1.佛教知識(shí)
說法有三：1.指須彌山四周之大海。
于古代印度之世界觀中，須彌山位于世界之中間，其周圍有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外則為鐵圍山。2.指環(huán)繞國土四周之海。
大海為眾河所歸，乃水之積聚，其量為最。稱四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。
如觀無量壽經(jīng)以四大海一詞形容阿彌陀佛眼量之縱廣。觀無量壽經(jīng)之第九觀佛身（大一二·三四三中）：‘佛眼清凈，如四大海水，清白分明。
’據(jù)觀無量壽經(jīng)義疏卷末載，一大?？v廣為八萬四千由旬，合四倍之大海則為三十三萬六千由旬，而阿彌陀佛之眼量猶超過之，故稱四大海，非指四種不同之大海。3.指有情眾生之身體。
有情之身由地、水、火、風(fēng)四大所組成，猶如苦海，故稱四大海。宋朝擇英法師作贊佛偈：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸，南無西方極樂世界阿彌陀佛。
’偈中之‘五須彌’乃指眾生由五蘊(yùn)色心相聚而成之我慢山，高如五須彌；‘四大?！瘎t指由地、水、火、風(fēng)四大所組成之身，為一切苦之本。阿彌陀佛以白毫相光宛轉(zhuǎn)于眾生五蘊(yùn)須彌我慢之山，令眾生破除八萬四千煩惱，去除我、法二執(zhí)；又以紺青慈目照見眾生，令悟四大皆空，苦海澄清，歸于極樂。
2.求佛教知識(shí)越多越好
佛教的起源及發(fā)展？ 佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。
小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱 “巴利語經(jīng)典系佛教”。約在公元3至6世紀(jì)，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再從緬甸傳入西雙版納。
佛教傳入之初稱“擺壩派”，沒有被傣族群眾 接受。后傳入的一派稱“擺孫派”，即被群眾所接受， 成為普及派。
由于佛教宣揚(yáng)的消極、忍耐、調(diào)和、輪回、因果報(bào)應(yīng)等有利于維護(hù)傣族封建領(lǐng)主的統(tǒng)治， 受到統(tǒng)治者的贊揚(yáng)、擁護(hù)并極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。 南傳上座部佛教的基本思想和教義有四締五蘊(yùn)、十二因緣、三法印、輪回、業(yè)報(bào)。
其經(jīng)典總稱三藏： 一、《經(jīng)藏》，傣語“蘇點(diǎn)大比打嘎”； 二、《律藏》，傣語“維乃壓比打嘎”； 三、《論藏》，傣語“阿皮坦瑪比打嘎”。另外還有許多藏外典籍。
南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴(yán)格遵守十戒： 不殺生、不偷盜、不淫邪、不說謊（不記前仇）、不酗酒、過午不食、不觀聽歌舞、不戴花不抹香水、不坐高處、不積蓄金銀財(cái)寶。 西雙版納的佛教建筑主要是佛寺、布薩堂（戒堂）、佛塔三大建筑，特別是佛寺和佛塔遍 布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏國內(nèi)外有名的精品，成為西雙版納的一大景觀。
南傳上座部佛教的佛事活動(dòng)和佛教節(jié)日名目繁多，主要有如下9項(xiàng)： 1、傣歷6月份的浴佛節(jié)，就是傣歷新年，外地人稱“潑水節(jié)”。 2、“毫瓦薩”（傣歷9月15日）和“臥瓦薩”（傣歷12月15日）， 即“關(guān)門節(jié)”和“開門節(jié)”。
整整3個(gè)月為凈居齋戒期。 3、賧，即布施。
是信眾對(duì)寺僧的捐獻(xiàn)活動(dòng)。節(jié)日繁多，一年內(nèi)至少賧7次以上。
4、“毫干”，即禁忌日，時(shí)間在傣歷2月份。 5、“播帕”，即升和尚。
6、“痕帕洼”，即祭佛山。 7、“松?？ā保瑫r(shí)間傣歷 5月15日，為比丘集結(jié)日。
8、“播董”，即豎旗桿。 9、“機(jī)光羅”，即燒白柴堆，祝賀帕召 升天。
傣族、布朗族的每個(gè)男子到七八歲左右，都要到佛寺當(dāng)一段時(shí)間和尚，才有結(jié)婚、成家立業(yè)的權(quán)利和義務(wù)，否則，被人瞧不起。當(dāng)和尚的時(shí)間長(zhǎng)短不一，有的則終身為僧。
