尊父，從此以沫，冷暖相濡。
寒舍不富，國運不昌，上孝公婆，食菜省糧。 餓腹操勞，縫織綴補，愛我家姊，如同己出。
七九年后，伊始包田，瘠土創(chuàng)業(yè)，蜚譽區(qū)縣， 經(jīng)緯有方，刻苦勤勉，三八紅旗，屢授模范。 禍福旦夕，慈母罹恙，堅強抗病，三載疴床。
彌留之際，猶思遠方，為兒不孝，累母牽腸。 回天乏術，零五永別，音容杳杳，人天相隔。
怨蒼天兮，不待皓首，怨隆地兮，嗚咽之秋！ 五旬遺德，百年流芳，劬勞修身，賢孝名揚。 養(yǎng)育千恩，海闊天長。
銘記于斯，喻嗣不忘！ 2008 04 18 青島，能逆睹也，代寫。 現(xiàn)代常有人懷古做之，以下為兩懷古試做： 彼岸花祭西府文 卷簾人于2008年7月14日亥時三刻精神死亡，享年27歲.各好友聞訊，哀之.紛紛發(fā)文以祭之. 西府海棠，男，一九八二--二零零八，終年二十七歲。
曾用名：西府卷簾人，西府花滿樓，卷簾人，花滿樓，十天。喜詩詞，國學，并以振興詩詞國學為己任，兢兢業(yè)業(yè)、無怨無悔、先國學之憂而憂，后國學之樂而樂。
為繼承和發(fā)揚國學鞠躬盡瘁、死而后已。無妻，無嗣。
特作銘文以咨紀念-- 初見西府君，乃煙雨樓故地。此君揮舞折扇翩翩而來，亦夢亦幻、如霧如煙、似真似假、亦快如閃電。
故余深為撼之，此仙也？佛也？神也？鬼也？等到得近前，恍然大悟：此一美少男也。不禁心神俱爽，精神百倍。
與之談詩論詞，賦文聯(lián)對，均能對答無懼、揮灑自如。應付各色人等游刃有余，進，足以傲視群雄；退，亦可寵辱不驚。
有舌辯群儒之才、渭濱垂釣之志、高陽酒徒之狂、尾生抱柱之信、黃香溫席之德。 有緣識君，欣喜萬分。
遂與之仗劍天涯，笑傲江湖?？v橫大江南北不謂其累，暢飲五湖四海不謂其憂。
然君郁郁不安，難得其樂，面色癡癲難解其憂。 遂與之暢游以解君愁。
洛水兩岸柳欲醉，滿目春色蝶鶯飛。洞庭湖畔祭屈子，與爾笑談南北人。
一路風塵，滿目疊翠，遇山登山，逢水暢玩。洞蕭傳天外，逐鹿峰林間。
相偕永相伴，快樂似神仙。 此樂極也，遂生悲也。
峰回路轉(zhuǎn)，激流難斷。念及舊情，不復新顏。
大徹大悟，路遇果蓮。隨其三日，雜念盡刪。
遂起明志，坐化歸天。此所謂善始善終也！ 眼觀吾友，以順佛緣。
體之心也，去其苦矣。悵然之間，涕淚難言。
以少年之體魄，應昔日之誓言。悲哉，壯哉！西山殘碧影，府內(nèi)蝶翩翩。
海風欲撼樹，棠間可安然。西府君，此去泉臺，路途迢迢。
艱難險阻，無人相輔。彼岸花伴，奈何橋前。
二十年后，再續(xù)前緣。此情此景，抱恨離天！嗚呼，余之心痛，君可有感？方寸之間，陰陽兩斷！ 二零零年七月十五日陽歷鬼節(jié) 夏花泣悼 西府亡魂 這篇銘文，寫了主人的生卒年月，簡括生平。
比較規(guī)范。 下面的這篇，則是從結(jié)識主人寫起，簡敘小事。
用以記友。只寫結(jié)識日期及卒日，多表友誼。
洛水悼文 卷簾人于2008年7月14日亥時三刻精神死亡，享年27歲.各好友聞訊，哀之.紛紛發(fā)文以祭之. 西府卷簾人亡故。悲哉，在世二十七春秋，喜歡國學詩詞文章，結(jié)交文友。
感于摯友情分，書墓志銘以記之 銘文 拭淚執(zhí)筆，拂涕銘文，慰我以悲，記我摯友。 零八年初，時日已忘，煙雨樓閣，吾友題名 喜好詩詞，結(jié)交文友，半壺陳釀，談笑鴻儒 及至四月，退離煙雨，問及始因，地熟人生。
內(nèi)閣小筑，頓發(fā)感慨，遂立博客，共書情分。 時過境遷，煙雨不復，上念舊友，噓寒問暖。
一日拜別，化名十天。
3.湘行散記的文學常識
一、《湘行散記》的文體：散文。
《湘行散記》是沈從文散文作品中的精品，有種民間活潑潑的味道。1934年，沈從文返回故里，眼見滿目瘡夷，美麗鄉(xiāng)村變成一片凋零景象，悲從中來，一路寫下這些文字，抒發(fā)他“無言的哀戚”。書中，作者細織密縫出他的童年、他的往事、以及遠行中船頭水邊的見聞。其間散落數(shù)十封才子沈從文與張兆和的往來情書。該書文筆自然淳樸，有如行云流水，迷人的“湘西世界”，質(zhì)樸的風情，構成了一個完整的藝術世界。
