1.入佛門應(yīng)有哪些步驟

依據(jù)收徒傳戒與僧團管理規(guī)定

要求出家者，須本人自愿，六根具足（包括無生理缺陷），身體健康，信仰虔誠，愛國守法（包括無法律糾紛），有初中以上文化程度，父母許可，無婚姻戀愛關(guān)系。寺院對要求出家者，經(jīng)查明身份來歷，認(rèn)定符合出家條件，經(jīng)僧團一年以上考察合格（考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學(xué)習(xí)沙彌律儀、學(xué)佛教基礎(chǔ)知），可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發(fā)，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，并由師父按各自法派取一法名與法號。并按規(guī)定發(fā)給度牒。然后經(jīng)過短期修學(xué)，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據(jù)古代印度語音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。（全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法）

出家條件：

1、五官端正、身體健康、六根具足，無不良嗜好如抽煙，酗酒，賭博等。

2、年齡在17--60歲之間，而且父母同意。

3、無法律糾紛，無負(fù)債，無婚姻關(guān)系。

4、具有一定的文化程度，初中以上即可，當(dāng)然越高越好，但文化高不一定是好事，如果過于注重文字往往對修行不利，成為所知障。

5、欲出家者可以持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認(rèn)為有緣的寺院，有認(rèn)識人和介紹人最好。

6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世間一切娛樂設(shè)施，進入考驗階段，

7、考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學(xué)習(xí)沙彌律儀、學(xué)佛教基礎(chǔ)知識。

8、僧人的待遇：凡出家為僧者，寺院負(fù)責(zé)安置其日常起居、生活、飲食、醫(yī)療等所需，不需要交納任何費用，并且根據(jù)寺院的收入情況，每個僧人每月有50--300元不等的生活補貼，用于外出乘車、購買自己學(xué)習(xí)所用經(jīng)書等。有的寺院會更少。

2.佛教小常識：進入佛門的第一步應(yīng)干什么

寺院佛事活動現(xiàn)場

在當(dāng)今時代，很多燒香拜佛的人，并未受過三皈依，卻自稱是佛教的信徒。我們雖不必否認(rèn)他們的信仰，但按照佛教戒規(guī)的要求，如要信佛，應(yīng)從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步？要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的次第，是以所受戒法的層次而定，皈依三寶，是最先入門的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對請求皈依者的尺度放得特別寬：六道眾生，除了地獄之中受苦太大太多者無暇皈依三寶外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發(fā)心皈依，佛教無不接受。

還有人以為自己已有看經(jīng)的能力，自己可以直接向佛經(jīng)之中探求成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規(guī)制上說，那就錯誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說（也有是出于佛的弟子們所說），再由佛的出家弟子們結(jié)集成編，傳之后世；如說只知佛經(jīng)而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主，解脫之道，皆由法寶流出，但是法寶之產(chǎn)生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。

受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受納受三皈戒體，戒體須由先已受了皈戒的人，師師相傳，這是法統(tǒng)的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受，更不可以只交一張像片辦個皈依證而不舉行儀式。由此可知，求受三皈依的莊嚴(yán)性和重要性了。

有些人尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不愿意馬上皈依三寶，由于教理不明，他們唯恐皈依之后，會受到約束，或者認(rèn)為皈依之后會無法擺脫，所以他們對皈依持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度。但是，學(xué)佛必須從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是不切實際的。佛教是智慧的宗教，佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之后，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，并自皈依開始，一直走向成佛之境。但假使由于根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行的話，皈依及受戒之后，也可放棄信仰而舍戒走出佛門。佛門來者不拒，去者自由，一切無礙。尤其難得的，走出佛門之后，佛教的慈悲之門，永遠(yuǎn)開著，隨時歡迎浪子回頭。

把牛奶積儲在牛的乳房里：從前有一個人要在一個月以后宴客，需要大量的牛奶，所以要在事先預(yù)備起來，使臨時不致缺少供應(yīng)。他心里想：如果把牛奶從牛身上取下來積儲，就需要有很大的木桶，而且也應(yīng)該考慮到把牛奶放在木桶里日子久了容易壞。不如把它放在牛腹里，到宴客那天一并來取，那就既省事，又可吃新鮮的牛奶，不是再好沒有了嗎？因此，他就把他所養(yǎng)的那一頭奶牛和正在吃奶的小牛分開，也不每天去擠奶了。一個月以后，宴客日子到了，他就把奶牛牽來，正要取牛奶，使客人們喝到新鮮的牛奶，可是不論怎樣用功，一滴牛奶也取不下來，當(dāng)場給客人們譏笑了一頓。

