1. 道教知識

道教是中國固有的一種宗教，創(chuàng)立于東漢時期，是中國土生土長的宗教，并經(jīng)過長期的歷史發(fā)展而形成的。

距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)今道教主要分為：全真派和正一派兩大教派。道教奉老子為教祖，尊稱為“太上老君”，以《老子五千文》為主要經(jīng)典。

尊“道”為最高信仰，而道的尊高和偉大，其最高體現(xiàn)就是“德”，所以，道教在“尊道”的同時也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構(gòu)成其教理的核心內(nèi)容道教是一個信仰諸多神明的多神教，有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙 、垂法濟(jì)人、無量度人，早期主要思想《易經(jīng)》以及老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。

它不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位，而且對近代世界也有著不可小窺的影響性。（道教經(jīng)書的內(nèi)容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術(shù)、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、化學(xué)、音樂、地理等多種學(xué)科的珍貴資料，堪稱中國傳統(tǒng)文化的一個寶庫。）

道家思想作為首先獨(dú)創(chuàng)了樸素唯物主義本體論學(xué)說的代表，從春秋戰(zhàn)國時代即為諸子百家之一，先秦時期在著名的儒墨顯學(xué)里獨(dú)樹一幟，漢初，完全成為顯學(xué)。所以，漢朝就有了具體正規(guī)的教團(tuán)產(chǎn)生，奉老子為道德天尊，把原來深奧的道德哲學(xué)更進(jìn)一步升華、粹煉了。

南北朝時道教宗教形式愈發(fā)完善。道教具體的教義有： 尊道貴德——道教最高信仰 仙道貴生——道教鮮明特色 慈愛度人——道教慈善態(tài)度 清靜寡欲——道教行為標(biāo)準(zhǔn) 自然無為——道教生活態(tài)度 柔弱不爭——道教自我修養(yǎng) 返樸歸真——道教理想狀態(tài) 天人合一——道教文化主體 天道承負(fù)——道教善惡報應(yīng) 性命雙修——道教修煉要訣 道教主要經(jīng)典 《道德真經(jīng)》 《南華真經(jīng)》 《沖虛真經(jīng)》 《文始真經(jīng)》 《通玄真經(jīng)》 《龍門心法》《易經(jīng)》 道藏 道教其他重要經(jīng)典 《周易參同契》 、《抱樸子》 、《黃帝陰符經(jīng)》、《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》、（《度人經(jīng)》） 《太平經(jīng)》 、《老子想爾注》 、《太上老君說常清靜經(jīng)》 《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經(jīng)》、（《玉皇經(jīng)》）、《太上九要心印妙經(jīng)》、（《心印妙經(jīng)》） 《老子化胡經(jīng)》 、《悟真篇》 等等。

道教勸善三圣經(jīng)，此三部是道教主要的三部勸善書，民間影響很大： 《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》 《關(guān)帝覺世真經(jīng)》。

2. 道家文化的相關(guān)知識

與儒家的倫理思想相比，道家的倫理思想無論是從表現(xiàn)形式上還是從表現(xiàn)內(nèi)容上都有明顯的不同。

如果說儒家是以積極人世的態(tài)度，以大量肯定性的命題，全面地闡述了其倫理思想，那么，道家則是以消極人世的態(tài)度，以大量否定性的命題，闡明了其別具特色的倫理思想。道家的倫理思想雖然具有否定的形式，但是其倫理思想同樣具有深刻的社會意義和現(xiàn)實意義。

我們可以從下面幾個方面進(jìn)行分析。 一、無為之為的道德原則和道德實踐 為了了解“無為”之為的內(nèi)涵，我們先來看看無為和有為的含義。

道家的無為，作為世界本原的特點(diǎn)，是“道常無為，而無不為”（《道德經(jīng)》第十七章），是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《道德經(jīng)》第五十一章）。就是順應(yīng)自然規(guī)律，使自然萬物成為它應(yīng)該成為的樣子。

換句話說，道家的“無為”，強(qiáng)調(diào)的是對自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，強(qiáng)調(diào)不能為了某種目的而人為地改變事物的自然本性。“無為”并不是不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。

道家的無為，作為一種道德的實踐原則，它的基本要求就是不能違背社會發(fā)展規(guī)律，不能違背人性，去求得“善”的美名，應(yīng)該順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，符合人的本性，達(dá)到社會的穩(wěn)定和安寧。與道家“無為”相對應(yīng)的所謂“有為”，作為世界本原的特點(diǎn)，就是或多或少地干預(yù)自然的演化過程，違背事物的自然本性，以達(dá)到人類的某種目的。

