1.中國先秦文學(xué)知識
儒家經(jīng)典。
“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。
“六經(jīng)”又稱六藝，在“五經(jīng)”后增加（《樂》）。
“四書”指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。
B.歷史散文?！蹲髠鳌?、《戰(zhàn)國策》、《國語》。
“春秋三秋”?！蹲髠鳌?、《谷梁傳》、《公羊傳》。
C.諸子百家散文。著名的有：
①老子，李耳，字聃（dān），道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》。
②孔子名丘，字仲尼。是儒家學(xué)派創(chuàng)始人.《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學(xué)生言行的書。
③墨子名翟（dí），墨家學(xué)派創(chuàng)始人?！赌印?3篇。
④孟子名軻，字子輿。儒家學(xué)派繼承者。《孟子》是孟子學(xué)生記錄孟子言行的書?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》、《莊暴見孟子》、《魚我所欲也》。
⑤莊子，名周，戰(zhàn)國道家。著《莊子》。《庖丁解?！?
⑥荀子，戰(zhàn)國儒家，著《荀子》32篇.《勸學(xué)》
⑦韓非子，法家。著《韓非子》?！侗怡o見蔡桓公》、《五蠹》、《智子疑鄰》。
⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是秦相呂不韋和他的門客的集體創(chuàng)作?！恫旖瘛贰?
⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》。
先秦詩歌
A.《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，共305篇，分風(fēng)、雅、頌三類.風(fēng)是民歌，雅是樂歌，頌是祭歌。詩經(jīng)的表現(xiàn)手法是比、興、賦。比即比喻。興，先言他物以引起所詠之詞，賦，直陳其事。
B.《楚辭》。西漢學(xué)者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原（前340？-前277？）名平，我國偉大愛國主義詩人.曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代表作是《離騷》、《九歌》、《九章》。
兩漢文學(xué)
兩漢散文
①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷?！哆^秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。
②司馬遷，字子長，偉大的史學(xué)家、文學(xué)家。著《史記》，首創(chuàng)“紀(jì)傳體”，分為本紀(jì)、世家、列傳、表、書。
魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
③班固的《漢書》，劉向編訂的《戰(zhàn)國策》都名傳史冊。
樂府民歌和賦
樂，民樂；府，官府.樂府原為漢代音樂機(jī)關(guān)所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府?dāng)⑹掳l(fā)展的高峰。最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。
魏晉南北朝文學(xué)
魏晉南北朝的詩歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》、《白馬篇》、《洛神賦》都很有名。
②“建安七子” ?？兹?、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨
③“竹林七賢”。阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸
④陶淵明，名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生?！短一ㄔ从洝?、《歸去來辭》、《歸園田居》、《飲酒》是傳世之作。
⑤此外， 諸葛亮《出師表》、范曄（yè）《后漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊。
魏晉南北朝的小說
①志怪小說以干寶《搜神記》為代表?！陡蓪⒛啊?。
②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表?！吨芴帯贰?
2.先秦文化的知識有那些
1、歌謠神話
遠(yuǎn)古時期民族的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。