這個故事比喻：那些對佛法有好感，想學(xué)佛卻又表示：我現(xiàn)在很忙，等我有了錢，等我有了閑，等我拼出個成果，等我五十歲以后就可以一心一意地學(xué)佛修道了。可是，將來幾時來？陳健民先生有言：汝若說出離也要個時節(jié)因緣，等我三年五載，料理家事，再行出離可也。請問你自己有何把握再活三年？閻王可準(zhǔn)你請三年五載的假期否？我們并沒有真正認(rèn)識到無常，布施也好，持戒也罷，都想著等我有了條件再好好去做。其實，現(xiàn)在若沒有，以后恐怕也不會有。破滅，會比將來來得更早一步。對該做的事我們應(yīng)該把握時間，及時來作，否則不就和那個把牛奶積儲在牛的乳房里的愚人一樣嗎？

3.我想入佛教,但不知道怎樣入

皈依佛教和出家是不一樣的。

簡單的說，皈依佛教只要求你信佛，持五戒十善，不做壞事，日常生活不受影響。

出家那當(dāng)然是要求就高了。

不過，看你的問題，所謂的看透人生，大概是受到了極大的欺騙和打擊吧，恐怕還是來自于自己最信任的人。當(dāng)然，這是猜測，呵呵。

建議和學(xué)佛的朋友聊聊，先不要隨便做決定。

如果你執(zhí)意的話

根據(jù)中國佛教協(xié)會《全國漢傳佛教寺院管理辦法》 第九條規(guī)定： 要求出家的人，須本人自愿，六 根具足（包括無生理缺陷），身體健康，信仰佛教 ，愛國守法，有一定文化基礎(chǔ)，父母許可，家庭同 意。寺院對要求出家的人，經(jīng)查明身份來歷，認(rèn)定 符合出家條件的，方可接受留寺，指定依止師，授 予三皈五戒，經(jīng)僧團一年以上考察合格，再正式剃 度，并按規(guī)定的辦法和手續(xù)發(fā)給度牒。

4.請教大家一個佛教基本知識

拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。

另外，有些經(jīng)典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。

[攝真實經(jīng)]中對執(zhí)持念珠的方法是這樣的：

佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。

金剛部：應(yīng)用右手拇指與無名指掐之。

蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。

羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。

[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：

佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。

蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。

金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。

[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。

[無量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最后一字移一珠。

以上均為佛典所載。不過，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。

“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個人的回向？你可見過佛教發(fā)心善信所因的各種書刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國”。止觀第七卷說：“眾生無善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向為大利”。

由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦?，所以一切菩薩之所行，無不悉皆回向眾生與菩提。

在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時，都有回向，古德們和今天先進大德們發(fā)心所印的書刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。

回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，無論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是“舍一得萬報”，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。

不過要注意：若僅為個人的福德回向，所得的只不過是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。

5.想知道佛教知識

學(xué)佛常識（1）【什么是佛教】「佛教」是佛陀的教育， 是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。

教育內(nèi)涵包括了無盡無邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。 時間上，它講過去、現(xiàn)在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。

所以它是教學(xué) 、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）---從生到死的教育。

佛法是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來?！痉鸾痰慕虒W(xué)目標(biāo)】佛教教學(xué)的方針是徹底破除「迷信」。

佛門常講：「破迷開悟，離苦得樂」迷是什么呢？對自己、對生活環(huán)境的真相不了解。因為不了解真相，往往就看錯了，也想錯了；看錯、想錯，也就做錯。

做錯的結(jié)果就是苦??！如果一個人對于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒想錯、沒看錯、沒做錯，所得的結(jié)果一定是快樂。所以「破迷開悟」是從因上說；「離苦得樂」，是從果上說。

為達(dá)到這個目的，佛教教學(xué)的方針是「破除迷信，啟發(fā)真正的智慧」，讓我們有能力在現(xiàn)實環(huán)境里辨別真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。

