1.泥塑工藝品是怎樣的藝術(shù)
泥塑藝術(shù)是漢族民間藝術(shù)的一種，民間藝人用天然的或廉價(jià)的材料，能夠作出精美小巧的工藝品，博得民眾的喜愛(ài)。
在明清以后，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的“泥人張”和無(wú)錫的惠山泥人。它早已走出國(guó)門(mén)，成為中外文化交流的使者，遠(yuǎn)涉重洋，為越來(lái)越多的國(guó)家和人民所接受和喜愛(ài)。
每件作品均是手工制做，皆為孤品，世界上獨(dú)一無(wú)二的。不存在仿造、復(fù)制、盜版等被侵權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生，它更不同于油畫(huà)、剪紙、浮雕等其他藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
泥塑藝術(shù)具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，欣賞角度也極為的豐富和多樣化，更能貼近于人們的生活。在高科技迅猛發(fā)展的今天，是人們追求其返璞歸真的具體寫(xiě)照，同時(shí)也是當(dāng)今人們追求時(shí)尚、個(gè)性的一種體現(xiàn)。
2.有關(guān)泥塑的資料
泥塑的歷史 泥塑俗稱“彩塑”。
起源與發(fā)展 泥塑藝術(shù)是我國(guó)一種古老常見(jiàn)的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形。
或素或彩，以人物、動(dòng)物為主。 我國(guó)泥塑藝術(shù)可上溯到距今4千至1萬(wàn)年前的新石器時(shí)期。
史前文化地下考古就有多處發(fā)現(xiàn)。浙江河姆渡文化遺址出土的陶豬、陶羊時(shí)間約為6千至7千年前左右；河南新鄭裴李崗文化遺址出土的古陶井及泥豬、泥羊頭時(shí)間約為7千年前。
可以確認(rèn)是人類(lèi)早期手工捏制的藝術(shù)品。 自新石器時(shí)代之后，中國(guó)泥塑藝術(shù)一直沒(méi)有間斷，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種。
考古工作者從兩漢墓葬中發(fā)掘了大量的文物，其中有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車(chē)、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。
漢代先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬習(xí)俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起了推動(dòng)作用。
兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動(dòng)，社會(huì)上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。到了唐代，泥塑藝術(shù)達(dá)到了頂峰。
被譽(yù)為雕塑圣手的楊惠之就是唐代杰出的代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學(xué)成，惠之不甘落后，毅然焚毀筆硯，奮發(fā)專(zhuān)攻塑，終成名家。
為當(dāng)世人稱贊：“道子畫(huà)，惠之塑，奪得僧繇神筆路”。 泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來(lái)。
有許多人專(zhuān)門(mén)從事泥人制作，作為商品出售。北宋時(shí)東京著名的泥玩具“磨喝樂(lè)”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買(mǎi)回去“乞巧”，達(dá)官貴人也要在七夕期間買(mǎi)回去供奉玩耍。
元代之后，歷經(jīng)明、清、民國(guó)，泥塑藝術(shù)品在社會(huì)上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。幾乎全國(guó)各地都有生產(chǎn)，其中著名的產(chǎn)地有無(wú)錫惠山、天津“泥人張”、陜西風(fēng)翔、河北白溝、山東高密、河南?？h、淮陽(yáng)以及北京。
