1.水陸法會(huì)的法事內(nèi)容

水陸法會(huì)分為內(nèi)壇佛事及外壇佛事，共分七個(gè)壇場(chǎng)。內(nèi)壇是整個(gè)法會(huì)與四圣六凡交流的樞紐，普同供養(yǎng)法界一切有緣含識(shí)神靈，發(fā)愿度化一切有情，普利冥陽(yáng)；外壇用于接引修行各種不同法門(mén)、根基的修行者。

啟建一場(chǎng)水陸法會(huì)，需動(dòng)員的人力物力頗巨，需要七晝夜才能功德圓滿(mǎn)。七晝夜中，諷誦經(jīng)典作法超度。水陸法會(huì)乃是一堂整體的佛事，每一壇同等重要。每日分三時(shí)，至總回向壇宣讀文疏，昭告十方法界，將每日所誦經(jīng)典功德回向。因此，水陸是內(nèi)壇外壇緊密結(jié)合的，大眾隨發(fā)心共同成就此一法會(huì)，就是最大功德。 法事壇場(chǎng)從布置上分內(nèi)壇和外壇。共設(shè)七個(gè)壇場(chǎng)。

內(nèi)壇布置：內(nèi)壇正中供奉毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像；下置供桌，羅列香花、燈燭、果品供物。供桌前置四張長(zhǎng)方臺(tái)，臺(tái)上放銅磬、斗鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌，分別為主法、正表、副表、齋主四人所用。內(nèi)壇分隔成三間，為“地方界”、“方隅界”、“虛空界”，明確規(guī)劃出壇場(chǎng)用地。內(nèi)壇兩側(cè)分別懸掛上堂、下堂各十幅水陸畫(huà)像（此乃《水陸儀軌》在舊制基礎(chǔ)上增訂而成）。上堂十幅為：十方常住一切諸佛、十方常住一切尊法、十方常住一切諸菩薩僧等；下堂十幅為：十方法界、四空四禪、六欲天、天曹圣眾、五岳四瀆福德諸神等。上堂畫(huà)像下方列插牌竿，詳細(xì)記錄每位圣凡的名稱(chēng)。牌上畫(huà)有寶蓋，下面畫(huà)蓮花，中間用黃紙連接；下堂則用紅紙，以示區(qū)別。外壇布置：外壇依行持分設(shè)六個(gè)壇場(chǎng)，分別為：大壇，法華壇，凈士壇，諸經(jīng)壇，楞嚴(yán)壇，華嚴(yán)壇。 水陸法會(huì)外壇用于接引修行各種不同法門(mén)、根基的修行者。共六個(gè)壇場(chǎng)、諷誦大乘佛經(jīng)，以七天為期。 大壇：禮拜《梁皇寶懺》十二部，諷誦《藥師經(jīng)》、《金剛經(jīng)》六十部、《梵網(wǎng)經(jīng)心地品》二十四部。并依儀軌施放瑜珈焰口、齋天普佛，放生超度，功德廣大無(wú)邊。 法華壇：諷誦《妙法蓮華經(jīng)》二十四部、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》二十四部等。 華嚴(yán)壇：默誦《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部。闡揚(yáng)佛世界的偉大，圓滿(mǎn)成佛因，成就佛果。 楞嚴(yán)壇：諷誦《楞嚴(yán)經(jīng)》二十四部。 凈土壇：諷誦《阿彌陀經(jīng)》、念佛、繞佛、拜佛等。祈求自身、親人命終及亡靈往生凈土。 諸經(jīng)壇：諷誦《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》二十四部、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》二十四部、《金光明經(jīng)》二十四部、《大方廣佛圓覺(jué)經(jīng)》二十四部。闡述各種解脫法門(mén)，除一切橫逆不順與業(yè)障。

2.請(qǐng)?jiān)敿?xì)介紹水陸法會(huì)怎樣以供飲食為主

七天水陸法會(huì)是佛教所有法會(huì)中最大，最殊勝的法會(huì)。

全名是[法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)]，其意義逐句解釋如下： 1。 [法界]是指諸佛與眾生本性平等，理常一故，通稱(chēng)法界。

2。 [圣凡]是指十法界中的四圣，即佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞；六凡是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

3。 [水陸]是指水陸空三界眾生居住受報(bào)之處。

空中飛行之眾生須依陸地而休息，故 包括于陸地而稱(chēng)水陸。 4。

[普度]是指悉皆度化六道眾生，使之解脫饑餓之痛苦。 5。

[大齋]是指不限制的給予眾生飲食。 6。

[勝會(huì)]是法施之意。除布施眾生飲食外，又有誦經(jīng)持咒之法施，令受苦眾生心開(kāi)意 解，得法水之滋潤(rùn)，故名勝會(huì)。

又[會(huì)]者聚集之意，教渡者與被教渡者集會(huì)于一堂， 飲食與佛法都在一起，故名為會(huì)。即是說(shuō)，藉者啟建水陸法會(huì)普度大齋之功德，超 度六道中受苦眾生，使之離苦得樂(lè)，趣入佛道。