二、簡介作者
沈從文（1902-1988），男，原名沈岳煥，湖南鳳凰人，中國著名作家。其祖父沈宏富是漢族，祖母劉氏是苗族，母親黃素英是土家族。因此，沈從文的民族應是漢族，但沈從文本人卻更熱愛苗族，他的文學作品中有許多對于苗族風情的描述。
沈從文是作家、歷史文物研究者。14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔交界地區(qū)。1924年開始進行文學創(chuàng)作，撰寫出版了《長河》、《邊城》等小說。1931年-1933年在青島大學任教，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學任教，建國后在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代歷史與文物的研究，著有《中國古代服飾研究》。1988年病逝于北京，享年86歲。
4.墓志銘的常識
墓志銘 墓志銘是中國古代一種悼念性的文體。
埋葬死者時，刻在石上，埋于墳前。一般由志和銘兩部分組成。
志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，贊揚死者的功業(yè)成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有銘的。
可以是自己生前寫的，也可以是別人寫的 主要是對一生的評價 墓志銘在寫作上的要求是敘事概要，語言溫和，文字簡約。墓志銘一般是銘主死后由別人撰寫，偶有銘主本人生前撰寫的。
撰寫墓志銘，有兩大特點不可忽視，一是概括性，二是獨創(chuàng)性。墓志銘因受墓碑空間的限制，篇幅不能冗長，再說簡潔明了的文字，也便于讀者閱讀與記憶.因此，不論用什么文章樣式來撰寫墓志銘，均要求作者有很強的概括力。
漢朝大將韓信的墓聯(lián)為：“生死一知已；存亡兩婦人?！绷攘仁畟€字，高度概括出韓信一生的重大經(jīng)歷。
（節(jié)選自《應用寫作》月刊1996年第6期《墓志銘寫作摭談》） 墓志銘為在墳墓中或墳墓上，以死者生平事跡所寫的一份簡介，尤其對于偉大或值得紀念的人其墓經(jīng)常有墓志銘，在中國和西方都有這種習俗的存在，但是近代中國已不流行寫墓志銘。 墓志銘是給過世的人寫的。
在古代，墓志主要是把死者的簡要生平刻在石碑上，放進墓穴里，中國人講究立德、立言、立行，死后這些都是要寫進墓志銘，以求得人死留名。 在現(xiàn)代，主要是記述一生的重要事件，然后對人做一個綜合的評價 一般而言，墓志銘使用韻文寫作，中西方皆然，但也有例外，如韓愈的《柳子厚墓志銘》為無韻散文。
例文：銘 記 拭淚執(zhí)筆，拂涕銘文，勒石慰痛，記吾慈親！ 五四年秋，九月二四，莊浪柳族，吾母臨世。 生不逢時，野菜為稀，五歲失恃，飄蓬無依。
及至成年，地貧災荒，饑人背井，弱女離鄉(xiāng)。 移徙彬縣，識吾尊父，從此以沫，冷暖相濡。
寒舍不富，國運不昌，上孝公婆，食菜省糧。 餓腹操勞，縫織綴補，愛我家姊，如同己出。
七九年后，伊始包田，瘠土創(chuàng)業(yè)，蜚譽區(qū)縣， 經(jīng)緯有方，刻苦勤勉，三八紅旗，屢授模范。 禍福旦夕，慈母罹恙，堅強抗病，三載疴床。
彌留之際，猶思遠方，為兒不孝，累母牽腸。 回天乏術，零五永別，音容杳杳，人天相隔。
怨蒼天兮，不待皓首，怨隆地兮，嗚咽之秋！ 五旬遺德，百年流芳，劬勞修身，賢孝名揚。 養(yǎng)育千恩，海闊天長。
銘記于斯，喻嗣不忘！ 2008 04 18 青島，能逆睹也，代寫。 現(xiàn)代常有人懷古做之，以下為兩懷古試做： 彼岸花祭西府文 卷簾人于2008年7月14日亥時三刻精神死亡，享年27歲.各好友聞訊，哀之.紛紛發(fā)文以祭之. 西府海棠，男，一九八二--二零零八，終年二十七歲。