制作工藝 泥塑的基本用料——泥土需精心準(zhǔn)備，一般選用帶些粘性又細(xì)膩的土，經(jīng)過(guò)捶打、摔、揉，有時(shí)還要在泥土里加些棉絮、紙或蜂蜜。泥塑的模制一般分為四步：制子兒、翻模、脫胎、著色。
制子兒就是制出原型，找一塊和好的泥，運(yùn)用雕、塑、捏等手法，塑造好一個(gè)形象，經(jīng)過(guò)修改、磨光、晾干后即可，有些地方還要用火燒一下，加強(qiáng)強(qiáng)度。翻模就是把泥土壓在原形上印成模子，常見(jiàn)有單片模和雙片模，也有多片模。
脫胎就是用模子印壓泥人坯胎，通常是先把和好的泥搟成片狀，然后壓進(jìn)模子，再把兩片壓好泥的模子合攏壓緊，再安一個(gè)“底”，即在泥人下部粘上一片泥，使泥人中空外嚴(yán)，在胎體上留一個(gè)孔，使胎體內(nèi)外空氣流通，以免胎內(nèi)空氣壓力變化破壞泥胎。最后一道工序是著色，素有“三分塑，七分彩”之說(shuō)。
一般著色之前先上一層底色，以保持表面光潔，便于吸收彩繪顏色，彩繪的顏料多用品色，調(diào)以水膠，以加強(qiáng)顏色附著力。 地區(qū)與分布 天津“泥人張”彩塑是清道光年間發(fā)展起來(lái)的，自張明山先生首創(chuàng)，流傳至今已有180年歷史。
泥人張彩塑具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色，能真實(shí)地刻畫(huà)出人物性格、體態(tài)；追求解剖結(jié)構(gòu)，夸張合理，取舍得當(dāng)；用色敷彩，典雅秀麗。泥人張彩塑適于室內(nèi)陳設(shè)，一般尺寸不大，約40厘米，可放在案頭或架上。
它所用的材料是含沙量低無(wú)雜質(zhì)的純凈膠泥，經(jīng)風(fēng)化、打漿、過(guò)濾、脫水，加以棉絮反復(fù)砸揉而成的“熟泥”。經(jīng)藝術(shù)家手工捏制成型，自然風(fēng)干，再施以彩繪。
無(wú)錫彩塑相傳已有400年的歷史。經(jīng)藝人世代藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)造出享譽(yù)世界的惠山泥人。
惠山泥人品類(lèi)豐富，分為粗貨、細(xì)貨兩大類(lèi)。粗貨又稱耍貨，主要以吉祥祈福為題材，采用模具印坯，手工繪彩，其造型夸張，線條簡(jiǎn)拙，整體豐碩稚胖，彩繪用筆粗放，色彩對(duì)比強(qiáng)烈。
主要供兒童玩耍。細(xì)貨是以手捏為主塑造藝術(shù)形象。
內(nèi)容大多以戲劇題材為主，故稱手捏戲文。也捏佛像和反映現(xiàn)時(shí)生活的作品。
一件作品從腳捏起，從下到上，由里到外，分段組合，一氣呵成。在彩繪上則以細(xì)膩的筆觸，從頭到腳，從人物表情到衣服褶裥作精致的描繪。
手捏戲文再現(xiàn)了戲劇演出的典型場(chǎng)景，突出戲劇人物的瞬間神態(tài)，造型生動(dòng)，色彩艷麗悅目，裝飾精美，歷久不衰。是人們家居的裝飾品和送禮的佳品。
制作方法是在粘土里摻入少許棉花纖維，搗勻后，捏制成各種人物的泥坯，經(jīng)陰干，禿上底粉，再施彩繪。 做源人殉葬，做佛像膜拜，做“耍貨”玩賞的民間風(fēng)俗，是中國(guó)泥塑藝術(shù)得以發(fā)展的主要原因。
至唐宋時(shí)代，泥塑藝術(shù)發(fā)展到盛期，著名泥塑有甘肅敦煌莫高窟的菩薩，山西太原晉調(diào)的宮女等。至清代，泥塑形成南北兩著名流派：北方有天津“泥人張”，南方有無(wú)錫惠山泥人。
“泥人張”指天津泥人張長(zhǎng)林，是捏塑世家，作品以寫(xiě)實(shí)為特色，人物造型，音容笑貌，色彩裝飾，無(wú)不強(qiáng)調(diào)一個(gè)“像”字。其子張兆榮、孫張景桔繼承祖業(yè)，為中國(guó)彩塑藝術(shù)作出貢獻(xiàn)。
惠山泥人又可分兩類(lèi)：一類(lèi)“泥要貨”供兒童玩耍、“大阿福”是最典型的作品。其造型豐滿活潑、渾厚簡(jiǎn)練，色彩明朗熱烈，富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。
另一類(lèi)為“手捏戲文”，主要塑造戲曲人物。這類(lèi)泥人很注意種態(tài)刻畫(huà)，造型適當(dāng)夸張，。
3.民間泥塑的民俗文化和藝術(shù)特色
泥塑藝術(shù)是我國(guó)一種古老常見(jiàn)的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制成形。
或素或彩，以人物、動(dòng)物為主。