水陸法會(huì)分為內(nèi)壇佛事及外壇佛事，若論法事內(nèi)容，重點(diǎn)則在內(nèi)壇。內(nèi)壇佛事從法會(huì)第三天凌晨二時(shí)起， ，可以說(shuō)內(nèi)壇佛事主要是與四圣六凡交流，是整個(gè)水陸的心臟。

由于內(nèi)壇佛事繁重，加上主法者必須專(zhuān)心觀想，因此內(nèi)壇必須結(jié)界，以防外人闖入壇場(chǎng)，故由壇主以上之功德主，代表所有功德主參加禮拜佛事。 水陸法會(huì)需要七晝夜才能功德圓滿(mǎn)。

七晝夜之中，諷誦經(jīng)典如上。水陸法會(huì)雖分七個(gè)壇場(chǎng)，其實(shí)是一堂整體的佛事，每一壇同等重要，缺其一就不能名之為水陸法會(huì)，每日分三時(shí)，至總回向壇宣讀文疏，昭告十方法界，將每日所誦經(jīng)典功德回向。

因此，水陸是不分內(nèi)壇、外壇的，齋主們隨自己發(fā)心，共同成就此一法會(huì)，就是最大的功德。 誦經(jīng)功德貴在自己的發(fā)心虔誠(chéng)，發(fā)心愈大，虔誠(chéng)愈深，則功德廣大愈是無(wú)可限量。

3.水陸法會(huì)

水陸法會(huì)，略稱(chēng)水陸會(huì)，又稱(chēng)水陸道場(chǎng)，悲濟(jì)會(huì)等，是中國(guó)佛教經(jīng)懺法事中最隆重的一種。這種法事是由梁武帝的《六道慈懺》（《即梁皇懺》）和唐代密教冥道無(wú)遮大齋相結(jié)合發(fā)展起來(lái)的。

水陸法會(huì)，略稱(chēng)水陸會(huì)，又稱(chēng)水陸道場(chǎng)，悲濟(jì)會(huì)等，是中國(guó)佛教經(jīng)懺法事中最隆重的一種。 水陸法會(huì)

這種法事是由梁武帝的《六道慈懺》（《即梁皇懺》）和唐代密教冥道無(wú)遮大齋相結(jié)合發(fā)展起來(lái)的。 水陸法會(huì) - 起源 “水陸”之名，始見(jiàn)于宋遵式（964—1032 ）的《施食正名》，謂系“取諸仙致食于流水，鬼致食于凈地”（見(jiàn)《金園集》卷四）。

4.請(qǐng)教：水陸法會(huì)的含義是什么

這位朋友您好！您的問(wèn)題我回答如下：起源于梁朝（西元502年），蕭衍（武帝）爲(wèi)度郗氏娘娘，懇請(qǐng)神僧寶志禪師，聘伍佰高僧創(chuàng)建水陸齋法會(huì)，此乃始興水陸齋法會(huì)之大因緣也。

我佛慈濟(jì)，開(kāi)演妙法，告以救群靈之苦，莫過(guò)水陸大齋。史書(shū)記載：唐高宗時(shí)期，法海禪師親見(jiàn)異人，乞行水陸，重振茲法。

代有興廢，明代凈宗八祖蓮池大師悲憫有情又重興水陸齋會(huì)，流傳於今日。 水陸法會(huì)每壇七晝夜，約需上百名戒德僧侶，分七個(gè)壇口。

其中以?xún)?nèi)壇爲(wèi)中心，每天夜半良辰開(kāi)壇，法施水陸科意文和地藏經(jīng)、水懺及說(shuō)幽盟戒等。大壇：禮拜梁皇寶懺、藥師懺并設(shè)供齋天大供一堂；延生普佛、往生普佛各一堂。

楞嚴(yán)堂：專(zhuān)誦楞嚴(yán)經(jīng)。凈土壇：誦阿彌陀經(jīng)、彌陀圣號(hào)等；華嚴(yán)壇：專(zhuān)誦華嚴(yán)經(jīng)。

法華壇：誦妙法蓮華經(jīng)。諸經(jīng)壇：誦金光明經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)、金剛經(jīng)、梵網(wǎng)經(jīng)、圓覺(jué)經(jīng)、藥師經(jīng)等。