神話是遠(yuǎn)古時代的先民，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。中國神話大多保存在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等古籍中，在所有的古代文獻(xiàn)中，以《山海經(jīng)》最有神話學(xué)價(jià)值，是我國古代保存神話資料最多的著作。
2、詩經(jīng)
《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
3、歷史散文
歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來的。以《尚書》和《春秋》為代表?！渡袝肥俏覈钤绲囊徊繗v史文獻(xiàn)匯編，在中國古代散文史上具有奠基的意義?？鬃泳幹摹洞呵铩肥俏覈谝徊烤幠牦w斷代史，是編年體史書之祖，其體例和“筆法”對后世散文都產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。
4、諸子散文
諸子散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來的。
5、楚辭
戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的楚辭，在中國文學(xué)史上有著特殊的意義?！俺o”是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦。
西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。它和《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國詩歌史的源頭。南方楚國文化特殊的美學(xué)特質(zhì)，以及屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個性品質(zhì)，造就了光輝燦爛的楚辭文學(xué)，并使屈原成為中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人。
擴(kuò)展資料
原始社會至夏代的歌謠和神話傳說都是口耳相傳，屬于口頭文學(xué)，被保存在后世的著述之中。雖然在流傳的過程中多有篡改，或加上了流傳時代的烙印。
但就其內(nèi)容的本質(zhì)而言，與原始社會的其他文化藝術(shù)有驚人的相似相通之處，是中國文學(xué)的萌芽。正如許多動物的坯胎和植物的萌芽從外表上難以分辨種類一樣，文學(xué)的坯胎和萌芽也還沒有獨(dú)立成形。
一百余年前殷墟甲骨卜辭的出土，揭示了中國最早的文字之謎。數(shù)以萬計(jì)刻有成形漢字的龜甲獸骨片為研究殷商時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化提供了確鑿的文獻(xiàn)資料，其中不乏文學(xué)的坯胎萌芽，有些卜辭文學(xué)特征相當(dāng)明顯。
甲骨卜辭是商王盤庚遷都至殷到商紂王覆亡共273年之間的遺物，甲骨文字已有成熟的系統(tǒng)，說明盤庚遷殷之前已有文字，中國古代的書面文學(xué)肇始于殷商時代。
稍晚于甲骨卜辭的文字是鐘鼎銘文。鐘鼎銘文發(fā)現(xiàn)很早，西漢就有出土，東漢許慎的《說文解字?jǐn)ⅰ分姓f：“郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文”。
宋代記載古器物刻辭的著述中已有不少“三代古器”。殷商時代的鐘鼎銘文字?jǐn)?shù)極少，西周的鐘鼎銘文字?jǐn)?shù)漸多，最長的接近500字，并形成一定的結(jié)構(gòu)模式，形成了名符其實(shí)的“文章”。
3.先秦所有經(jīng)典著作~~
先秦時期諸子百家著名人物及作品
1、儒家：孔子（春秋中期）《春秋》（中國歷史上第一部私人編著的通史）（五經(jīng)之一）、曾子（春秋后期）《大學(xué)》（四書之一）、子思（戰(zhàn)國前期）《中庸》（四書之一）、孟子（戰(zhàn)國中期）《孟子》（四書之一）、荀子（戰(zhàn)國后期）《荀子》
2、道家：老子（春秋前期或春秋中期）《道德經(jīng)（老子）》、莊子（戰(zhàn)國中期）《莊子（南華經(jīng)）》
3、法家：申不害（戰(zhàn)國中期）《申子》（大多散佚）、韓非（戰(zhàn)國晚期）《韓非子》
4、墨家：墨子（春秋中后期—戰(zhàn)國前期）《墨子》
先秦時期其他一些經(jīng)典作品：
《論語》：孔子弟子及再傳弟子根據(jù)孔子的言行編纂的儒家經(jīng)典。（四書之一）
《國語》：傳為左丘明所著。
《春秋左氏傳》：左丘明所著?？鬃铀摹洞呵铩窞榻?jīng)，此書則為傳，并與《國語》的內(nèi)容互相參證。
《易經(jīng)》（周易）：傳為周文王所著。（五經(jīng)之一）
《禮記》：傳為孔子整理。（五經(jīng)之一）
《孫子兵法》：“兵圣”孫子所編。
《呂氏春秋》：由呂不韋召集門客所編。
《詩經(jīng)》：孔子整理。（五經(jīng)之一）
4.中國古代文學(xué)常識