關(guān)于泥塑，中國(guó)各地有著不同的民間風(fēng)俗，流傳著很多動(dòng)人的傳說(shuō)故事，這些構(gòu)成了泥塑藝術(shù)的精神內(nèi)核。民間泥塑的用途主要有祈子延壽、納福招財(cái)、驅(qū)邪避災(zāi)和裝飾擺設(shè)等。
女?huà)z造人
在中國(guó)的上古神話中，人是女?huà)z用黃河里的泥捏塑出來(lái)的。
傳說(shuō)女?huà)z摶土造人的地方就在河南淮陽(yáng)，當(dāng)?shù)厝朔Q女?huà)z為“人祖姑姑”，并建有“人祖廟”。每年的農(nóng)歷二月初二，淮陽(yáng)都要舉行“人祖廟會(huì)”，與其他地方廟會(huì)有所不同的是，在淮陽(yáng)的“人祖廟會(huì)”上會(huì)陳列和買(mǎi)賣(mài)一種叫做“泥泥狗”的神奇泥塑。這些泥塑造型奇異，色彩古色古香，當(dāng)?shù)氐睦纤嚾朔Q，他們做“泥泥狗”的手藝就是“人祖姑姑”女?huà)z傳下來(lái)的。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，“泥泥狗”與上古的圖騰有關(guān)，是流傳至今最為古老的泥塑和中原早期文化與藝術(shù)的樣本。
節(jié)日玩具
泥塑成本低，費(fèi)工少，是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它往往和節(jié)令、禮儀、風(fēng)俗聯(lián)系在一起。
泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來(lái)。有許多人專(zhuān)門(mén)從事泥人制作，作為商品出售。據(jù)記載，宋代杭州也是塑捏泥人盛行的地方，產(chǎn)品多為泥娃娃，稱為“磨喝樂(lè)”。據(jù)民間傳說(shuō)，磨喝樂(lè)是佛祖釋迦牟尼在迦毗羅衛(wèi)國(guó)為王太子時(shí)親生的兒子，成年后隨父出家，修成正果，成為十八羅漢之一。每逢七月七日，不僅平民百姓買(mǎi)回去“乞巧”，達(dá)官貴人也要買(mǎi)回去供奉玩耍。
“泥象”與“泥春?！?/p>
南宋都城杭州，至今還可見(jiàn)到一種泥塑的小象，和泥娃大小差不多，被人們奉為神獸。泥象的產(chǎn)生源于皇室的南郊祭天禮。南宋王朝每三年舉行一次郊祭大禮，儀仗隊(duì)由當(dāng)時(shí)越南進(jìn)貢來(lái)的大象為前導(dǎo)，觀看大象的排練是當(dāng)時(shí)人們的一大樂(lè)事，故泥塑小象應(yīng)運(yùn)而生。其他還有泥神象、泥鬼怪、泥禽、泥獸、泥花、泥果等，大多為孩童玩耍之物，也有作為案頭陳設(shè)的。
無(wú)錫的“泥春牛”與儺信仰有關(guān)。南宋杭州有“鞭春”儀式，立春當(dāng)日，由臨安知府帶頭，手執(zhí)彩扎牛鞭，在“?！保嗯＃┥砩铣榇蛉?，作為春耕開(kāi)始的象征，稱為“打春”，寓意陰氣消退，陽(yáng)氣上升，萬(wàn)象更新。立春前后，街市上有小泥牛出售，鄰里間相互贈(zèng)送，被視為五谷豐登、六畜興旺的吉祥物。
寺廟中的彩塑造像
寺廟中的彩塑造像是中國(guó)泥塑重要的組成部分。宗教彩塑造像內(nèi)容多為佛教、道教、地方神祗、紀(jì)念性人物、神話及民間傳說(shuō)，其中以佛教造像為主流。西漢末期，佛教經(jīng)西域傳入中國(guó)，藝人們?cè)诶^承傳統(tǒng)造像的基礎(chǔ)上，又吸取了印度雕塑藝術(shù)的精華，使中外的造像藝術(shù)得到有機(jī)的結(jié)合。佛的莊嚴(yán)典雅、菩薩的親切端麗、弟子的容忍豁達(dá)、天王力士的勇猛威嚴(yán)、供養(yǎng)者的虔誠(chéng)唯諾都栩栩如生，描繪了佛國(guó)的理想境界。
敦煌莫高窟彩塑保存著北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元?dú)v代的塑像3000余尊，其中圓塑像2000余尊，壁塑浮雕1000余尊，有佛、菩薩、弟子、天王和力士等，均采用泥塑彩繪，以捏、塑、貼、壓、削、刻等傳統(tǒng)技法成型，用點(diǎn)、染、刷、涂、描等方法施彩。
唐代是中國(guó)彩塑造像的頂峰時(shí)期。山西五臺(tái)縣佛光寺內(nèi)的彩塑，塑工寫(xiě)實(shí)沉厚，制作精美，姿態(tài)優(yōu)雅，比例勻稱，面部豐腴，雙手纖巧，顯示出溫柔嫵媚的神采，堪稱中華彩塑的瑰寶。山西平遙縣雙林寺的2000余尊佛像彩塑，姿態(tài)各異，風(fēng)格獨(dú)特。江蘇蘇州紫金庵內(nèi)的18尊羅漢塑像，遠(yuǎn)看疑是絲綢，近看才知是彩塑。陜西藍(lán)田水陸庵壁塑《佛教故事》，場(chǎng)面宏大，內(nèi)容豐富，塑工細(xì)致。