曾用名：西府卷簾人，西府花滿樓，卷簾人，花滿樓，十天。喜詩詞，國學，并以振興詩詞國學為己任，兢兢業(yè)業(yè)、無怨無悔、先國學之憂而憂，后國學之樂而樂。
為繼承和發(fā)揚國學鞠躬盡瘁、死而后已。無妻，無嗣。
特作銘文以咨紀念-- 初見西府君，乃煙雨樓故地。此君揮舞折扇翩翩而來，亦夢亦幻、如霧如煙、似真似假、亦快如閃電。
故余深為撼之，此仙也？佛也？神也？鬼也？等到得近前，恍然大悟：此一美少男也。不禁心神俱爽，精神百倍。
與之談詩論詞，賦文聯(lián)對，均能對答無懼、揮灑自如。應付各色人等游刃有余，進，足以傲視群雄；退，亦可寵辱不驚。
有舌辯群儒之才、渭濱垂釣之志、高陽酒徒之狂、尾生抱柱之信、黃香溫席之德。 有緣識君，欣喜萬分。
遂與之仗劍天涯，笑傲江湖。縱橫大江南北不謂其累，暢飲五湖四海不謂其憂。
然君郁郁不安，難得其樂，面色癡癲難解其憂。 遂與之暢游以解君愁。
洛水兩岸柳欲醉，滿目春色蝶鶯飛。洞庭湖畔祭屈子，與爾笑談南北人。
一路風塵，滿目疊翠，遇山登山，逢水暢玩。洞蕭傳天外，逐鹿峰林間。
相偕永相伴，快樂似神仙。 此樂極也，遂生悲也。
峰回路轉(zhuǎn)，激流難斷。念及舊情，不復新顏。
大徹大悟，路遇果蓮。隨其三日，雜念盡刪。
遂起明志，坐化歸天。此所謂善始善終也！ 眼觀吾友，以順佛緣。
體之心也，去其苦矣。悵然之間，涕淚難言。
以少年之體魄，應昔日之誓言。悲哉，壯哉！西山殘碧影，府內(nèi)蝶翩翩。
海風欲撼樹，棠間可安然。西府君，此去泉臺，路途迢迢。
艱難險阻，無人相輔。彼岸花伴，奈何橋前。
二十年后，再續(xù)前緣。此情此景，抱恨離天！嗚呼，余之心痛，君可有感？方寸之間，陰陽兩斷！ 二零零年七月十五日陽歷鬼節(jié) 夏花泣悼 西府亡魂 這篇銘文，寫了主人的生卒年月，簡括生平。
比較規(guī)范。 下面的這篇，則是從結(jié)識主人寫起，簡敘小事。
用以記友。只寫結(jié)識日期及卒日，多表友誼。
洛水悼文 卷簾人于2008年7月14日亥時三刻精神死亡，享年27歲.各好友聞訊，哀之.紛紛發(fā)文以祭之. 西府卷簾人亡故。悲哉，在世二十七春秋，喜歡國學詩詞文章，結(jié)交文友。
感于摯友情分，書墓志銘以記之 銘文 拭淚執(zhí)筆，拂涕銘文，慰我以悲，記我摯友。 零八年初，時日已忘，煙雨樓閣，吾友題名 喜好詩詞，結(jié)交文友，半壺陳釀，談笑鴻儒 及至四月，退離煙雨，問及始因，地熟人生。
內(nèi)閣小筑，頓發(fā)感慨，遂立博客，共書情分。 時過境遷，煙雨不復，上念舊友，噓寒問暖。
一日拜別，化名十天，皈依養(yǎng)心，潛心修。
5.湘行散記的文學常識
一、《湘行散記》的文體：散文。
《湘行散記》是沈從文散文作品中的精品，有種民間活潑潑的味道。1934年，沈從文返回故里，眼見滿目瘡夷，美麗鄉(xiāng)村變成一片凋零景象，悲從中來，一路寫下這些文字，抒發(fā)他“無言的哀戚”。
書中，作者細織密縫出他的童年、他的往事、以及遠行中船頭水邊的見聞。其間散落數(shù)十封才子沈從文與張兆和的往來情書。
該書文筆自然淳樸，有如行云流水，迷人的“湘西世界”，質(zhì)樸的風情，構成了一個完整的藝術世界。二、簡介作者沈從文（1902-1988），男，原名沈岳煥，湖南鳳凰人，中國著名作家。
其祖父沈宏富是漢族，祖母劉氏是苗族，母親黃素英是土家族。因此，沈從文的民族應是漢族，但沈從文本人卻更熱愛苗族，他的文學作品中有許多對于苗族風情的描述。
沈從文是作家、歷史文物研究者。14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔交界地區(qū)。