第一編 先秦文學(xué)（36學(xué)時） 概況（1學(xué)時） 1、先秦文學(xué)的范圍。
2、我國文學(xué)的開端；原始歌謠和上古神話；神話是中華民族童年的百科全書，我國文學(xué)遺產(chǎn)的最早珍品。 3、我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。
作為古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，《詩經(jīng)》無論在文學(xué)表現(xiàn)的對象和手法上均有開創(chuàng)的意義。 4、戰(zhàn)國時期的社會變革，“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，促進(jìn)了散文的興盛。
歷史散文和 諸子散文佳作如林，名家輩出，為我國散文的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 5、屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的詩人，以《離騷》為代表的優(yōu)秀詩篇，充滿崇高的思想情操，愛國主義的激情和浪漫主義的神奇色彩，開辟了我國浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。
思考題：先秦文學(xué)的概況如何？第一章 上古神話（2學(xué)時） 1、神話與神話的產(chǎn)生。神話按照馬克思的說法是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)?！?/p>
神話的產(chǎn)生與原始人的生產(chǎn)力水平及思維能力有密切關(guān)系；神話產(chǎn)生的途徑通常包括勞動生產(chǎn)和宗教活動兩個方面。 2、神話的內(nèi)容。
我國古代神話是非常豐富的，種類也十分齊全，諸如宇宙生成神話、人類起源神話、英雄神話、洪水神話，以及各種有關(guān)神格種類、習(xí)性、形態(tài)等描繪性神話，一應(yīng)俱全。 3、神話的藝術(shù)及其民族特色。
上古神話是原始人浪漫主義精神的體現(xiàn)，它用夸張幻想的手段表達(dá)原始人對自然、社會的理解和想象。我國神話有其鮮明的民族特色，在內(nèi)容上歌唱生生不息的創(chuàng)造精神，表現(xiàn)不屈不撓、頑強(qiáng)執(zhí)著的追求，贊頌一往無前的獻(xiàn)身行為，具有積極向上的浪漫主義精神，在藝術(shù)上色彩濃郁，富于幻想。
4、神話的意義和影響。思考題：1、上古神話的內(nèi)容及特征如何？ 2、上古神話與原始宗教的關(guān)系如何？第二章 周代詩歌與《詩經(jīng)》（13學(xué)時） 1、古謠諺、咒語與周詩的形成。
在《詩經(jīng)》之前，我國古代詩歌已有了很長時間的發(fā)展歷史，古謠諺及古咒語是早期詩歌的兩種主要形式，也是周代詩歌的前驅(qū)。周代是我國古代詩歌大繁榮的時期，除《詩經(jīng)》外，保留在《周易》、《左傳》等書中的詩歌也為數(shù)不少，可與《詩經(jīng)》相比勘。
2、《詩經(jīng)》的體制與編纂?！对娊?jīng)》共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌三百零五首。
分風(fēng)、雅、頌三個部分。詩三百篇的地域包括今天的陜西、山西、河南、河北、湖北、山東等省的全部或一部分。
其中有的是民歌，也有一部分為貴族、士大夫的創(chuàng)作，絕大部分的作者姓名已不可考?！对娊?jīng)》的收集整理，過去有種種說法，其中影響較大的有獻(xiàn)詩之說、采詩之詩及孔子刪詩之說三種。
今人多以為《詩經(jīng)》的匯集成編，大約是由朝廷及地方諸侯及樂師共同完成?！对娊?jīng)》在先秦只稱為《詩》或“詩三百”，漢以后被儒家奉為經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。
3、《詩經(jīng)》分類概述。①周部族史詩；②政治諷刺詩；③賦役詩；④農(nóng)事詩；⑤情詩；⑥雜事詩。
《詩經(jīng)》是周代社會生活各個方面的反映，周代各個階層人們的生活、情感均在《詩經(jīng)》中有所印證。其中有的篇目展示了周人成長的歷史；有的表現(xiàn)貴族、士大夫、小吏、百姓、甚至是奴隸對社會政治的憂慮或不滿；有的表現(xiàn)貴族禮制生活及燕享酬酢、節(jié)日慶典；有的表現(xiàn)小國與小吏不堪驅(qū)使、抨擊勞逸不均的社會現(xiàn)實(shí)；有的展現(xiàn)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；有的表現(xiàn)愛情與家庭婚姻的甜蜜或不幸；有的描寫了周代婦女遭棄的社會問題；有的反映出家庭宗族及朋友的關(guān)系與友情。
總之，《詩經(jīng)》多方面地展示了周代社會生活各個方面的內(nèi)容，是一部現(xiàn)實(shí)主義的力作。 4、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。