4.學(xué)習(xí)泥塑都需要掌握哪方面的東西呢
泥塑把人體寫(xiě)生作為主內(nèi)容，人體結(jié)構(gòu)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
按人體自然形態(tài)所的比例動(dòng)態(tài)、解剖結(jié)構(gòu)來(lái)要求學(xué)生。觀 察理解始終把人體造型作為泥塑表現(xiàn)的最高要求，卻忽視了一個(gè)重要問(wèn)題---雕塑的語(yǔ)言。
在這里是把人體語(yǔ)言和雕塑語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)，我們先回顧下雕塑藝術(shù)的發(fā)展。 古典主義時(shí)期從古希臘到羅丹，人體一直都是雕塑的唯一重要命題。
從羅丹時(shí)期的藝術(shù)實(shí)踐中，人們逐漸看到了一種獨(dú)立的雕塑語(yǔ)言。如《巴爾扎克》《舞蹈者》系列。
明顯看出羅丹已把注意力從表現(xiàn)人體骨骼肌肉的生動(dòng)變化以及情感矛盾沖突逐漸轉(zhuǎn)移到人體自然運(yùn)動(dòng)中形成的團(tuán)塊和形式感上。羅丹此時(shí)已注意到雕塑材料的特性和塑造過(guò)程對(duì)作品的的影響，并開(kāi)始尋找人體外的雕塑語(yǔ)言。
材料的覺(jué)醒對(duì)于后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們今天習(xí)慣性的把羅丹看作是古典主義的最后一座豐碑，無(wú)論是它的藝術(shù)追求，以及對(duì)學(xué)院派嗤之以鼻的態(tài)度，都在擺脫古典風(fēng)格影響，但并沒(méi)有完成從人體語(yǔ)言到雕塑語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變，這個(gè)問(wèn)題留給了后來(lái)的馬蒂斯和布朗庫(kù)西。
談到羅丹對(duì)雕塑發(fā)展所起的貢獻(xiàn)，另外一位與他同時(shí)代的藝術(shù)家德加對(duì)現(xiàn)代雕塑的啟發(fā)從某種意義上甚至超過(guò)了他。 泥塑訓(xùn)練要對(duì)形體和材料的感覺(jué)結(jié)合起來(lái)。
塑造一個(gè)獨(dú)立于自己主觀意念外嶄新的東西。在訓(xùn)練中采取因材施教結(jié)合興趣，保持清醒頭腦，有感而發(fā)、見(jiàn)好就收。
“見(jiàn)好”標(biāo)準(zhǔn)是作品所具有的表現(xiàn)力，能在作品上展現(xiàn)材料與造型的統(tǒng)一，體會(huì)塑造過(guò)程給我們的啟發(fā)。在訓(xùn)練中考慮淡化寫(xiě)實(shí)概念，找自己的感覺(jué)，用自己的語(yǔ)言做雕塑。
在任何時(shí)候、階段都不忽視泥的可塑性以及材料感。泥塑就是把對(duì)自然的感覺(jué)作用到泥上，形成泥在空間中的存在。
啟發(fā)我們的想象力，使作品具有一種脫離人體解剖之外的語(yǔ)言。不僅能表現(xiàn)造型，且具有獨(dú)立審美價(jià)值，像石頭木頭青銅一樣，它的自然屬性讓我們?cè)谒茉爝^(guò)程中獲得最直接的快感。
5.泥塑技法主要有哪6種
泥塑藝術(shù)歷史悠久，是我國(guó)民間傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，藝術(shù) 家在創(chuàng)作的過(guò)程中用泥塑制作成很多種作品，通過(guò)不同的 手法來(lái)塑造泥塑的形態(tài)，泥塑的制作技法主要有：1. 借助他物法借助某一器物，如雪碧瓶、紙杯、報(bào)紙、廢舊的工具等作 中介物，在外面比較封閉地包裹泥片或圍筑泥條，使其巧妙成型，
1. 挖空法為了穩(wěn)住重心和節(jié)省材料，在造型時(shí)先不考慮泥坯的 厚度，完全以實(shí)心成型，待到外部稍硬一些時(shí)候，再切成若 干部分，挖去內(nèi)部使之成微空心，局部再用泥修接。
2. 泥板法利用厚薄不同的泥板壘接或切割出自己想象的形象， 并通過(guò)各種泥塑技法做出點(diǎn)、線、面和肌理效果進(jìn)行裝飾。
3. 泥條法即用手極泥搓成長(zhǎng)條，再把泥條圍起來(lái)，使它成為一種 器物，在制作時(shí)不要多壓，而要盡量保留各種形態(tài)的泥條。
4. 手捏法這是泥造型中最簡(jiǎn)單、最實(shí)用的方法，可用整塊泥塑造 形象，局部再用手拉、捏、搓、卷、壓、插、接、貼等技法刻畫(huà)。