西藏佛教的起源 佛教起源于古印度（天竺），相傳于公元前六世紀(jì)由北天竺迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）凈飯王的長(zhǎng)子悉達(dá)多·喬答摩所創(chuàng)立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達(dá)多傳說生于公元前565年，死于公元485年，活了大約八十歲，大致與我國的孔子同時(shí)。
因他是釋迦族人，所以后來他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的圣人。 佛教是在古印度奴隸制度下，社會(huì)極為動(dòng)蕩的歷史條件下產(chǎn)生的。
當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)生產(chǎn)力已發(fā)展到普遍使用鐵器，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平有了提高，手工業(yè)和商業(yè)也隨之發(fā)達(dá)起來，一批城鎮(zhèn)小邦興起（迦毗羅衛(wèi)國就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小邦），經(jīng)常互相侵并，發(fā)生沖突。在政治上，雅利安人自中亞細(xì)亞進(jìn)入印度河流域，征服了土著民族后，創(chuàng)立了野蠻的種姓制度。
種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱為婆羅門）為最高的社會(huì)階層，奴隸（稱為首陀羅）是最下賤的階層。首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門隨意驅(qū)逐甚至殘害。
這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神圣不可動(dòng)搖地規(guī)定在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的婆羅門教義中。當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問題上，形成了尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)下降，人民處于水深火熱之中，得不到溫飽和安定。
痛苦、失意、無望、頹廢是當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)情緒。 這種社會(huì)情緒也使作為一個(gè)小邦王子的悉達(dá)多受到感染，他思想日益苦悶，產(chǎn)生了消極厭世的念頭，不愿繼承五位，便外出尋道。
開初他也想從婆羅門教中皖出解除苦難的方法，但終于不合心意，便舍棄了婆羅門教，閉居山林靜坐。經(jīng)過幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹（后被稱為菩提樹。
菩提就是“覺悟”的意思。）下終于悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成了佛了。
后來他便到中天竺各地進(jìn)行傳教活動(dòng)，組成僧侶集團(tuán)，逐漸形成了佛教。到他死的時(shí)候，佛教在社會(huì)上已經(jīng)有了一定的影響。
佛教的教義是一個(gè)相當(dāng)龐大、精細(xì)的唯心主義體系，后來由于不斷的傳播，發(fā)展成為許許多多不同的流派，教義就顯得更為雜亂了。 “四諦”是佛教的基本教義之一。
據(jù)稱是釋迦牟尼最初說教的內(nèi)容。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。
“諦”是真理的意思，四諦就是佛教的“四大真理”。所謂“苦諦”，就是說人世間一切都是苦的，人生一世會(huì)遇到生、老、病、死……十六苦（或說八苦），沒有絲毫樂處，引導(dǎo)人們?nèi)拹喝耸馈?/p>
所謂“集諦”，指造成世間人生及其苦痛的原因（“集”是“原因”的意思）找來找去佛教徒找到了兩條原因：一條叫“業(yè)”（干事情），這是致苦的正因；一條是“惑（煩惱）”，這是致苦的助因。業(yè)和惑產(chǎn)生出無數(shù)苦果，如果斷絕業(yè)和惑，苦果自然隨之?dāng)嘟^，就可以達(dá)到“寂滅為樂”的境界，這就叫“滅諦”。
要達(dá)到這種理想的境界，就必須修道，這就是“道諦”。佛教所說的“道”就是涅盤之道。
所謂“涅盤”譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無為、安樂、解脫等等，實(shí)際就是死的化名（這種化名多至六七十個(gè)。