①《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征及手法；②敘事、說理、抒情、寫景、議論諸體兼?zhèn)涞乃囆g(shù)手段；③《詩經(jīng)》的句式與章法；④《詩經(jīng)》的語言藝術(shù)；⑤《詩經(jīng)》的賦比興手法。思考題：1、何為六義、四始、毛詩、四家詩、變風(fēng)變雅？ 2、《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容是什么？ 3、《詩經(jīng)》的主要藝術(shù)特色是什么？ 4、賦比興的藝術(shù)手法在《詩經(jīng)》中有何具體體現(xiàn)？第三章 先秦歷史散文（5學(xué)時） 1、先秦歷史散文發(fā)展的基礎(chǔ)。
社會大變革；思想文化領(lǐng)域的新空氣；社會發(fā)展對史書體例的新要求。 2、殷商至春秋時期的歷史散文。
甲骨文、金文為古代散文體制的起源；《周易》為占卜之書，其中也表現(xiàn)了一定的歷史內(nèi)容；《尚書》為最早的記言體的史書；《春秋》是最早的編年體歷史大事記。 3、《左傳》。
《左傳》的作者；《左傳》的體例與內(nèi)容；《左傳》的藝術(shù)：《左傳》雖然是一部歷史著作，但具有豐富的文學(xué)性，它敘事注重故事性、戲劇性，有緊張動人的情節(jié)，長于寫戰(zhàn)爭，特別是城濮之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、肴之戰(zhàn)、長勺之戰(zhàn)，都記述得脈胳連貫，首尾完整而又變化多端，有聲有色?！蹲髠鳌酚绕渖朴趯懶腥宿o令。
4、《國語》?！秶Z》的體例及內(nèi)容；《國語》的藝術(shù)：《國語》的成就遠(yuǎn)不如《左傳》，不過其中也有寫得對話風(fēng)趣、故事生動、人物性格刻劃得較為細(xì)致的出色篇章。
5、《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》的體例；《戰(zhàn)國策》的成書過程；《戰(zhàn)國策》的內(nèi)容與藝術(shù)：《戰(zhàn)國策》所反映的是戰(zhàn)國縱橫家的思想，所刻劃的策士形象活躍生動，書中對政客及策士的權(quán)謀、譎詐進(jìn)行了客觀的。
5.先秦代表文學(xué)體裁
先秦文學(xué) 神話 《尚書》 《詩經(jīng)》 古謠諺 楚辭 先秦散文 甲骨卜辭 銅器銘文 歷史散文：《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》 諸子散文：《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》 先秦寓言、先秦文學(xué)： 先秦有廣狹義之分。
廣義的先秦指遠(yuǎn)古到秦統(tǒng)一前；狹義的先秦指秦統(tǒng)一以前的春秋戰(zhàn)國時期。春秋以前，文學(xué)作品遺留下來的不多，現(xiàn)存作品主要產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國，此，先秦文學(xué)作品主要指春秋戰(zhàn)國時期的文學(xué)。
春秋以前，文學(xué)主要有原始詩歌和神話傳說。先秦文學(xué)作品的主要樣式有詩歌和散文。
詩歌有《詩經(jīng)》和楚辭，散文有《論語》等諸子散文和《春秋》等歷史散文。 先秦文學(xué)為我國文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。
6.先秦兩漢文學(xué)史基本常識要點(diǎn)
1、先秦是中國文化萌芽、創(chuàng)立的時期，這一時期所建構(gòu)的文化精神對后世影響深遠(yuǎn)。
先秦文學(xué)作為先秦文化的重要部分，也成為歷代尊崇取法的典范。2、先秦時代的各種文化形態(tài)尚融而未劃，所以先秦文學(xué)的形態(tài)也呈現(xiàn)出文史哲不分、詩樂舞相結(jié)合的特征。
3、先秦文學(xué)大體可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個時期。3-1夏、商兩代，原始宗教文化居于主導(dǎo)地位，巫覡具有舉足輕重的地位。
他們?yōu)檎疾?、祭祀所?chuàng)作的韻文（如甲骨卜辭）和咒語歌謠是現(xiàn)存最古老的文學(xué)樣式。史官是另一類文化傳承的主要承擔(dān)者。
他們的職能原來也是宗教事務(wù)，后來巫史分途，史官的職掌遂偏向人事?！渡袝分斜４娴纳檀髌肥菤v史散文最早的創(chuàng)作。
3-2周革殷命之后，巫術(shù)文化被禮樂文化取代，是所謂“以德代天”。對政治、社會、人生的關(guān)切超越了宗教關(guān)懷，史官文化崛興，誕生了《左傳》這樣的歷史散文的杰構(gòu)。