金剛壇：專(zhuān)誦金剛般若波羅密多經(jīng)、地藏經(jīng)等。法會(huì)期間請(qǐng)高僧大德施放無(wú)遮瑜珈焰口。

水陸法會(huì)起續(xù)佛慧命、祈禱世界和平、國(guó)泰民安、普渡衆(zhòng)生，報(bào)親恩、解冤業(yè)的作用。上報(bào)檀越增福延壽、消災(zāi)解厄、成就凈業(yè)、健康發(fā)達(dá)、心想事成、合家平安吉祥；中度各姓門(mén)中歷代祖先、多生父母、師長(zhǎng)、冤親債主、超升蓮邦；下拔水陸空六道衆(zhòng)生永離苦海超升極樂(lè)世界。

5.請(qǐng)?jiān)敿?xì)介紹水陸法會(huì)怎樣以供飲食為主

水陸法會(huì)是佛教寺廟中所舉行的大型佛事活動(dòng)，它的全稱(chēng)是“法界圣凡水陸普度大齋盛會(huì)”。

有的叫水陸道場(chǎng)、水陸齋，因?yàn)檫@種佛事是以供飲食為主，為超度水陸一切亡魂而設(shè)。水陸法會(huì)所要達(dá)到的目的有三點(diǎn)：一是對(duì)先亡者祖先幽靈所作的追善菩提，二是將此功德回施到施主自身及其眷屬，得以延壽增福，三是救濟(jì)六道眾生普超三界。

水陸法會(huì)的緣起，據(jù)《釋門(mén)正統(tǒng)》中記載：相傳梁武帝夢(mèng)見(jiàn)一位神僧告訴他，六道四生受苦無(wú)量，為何不作水陸齋普濟(jì)他們？這是所有功德中最大的功德。但該如何普濟(jì)法，梁武帝向了許多僧人，他們都說(shuō)不知道。

醒來(lái)后；梁武帝又問(wèn)寶志禪師，禪師建議他廣尋佛教經(jīng)論，將會(huì)有個(gè)結(jié)果。于是，梁武帝把許多貝葉經(jīng)搬到法云殿，早晚披覽，經(jīng)過(guò)三年時(shí)間，撰成水陸儀文，隨即在金山寺依儀修設(shè)。

梁武帝親臨法會(huì)，并詔僧佑律師宣讀儀文。這是水陸法會(huì)的肇始。

又據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三載，水陸法會(huì)經(jīng)周、隋變亂后不再實(shí)行。唐高宗咸亨中（670-673年），西京法海寺神英禪師夢(mèng)中受異人指點(diǎn)，得到梁武帝所撰儀文，水陸齋會(huì)遂流行天下。

宋神宗熙寧中（1068-1077年），東川楊鍔根據(jù)梁武帝儀文，撰成《水陸儀》三卷，盛行于世。元佑年（1093年），蘇軾為亡妻宋氏設(shè)水陸道場(chǎng)，撰《水陸法像贊》十六篇，稱(chēng)為“眉山水陸”。

南宋時(shí)，史浩路過(guò)金山，見(jiàn)水陸法會(huì)之盛，乃施田一百畝，“作《儀文》四卷，四時(shí)啟建水陸大齋，稱(chēng)為“北水陸”。南宋末，志磐又根據(jù)史浩的《儀文》續(xù)成《新儀》六卷，稱(chēng)為“南水陸”。

由此可見(jiàn)，水陸法會(huì)是宋代興盛起來(lái)的。

6.關(guān)于中國(guó)佛教的一些常識(shí)是什么

1.常見(jiàn)的佛事

*水陸法會(huì)

全名為“法界圣凡水路普度大齋勝會(huì)”，也稱(chēng)“水路道場(chǎng)“水陸大會(huì)”“水路齋”。因其超度水陸一切鬼魂，普濟(jì)六道眾生，故稱(chēng)次名。少的話(huà)7天，多的有49天！

*眾姓道場(chǎng)

水陸法會(huì)，一般信徒經(jīng)濟(jì)上難以承受，眾姓道場(chǎng)

則容易承受，主要為追薦亡靈的道場(chǎng)

*增福延壽道場(chǎng)

為活著的人做道場(chǎng)，用紅紙表示（追薦亡靈的話(huà)用黃紙）

*焰口施食

或稱(chēng)放焰口，或稱(chēng)施食會(huì)，用已祭餓鬼王面然。一般在重大法會(huì)圓滿(mǎn)之日，或喪事中舉行，通常在黃昏進(jìn)行

*懺會(huì)

為改惡從善，精進(jìn)修行的一種法事，為死者祈福超度，或?yàn)橐褢曰谧镄校驗(yàn)榻Y(jié)緣建功德

2.佛教主要節(jié)日

*浴佛節(jié)