3.想了解些佛教的知識(shí),
《大悲咒》音樂，去除煩惱。
《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》第一步：學(xué)習(xí)基礎(chǔ)入門文章了解佛教，認(rèn)識(shí)佛教。學(xué)習(xí)入門基礎(chǔ)和佛理基礎(chǔ)相信因果，看因果原理 和三世因果經(jīng)第二步：看簡(jiǎn)單的經(jīng)書般若文海 推薦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，《般若心經(jīng)》，《金剛經(jīng)》，《阿彌陀佛經(jīng)》 和《無量壽經(jīng)》 看《地藏經(jīng)》能知道地獄的可怕而不敢做惡事，知道要孝順父母。
《般若心經(jīng)》是最短的經(jīng)，容易背熟?？础督饎偨?jīng)》能開智慧，減少妄想。
看《阿彌陀佛經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》能知道要老實(shí)念佛，往生到阿彌陀凈土繼續(xù)修行。第三步：念佛最簡(jiǎn)單的念佛訂課——十念法印光大師著 凈空法師著第四步：五戒十善修布施，方便的話就吃素五戒十善 就是做人的基礎(chǔ)佛說十善道業(yè)視頻五戒（一、不殺生 二、不偷盜 三、不邪淫 四、不妄語 五、不飲酒）十善（1不殺生 2不偷盜 3不邪淫 4不妄語 5不兩舌 6不惡口 7不綺語 8不貪欲 9不嗔恚 10 不愚癡）第五步：一門深入學(xué)佛最忌雜念雜修，要一門深入，掌握基礎(chǔ)之后選一門最合適自己的法門，只修一經(jīng)只念一佛目前最普遍最簡(jiǎn)單的法門是凈土法門——凈土五經(jīng)。
4.佛教基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng)立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊(yùn)？
什么是無常無我？
什么是三法?。?/p>
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應(yīng)如何看待？
佛教徒名稱有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
5.關(guān)于佛教知識(shí)的
佛說樓炭經(jīng)卷第一閻浮利品第一 聞如是。
一時(shí)佛游于舍衛(wèi)只樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時(shí)眾比丘飯已后。會(huì)于講堂上。
坐共議言。可怪未曾有。
是天地云何破壞。云何成就。
佛徹聽遙聞。諸比丘飯已后。
于講堂共坐議此事。佛即起到講堂坐。
問諸比丘。向者會(huì)議此何等。
諸比丘白佛言。飯已后。
于講堂上共議?？晒治丛小?/p>
是天地云何破壞。云何成就。
但共議是事耳。佛告諸比丘。
欲從如來聞知是天地成敗時(shí)不。諸比丘白佛言。
唯天中天。今正是時(shí)。
應(yīng)為諸比丘說。知天地成敗時(shí)。
比丘從佛聞。即當(dāng)持之。
佛告諸比丘。諦聽善思念之。
今為汝說。諸比丘言。
唯然世尊。愿欲聞知。
佛言諸比丘如一日月。旋照四天下時(shí)。
爾所四千天下世界。有千日月。
有千須彌山王。有四千天下。
四千大海水。四千大龍宮。
四千大金翅鳥。四千惡道。
四千大惡道。七千種種大樹。
八千種種大山。萬種種大泥梨。
是名為一小千世界。如一千小世界。
爾所小千千世界。是名為中千世界。
如一中千世界。爾所中千千世界。
是名為三千世界。悉燒成敗。
是為一佛剎。佛言。
比丘。是地深六百八十萬由旬。
其邊無限。其地立水上。
其水深四百六十萬由旬。其邊際無有限礙。
大風(fēng)持水。其風(fēng)深二百三十萬由旬。
其邊際無限。比丘其大海深八百四十萬由旬。
其邊際無崖底。比丘須彌山王入大海水。
深八萬四千由旬。高亦八萬四千由旬。
下狹上稍稍廣。上正平。
種種合四類在上止。悉滿無空缺處。
諸大尊神亦在上止。諸尊復(fù)尊大神。
悉在上居止。忉利天宮。
在須彌山上。過忉利天。
上有焰天。過炎天。
有兜率天。上過兜率天。
有尼摩羅天。過尼摩羅天。
上有波羅尼蜜和耶越致天。過是上有梵迦夷天。
過是天上有魔天。其宮廣長(zhǎng)二十四萬里。
宮壁七重。欄楯七重。
刀分七重。行樹七重。
周匝皆以七寶。畫妙好。
金銀水精琉璃馬瑙赤真珠車磲。金壁銀門。
銀壁金門。琉璃壁水精門。
水精壁琉璃門。赤真珠壁馬瑙門。
馬瑙壁赤真珠門。車磲壁一切眾寶門。
采畫妙好。皆以七寶作之。
金欄楯金柱栿銀桄。銀欄楯銀柱栿金桄。