一些偉大的文化巨人提出不同的社會理想，出現(xiàn)了《論語》、《老子》等在中國文化史上影響深遠(yuǎn)的作品。3-3西周時期，學(xué)在王官，只有貴族才有受教育的權(quán)利。
春秋戰(zhàn)國之后，周室衰微，貴族的地位下降而士階層興起；知識傳授突破貴族的壟斷，民間講學(xué)之風(fēng)盛行，是所謂“禮樂下行”。學(xué)派蜂起，諸子馳說，形成百家爭鳴的文化格局。
他們主張各異，文學(xué)觀念和風(fēng)格也異彩紛呈，產(chǎn)生了與前代迥異的散文和詩賦。第一章 上古神話一、什么是神話簡言之，神話即神的故事。
它誕生的心理基礎(chǔ)是“萬物有靈”的觀念，通常是為了對自然或社會現(xiàn)象的作出解釋，或者表達(dá)征服、改造的愿望。神話的主人公通常是自然的神靈或者神化了的英雄人物，他們具有超常的力量和神通，被人們所敬畏。
二、神話的起源 關(guān)于神話的起源，通行的解釋是勞動起源說和宗教起源說。前者認(rèn)為神話產(chǎn)生于初民的勞作生活，后者認(rèn)為神話由初民的宗教活動誕生。
三、中國上古神話的類型1、我國上古神話十分豐富，但是未能完整保存下來?，F(xiàn)有文獻(xiàn)中，《山海經(jīng)》的神話學(xué)價(jià)值最大。
其余的零星片段則散見于各種載籍。2、上古神話可以簡單區(qū)別為自然神話和古史神話兩類。
前者誕生很早，往往將自然擬人化，包括了最早的山精樹怪之類的物靈神話和較系統(tǒng)的創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話等等；后者則是歷史的神話化或神話的歷史化，接近于傳說，包括戰(zhàn)爭神話、英雄神話、發(fā)明神話等等。四、神話思維的特征1、初民的心智水平尚處于較低水平，還不能明確區(qū)分思維主體和客體，在人和自然之間存在一種“互滲”的關(guān)系。
2、先民在感知自然時，往往將自然擬人化，形成以我觀物的思維特征。3、神話思維是一種具體、形象的思維方式，時間、方位等抽象概念依照特定的情感體驗(yàn)，被表現(xiàn)為各種的神靈及其活動。
一部分神話形象則脫離了具體的形象，由不同的物象組合而成。4、神話思維總是伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。
5、神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。神話則是集體意識的產(chǎn)物。
五、神話對后世文學(xué)的影響馬克思曾說希臘神話是希臘藝術(shù)的土壤和武庫，中國神話也同樣如此。1、神話為后世提供了取用不盡的創(chuàng)作素材。
2、神話的原始思維方式為后世文學(xué)家的創(chuàng)作提供了豐富的表現(xiàn)手段，而神話世界所創(chuàng)造的原型意象則成為文學(xué)血脈中一股強(qiáng)大的精神力量。第二章 《詩經(jīng)》第一節(jié) 《詩經(jīng)》的整理和體制一、《詩經(jīng)》的整理1、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，又稱“詩三百”，共有305篇，另有笙詩六篇，有目無辭。
全書主要收集了自周初至春秋中葉500多年間的作品。這些作品產(chǎn)生的地域大體涵蓋今黃河中下游及漢水上游地區(qū)。
《詩經(jīng)》的作者包括了從貴族到平民的各個社會階層。2、《詩經(jīng)》的編集，大約完成于公元前6世紀(jì)。
對于編集的情況，后人有“獻(xiàn)詩”、“采詩”、“刪詩”的說法?，F(xiàn)在一般認(rèn)為這些作品是由朝廷樂官整理編選的演唱和學(xué)詩的底本。
二、《詩經(jīng)》的體制和功用 1、今本《詩經(jīng)》按照音樂類型分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)，有樂曲的意思，《詩經(jīng)》里的十五國風(fēng)就是指各地不同的音樂。
雅，有正的意思，《雅》即意為正聲，是王朝京畿地區(qū)的音樂；大雅、小雅的不同，也是根據(jù)音樂類型作出的區(qū)分。頌，本指祭祀儀式上舞蹈的樣子，引申則專指宗廟祭祀用的舞曲。
2、《詩經(jīng)》是禮樂文化的重要載體，是實(shí)施教化的重要工具。它在周代主要用于典禮、諷諫和娛樂，廣泛應(yīng)用在祭祀、朝聘、外交、宴會等場合，同時也是貴族教育通行的教本。
漢代詩學(xué)經(jīng)學(xué)化之后形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，對中國文學(xué)傳統(tǒng)的形成影響至深?！墩撜Z·陽貨》：子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識鳥獸草木之名?！对姶笮颉罚呵榘l(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
3、在漢代，《詩經(jīng)》的傳本有今文的齊、魯、韓詩，合稱三家詩，它們的作者分別是魯人申培、齊人轅固和燕人韓嬰；此外有古文的毛詩，由魯人毛亨、趙人。