1924年開始進行文學創(chuàng)作，撰寫出版了《長河》、《邊城》等小說。1931年-1933年在青島大學任教，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學任教，建國后在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代歷史與文物的研究，著有《中國古代服飾研究》。
1988年病逝于北京，享年86歲。
6.歷史劇的文學常識
歷史劇
開放分類： 文學、戲劇
目錄
? 【歷史劇的概述】
? 【歷史劇的傾向】
? 【歷史劇的極端】
? 【著名的歷史劇】
? 【與歷史的關系】
英文名稱：History Drama
【歷史劇的概述】
歷史劇是根據(jù)題材內(nèi)容劃分的戲劇種類之一。指取材于歷史事件和歷史人物的劇目。在西方，屬于這一劇種的作品，古已有之。黑格爾在運用這一名稱時，把它界定為“向過去的時代取材”的作品，并把“維持歷史的忠實”作為一條重要的創(chuàng)作原則。以真實的歷史人物、歷史事件為題材，經(jīng)過作者藝術加工編寫而成的戲劇作品歷史劇的創(chuàng)作要對大量的歷史資料進行分析、研究，在符合歷史真實的基礎上，選取具有典型意義的定于戲劇性的事件，并適當?shù)剡\用想象、虛構給予豐富和補充，構成戲劇沖突，再現(xiàn)一定歷史時期的社會生活面貌。歷史劇所表現(xiàn)的主要人物和主要事件，以及環(huán)境、風俗等都要行使歷史真實郭沫若的《屈原》、《蔡文姬》，田漢的《文成公主》，曹禺的《膽劍篇》等都是著名的歷史劇。
在中國，根據(jù)劇目取材的歷史階段，又有人把這一戲劇種類劃分為歷史劇和革命歷史劇兩類。后者專指從辛亥革命以后的現(xiàn)代革命史取材的作品，前者則指向以前漫長歷史時代取材的劇目。
歷史劇應該對歷史忠實到何等程度，一向是理論家爭論的課題。一般地說，歷史劇作為戲劇藝術的一個種類，并不要求作品拘泥于歷史事件的自然進程和詳情細節(jié)，而要求劇作家把創(chuàng)作的重心置于對歷史人物的把握、表現(xiàn)和解釋上。人物的歷史可傳性和真實性，應該是評價歷史劇作品的基本尺度，也應該是劇作家所遵循的基本原則。在實現(xiàn)這一原則時，劇作家可以根據(jù)塑造典型人物的需要對歷史事件進行取舍、加工，不僅可以改變它的自然進程，而且可以進行局部的虛構。
【歷史劇的傾向】
在歷史劇的創(chuàng)作中有兩種不同的傾向：一種強調(diào)歷史的真實性，要求言必有據(jù)，事皆可征，這樣就容易妨礙作者的創(chuàng)造性，戲劇效果不強；一種是只取一點歷史因由，隨意創(chuàng)造，這樣又缺乏歷史真實感。所以歷史劇要求歷史真實與藝術真實高度統(tǒng)一，作者既要有淵博的歷史修養(yǎng)，又要有藝術創(chuàng)造能力，兩者必須兼?zhèn)洹?/p>
【歷史劇的極端】
歷史紀實劇
歷史紀實劇是歷史劇的一個極端。它更注重對歷史現(xiàn)象的忠實再現(xiàn)，按照歷史提供的確鑿人物關系進行劇作結(jié)構，并以歷史事件的自然進程安排劇情進展。這類劇目可以使觀眾獲得歷史知識，又可以在一定程度上滿足藝術欣賞的要求。劇作家可以通過這類劇目把重大的歷史事件形象化，借以揭示某種歷史的經(jīng)驗和教訓，使觀眾獲得啟示。
歷史故事劇
歷史劇的另一個極端是歷史故事劇。這類劇目雖然也是向過去時代取材，但是，人物和事件并沒有或少有歷史依據(jù)。而是取材于某些曾經(jīng)流傳的歷史故事，像中國戲曲中的楊家將戲、包公戲等，這類劇目具有更廣闊的虛構和想象天地。有人反對把它們歸入歷史劇的范疇，但也有人把它們看作是歷史劇中的一個特殊門類。
【著名的歷史劇】
郭沫若：
《王昭君》、《聶瑩》、《卓文君》《屈原》、《蔡文姬》、《武則天》、《李白與杜甫》等。
莎士比亞：
《理查三世》、《亨利四世》、《 亨利五世 》等。
【與歷史的關系】