琉璃欄楯琉璃柱栿。水精欄楯水精柱栿琉璃桄。
赤真珠欄楯赤真珠柱栿馬瑙桄。馬瑙欄楯馬瑙柱栿赤真珠桄。
車磲欄楯車磲柱栿一切妙寶作之。金刀分者銀垂。
銀刀分者金垂。琉璃刀分者水精垂。
水精刀分者琉璃垂。赤真珠刀分者馬瑙垂。
馬瑙刀分者赤真珠垂。車磲刀分者一切寶垂。
金樹金根金莖。銀枝葉花實(shí)。
銀樹銀根銀莖。金枝葉華實(shí)。
琉璃樹琉璃根莖。水精枝葉華實(shí)。
水精樹水精根莖。琉璃枝葉華實(shí)。
赤真珠樹赤真珠根。馬瑙莖枝葉華實(shí)。
瑪瑙樹馬瑙根莖。赤真珠枝葉華實(shí)。
車磲樹車磲根莖。一切寶枝葉華實(shí)。
彩畫殊好。皆以七寶。
金銀琉璃水精赤真珠車磲馬瑙。其門上有曲箱蓋。
欄楯上有交露。樓觀下有園觀舍宅。
浴地生華種種樹種種葉種種華種種實(shí)。出種種香。
種種飛鳥。各各悲鳴。
過魔天。上有梵迦夷天。
過梵迦夷天。上有阿衛(wèi)貨天。
過是上有首皮斤天。過是有比呼破天。
過是已有無人想天。過是已有阿和天。
過是已有答和天。過是已有名須達(dá)稱天。
過是已有須陀尸天。過是已有阿迦尼吒天。
過是已有天。名阿竭禪天。
過是已有天。名識(shí)知。
過是已有天。名阿因。
過是已有天。名無有思想亦不無想。
乃至其上有人。生老病死。
往還不復(fù)過其上數(shù)。佛言。
比丘。須彌山王以四寶作城。
琉璃水精金銀。須彌山王北有天下。
名郁單曰。廣長(zhǎng)各四十萬里。
正方。須彌山王東有天下。
名弗于逮。廣長(zhǎng)各三十六萬里。
周匝正圓。須彌山王西有天下。
名俱耶尼。廣長(zhǎng)各三十二萬里。
如半月形。須彌山王南有天下。
名閻浮利。廣長(zhǎng)各二十八萬里。
北廣南狹。須彌山王北脅天金照北方天下。
須彌山王東脅天銀照東方天下。須彌山王西脅天水精照西方天下。
須彌山王南脅天琉璃照南方天下。北方天下有樹名銀莖。
圍二百八十里高四千里。枝葉分布二千里。
東方天下有大樹名條莖。圍二百八十里高四千里。
枝葉分布二千里。俱耶尼天下有樹名斤莖。
圍二百八十里高四千里。枝葉分布二千里。
其樹上有石牛。高四十里。
閻浮利天下。有大樹名閻。
高四千里。莖圍二百八十里。
枝葉分布二千里。金翅鳥王及龍有樹名駒利睒。
高四千里。莖圍二百八十里。
枝葉分布二千里。阿須倫有大樹名善晝過度。
高四千里莖圍二百八十里。枝葉分布二千里。
忉利天有樹名度晝。高四千里莖圍二百八十里。
枝葉分布二千里。大海北有大樹名閻。
高四千里莖圍二百八十里。枝葉分布二千里。
北方地空中有叢樹名庵。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名閻破。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名多。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名那多。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名男。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名女。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名小兒。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名柏。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名栴檀。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名佉缽。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名般奈。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名比羅。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名大利。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名奈。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名安石榴。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名抄羅。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名陂。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹名陂隆。廣長(zhǎng)各二千里。
復(fù)有叢樹。