在農(nóng)歷4月初8，釋迦牟尼就是這一天出生，是佛的誕生日。各寺都要舉行“浴佛法會(huì)”，在大殿正中用水盆供奉佛誕生像。全寺僧眾都要以香湯沐浴佛誕生像，來(lái)紀(jì)念佛的誕生。佛誕生像為身高數(shù)寸的童子形立像，左手指地，右手指天。

*成道節(jié)

農(nóng)歷12月初8，相傳佛祖在這一天悟道成佛。中國(guó)佛教徒在這一天有喝臘八粥的習(xí)俗。

*涅盤(pán)節(jié)

農(nóng)歷2月15，一般寺院這一天都舉行佛涅盤(pán)法會(huì)，

掛釋迦牟尼圖象，誦《遺教經(jīng)》等，并且準(zhǔn)備茶果美食香花燈燭以申供養(yǎng)之意。

*傳召

是藏傳佛教最重要的法會(huì)，同時(shí)又帶有一點(diǎn)民間節(jié)日的性質(zhì)。有兩種，一種傳大召，（在拉薩大召寺舉行的大祈愿會(huì)，從藏歷正月初三到正月二十）一種傳小召（藏歷二月舉行的）。

7.什么是水陸法會(huì)

水陸法會(huì)，全稱(chēng)“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，略稱(chēng)為“水陸會(huì)”，又稱(chēng)為“水陸道場(chǎng)”、“悲濟(jì)會(huì)”，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會(huì)。

水陸法會(huì)起源于南北朝時(shí)的梁武帝，經(jīng)唐代密教的充實(shí)發(fā)展，直至宋，元，明成熟定型，一直流傳至今日，并得以繼續(xù)發(fā)展，勢(shì)頭不減。水陸法會(huì)以上供十方諸佛、圣賢，無(wú)遮普施齋食為基礎(chǔ)，救拔諸六道眾生，并廣設(shè)壇場(chǎng)，使與會(huì)眾生得以其因緣與根器，至各壇聽(tīng)經(jīng)聞法。

故在法會(huì)中所供養(yǎng)、救度的眾生，范圍相當(dāng)廣泛，因此集合了消災(zāi)、普度、上供、下施諸多不可思議殊勝功德。

8.什么是水陸法會(huì),儀軌有哪些

水陸法會(huì)是佛教寺廟中所舉行的大型佛事活動(dòng)，它的全稱(chēng)是“法界圣凡水陸普度大齋盛會(huì)”。

有的叫水陸道場(chǎng)、水陸齋，因?yàn)檫@種佛事是以供飲食為主，為超度水陸一切亡魂而設(shè)。水陸法會(huì)所要達(dá)到的目的有三點(diǎn)：一是對(duì)先亡者祖先幽靈所作的追善菩提，二是將此功德回施到施主自身及其眷屬，得以延壽增福，三是救濟(jì)六道眾生普超三界。

水陸法會(huì)的緣起，據(jù)《釋門(mén)正統(tǒng)》中記載：相傳梁武帝夢(mèng)見(jiàn)一位神僧告訴他，六道四生受苦無(wú)量，為何不作水陸齋普濟(jì)他們？這是所有功德中最大的功德。但該如何普濟(jì)法，梁武帝向了許多僧人，他們都說(shuō)不知道。

醒來(lái)后；梁武帝又問(wèn)寶志禪師，禪師建議他廣尋佛教經(jīng)論，將會(huì)有個(gè)結(jié)果。于是，梁武帝把許多貝葉經(jīng)搬到法云殿，早晚披覽，經(jīng)過(guò)三年時(shí)間，撰成水陸儀文，隨即在金山寺依儀修設(shè)。

梁武帝親臨法會(huì)，并詔僧佑律師宣讀儀文。這是水陸法會(huì)的肇始。

又據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三載，水陸法會(huì)經(jīng)周、隋變亂后不再實(shí)行。唐高宗咸亨中（670-673年），西京法海寺神英禪師夢(mèng)中受異人指點(diǎn)，得到梁武帝所撰儀文，水陸齋會(huì)遂流行天下。

宋神宗熙寧中（1068-1077年），東川楊鍔根據(jù)梁武帝儀文，撰成《水陸儀》三卷，盛行于世。元祐年（1093年），蘇軾為亡妻宋氏設(shè)水陸道場(chǎng)，撰《水陸法像贊》十六篇，稱(chēng)為“眉山水陸”。

南宋時(shí)，史浩路過(guò)金山，見(jiàn)水陸法會(huì)之盛，乃施田一百畝，“作《儀文》四卷，四時(shí)啟建水陸大齋，稱(chēng)為“北水陸”。南宋末，志磐又根據(jù)史浩的《儀文》續(xù)成《新儀》六卷，稱(chēng)為“南水陸”。

由此可見(jiàn)，水陸法會(huì)是宋代興盛起來(lái)的。