藝術來源于生活又高于生活。因此歷史劇是以某一時期歷史事件和人物為藍本進行的藝術創(chuàng)造，當然有一些以反映歷史為主的被人們稱為正劇。例如：《雍正王朝》；還有一些以娛樂為主的被人們稱為戲說歷史劇。例如：《乾隆微服私房記》。不管怎么說歷史劇不能稱為歷史，但是它可以反映一些歷史上的人和事。
7.關于柳宗元的文學常識
柳宗元的詩，共集中140余首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎上，借鑒前人的藝術經(jīng)驗，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨特的藝術風格，成為代表當時一個流派的杰出詩才。
柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。
在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了優(yōu)秀的作品。“永州八記”已成為我國古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。
擴展資料：
軼事典故
柳州沿襲一種殘酷的風俗，“以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則淪為奴婢?！绷谠l(fā)布政令，“革其鄉(xiāng)法”，使得那些淪為奴婢者，仍可出錢贖回。
政令中制定了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定已經(jīng)淪為奴婢的人，在為債主服役期間，都可以按勞動時間折算工錢。工錢抵完債后立即恢復人生自由，回家與親人團聚。這一舉動受到貧困百姓的歡迎，后來被推行到柳州以外的州縣。
后世紀念
柳宗元紀念館位于廣西柳州市柳侯公園內(nèi)，主要由柳侯祠、柳宗元衣冠墓、柑香亭組成。柳侯祠原名羅池廟，于公元822年始建。1995年12月，命名為廣西壯族自治區(qū)愛國主義教育基地。
柳侯祠正門門額上“柳侯祠”由郭沫若所題，門柱上的對聯(lián)“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報事，福我壽民”根據(jù)唐代文豪韓愈《柳州羅池廟碑》一文集煉而成，表達了柳州人對柳宗元的思念之情。
參考資料來源：百度百科——柳宗元
8.儒林外史的文學常識
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一分鐘了解儒林外史12.1萬 49"
儒林外史
清代吳敬梓創(chuàng)作長篇小說
本詞條是多義詞，共6個義項展開
《儒林外史》是清代吳敬梓創(chuàng)作的長篇小說，成書于乾隆十四年（1749年）或稍前，先以抄本傳世，初刻于嘉慶八年（1803年）。
全書五十六回，以寫實主義描繪各類人士對于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當時吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅持自我的方式所作的對于人性的守護，從而寄寓了作者的理想。小說白話的運用已趨純熟自如，人物性格的刻畫也頗為深入細膩，尤其是采用高超的諷刺手法，使該書成為中國古典諷刺文學的佳作。[1]
《儒林外史》代表著中國古代諷刺小說的高峰，它開創(chuàng)了以小說直接評價現(xiàn)實生活的范例。[2]《儒林外史》脫稿后即有手抄本傳世，后人評價甚高，魯迅認為該書思想內(nèi)容“秉持公心，指摘時弊”，胡適認為其藝術特色堪稱“精工提煉”。在國際漢學界，該書更是影響頗大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多種文字傳世，并獲漢學界盛贊，有認為《儒林外史》足堪躋身于世界文學杰作之林，可與薄伽丘、塞萬提斯、巴爾扎克或狄更斯等人的作品相提并論，是對世界文學的卓越貢獻。[1][2]