可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實利益的。無量壽經(jīng)上講：「佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問題， 讓我們每個人在這一生中得到幸?？鞓贰⒓彝ッ罎M、社會和諧、國家富強、世界大同。

」 這就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了。所以，要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實幸福的教育成果。

【供奉佛菩薩的意義】佛菩薩的造像，不是依照人像塑造的，而是依照《佛說造像度量經(jīng)》，將佛的三十二相、八十種好，很明確的顯示出來。相好是果報，而果報是從修因上來的，讓你一看到相好，就要想到一定要修好因，才會有好果報。

此意義很深！佛門供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。 這一尊佛代表真如「本性」，菩薩代表從「性」起「用」。

本性是空、是體，起用是有。體、相、用；「體」是空寂的，從「體」能夠現(xiàn)「相」，現(xiàn)「相」就有作用。

菩薩代表「相」、代表「用」佛代表「本體」。若供養(yǎng)的是西方三圣，三幅都是阿彌陀佛，沒有觀世音菩薩和大勢至菩薩。

《無量壽經(jīng)》上講得很清楚，阿彌陀佛四十八愿里，也說得很明白，西方世界人的容貌、身相完全與阿彌陀佛一樣。 所以，當(dāng)中自然是阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩與大勢至菩薩。

「阿彌陀佛」是梵語音譯，意思是「無量覺」；也就是三皈依所說的「覺而不迷」。 對于世出世間一切法， 都能覺而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號的意義總說。

從經(jīng)典上細(xì)說，《無量壽經(jīng)》自始至終就是說明阿彌陀佛覺而不迷的形象。我們見到阿彌陀佛的形象，就要想到阿彌陀佛種種不可思議的功德智慧，要發(fā)心向他學(xué)習(xí)。

所以見到這尊像，聽到這個名號，就要想起《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無量壽佛經(jīng)》，所講的理論、道理與修學(xué)方法。修學(xué)的方法，就是日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法， 以佛的標(biāo)準(zhǔn)向佛學(xué)習(xí)， 修正我們錯誤的想法、看法、作法、說法，學(xué)得像阿彌陀佛一樣，這是學(xué)佛。

若是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，互不相干，那就錯了。左邊是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表樂于助人，見到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱贊觀世音菩薩「千手千眼」。

千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，這是贊嘆精明能干之人是「雙手萬能」所謂是眼到、手到，只要他看到了，幫助的手立刻就到達(dá)，取這個意思。觀世音菩薩也有三部經(jīng)，按順序來說，第一部是在《華嚴(yán)經(jīng)》里，善財童子參訪觀世音菩薩，五十三參的「第七回向」，觀世音菩薩代表第七回向菩薩。

這里面有自己修行的方法，和度化眾生的方法，說得很圓滿。第二部在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，《楞嚴(yán)經(jīng)》共有十卷，第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」。

這一部經(jīng)里，觀世音菩薩主要是說明，他如何修行證果，很值得我們學(xué)習(xí)。這些原理原則，無論我們修學(xué)哪個法門都用得上。

第三部在《法華經(jīng)》里，「觀世音菩薩普門品」，這一品流通得最廣?！镀臻T品》里所說的內(nèi)容，是觀世音菩薩如何去幫助一切苦難的大眾，也就是觀世音菩薩教化眾生，幫助眾生的原理原則、方法及效果。

這三部經(jīng)，被稱之為「觀音三經(jīng)」，都是附屬于大經(jīng)之中，并非獨立的。所以，我們念這句「南無大慈大悲觀世音菩薩」，就要想到這三部典籍里，所講的理論、方法與境界。

右邊是大勢至菩薩，大勢至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢力， 所以稱為「大勢至」；最大的勢力就是高度圓滿的智慧。大勢至菩薩的經(jīng)典，也不是獨立的，是附屬在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，稱為「大勢至菩薩念佛圓通章」。

經(jīng)文不長，只有兩百四十四個字，比《般若心經(jīng)》還短；《般若心經(jīng)》有兩百六十個字。雖然經(jīng)文很短，其義理展開，無有窮盡，廣大深遠(yuǎn)。

印光大師將這一章經(jīng)文，收在凈土四經(jīng)之后，成為「凈土五經(jīng)」，凈土經(jīng)論就非常圓滿。這一章可說是凈土宗的心經(jīng)，比《般若心。