作為道德實踐規(guī)范的有為，就是積極參與各種社會活動，希望在社會政治舞臺上有所作為。他們固守于一定的道德規(guī)范，希望通過積極有為的行動，干預(yù)社會的發(fā)展過程，以達(dá)到社會的和諧和穩(wěn)定。

根據(jù)道家的理論，無為和有為的主要區(qū)別就在于是否干預(yù)自然、社會的演化、發(fā)展規(guī)律。 所謂無為之為，就是像“道”一樣的行為，而道歸根到底是“法自然”。

老子明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）道家的無為之為包括以下三個方面的含義：其一是指人們的行為應(yīng)該遵守“無為”的道德原則，為了確保遵守“無為”的道德原則，道家認(rèn)為有一些道德規(guī)范也是應(yīng)該遵守的。

如老子提出了“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三個重要命題，主張寬容和退讓。其二是以體“道”、達(dá)“道”為目的的道德認(rèn)識和道德實踐。

為了像“道”那樣行為，人們要努力悟“道”，達(dá)到“道”的境界。其三是得“道”之后，人們就會像“道”那樣符合事物的自然本性，遵循事物的規(guī)律而行為。

道家倫理思想強(qiáng)調(diào)無為之為，即用人類遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律的行為去實現(xiàn)自然和社會的和諧、平衡，有其超越時代的積極意義。例如，在環(huán)境倫理思想方面，道家主張人類不能貪得無厭地掠奪自然，否則的話，就會破壞自然的和諧和平衡。

這個話題是現(xiàn)代社會或者說是工業(yè)社會、后工業(yè)社會都十分重要的話題。在人生修養(yǎng)方面，道家認(rèn)為，如果人們在現(xiàn)實社會中能遵守?zé)o為之為的道德原則，作為統(tǒng)治者就會以人為本，社會就會穩(wěn)定和諧；個人可以以無欲、主靜養(yǎng)生，以退讓、寬容處世，人的身心健康就可以得到保證。

無為之為在建設(shè)和諧社會的今天也有一定的現(xiàn)實意義。當(dāng)然，道家的這種倫理思想也有其局限性，如它以“無為”說立論，反對世俗道德規(guī)范對人們行為的約束，它沒有意識到其“無為”說及其相關(guān)理論，其實質(zhì)是一種具有自然主義和某種近乎倫理非理性主義的特點(diǎn)的道德原則和道德規(guī)范。

由于過分強(qiáng)調(diào)自然觀和倫理觀的統(tǒng)一，而忽略了人倫的社會性特點(diǎn)。道家“無為之為”的道德原則和道德實踐的片面性和消極性也是比較明顯的。

二、無知之知的道德認(rèn)識和道德修養(yǎng) 在道家那里，無知之知，作為一種道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)，是指通過非理性的認(rèn)識過程，達(dá)到對“道”的直接領(lǐng)悟。無知之知不是追求具體事物的小知識（“為學(xué)”），而是以悟“道”（“為道”）為目的的大智慧。

道家提倡用一種神秘主義的直覺的認(rèn)知方式去認(rèn)識和體悟作為世界本原和道德根據(jù)的“道”，這個道德認(rèn)識過程同時也是一個道德修養(yǎng)過程。所謂無知之知包含以下幾個方面的內(nèi)容： 第一，作為道德的認(rèn)識對象的道是不可言說的。

老子明確指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。（《道德經(jīng)》第一章）意思是說，“道”如果能夠說得出的話，那么它就不是永恒不變的“道”；“名”，如果是可以具體命名的話，那么它就不是永恒不變的名。

這里強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“道”的知識是不能用日常語言來表達(dá)的。 第二，道德認(rèn)識的過程是排除感官認(rèn)識和理性思維的。

道家的道德認(rèn)識的過程是通過排除感官和理性思維，向內(nèi)用功，達(dá)到“玄同”和“坐忘”的境界而直接體悟“道”。老子描述這一過程是：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！?/p>

（《道德經(jīng)》五十六章）莊子在《大宗師》里虛構(gòu)了一段顏回和孔子的對話，詳細(xì)地說明了這一由忘仁義到忘禮樂，再到坐忘的非理性的認(rèn)識過程。 第三，道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)的目的是體“道”和達(dá)“道”。

老子描述這一過程是“致虛極，數(shù)靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是日復(fù)命。

復(fù)命日常，知常日明?！保ā兜赖陆?jīng)》第十六章）這一體道的過程。

3. 道教基礎(chǔ)知識

老子圖道教[1]是中國固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。

它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 道教的名稱來源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。

道教奉老子為教主，因為道家哲學(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。

道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。

一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時期視作道教的初創(chuàng)時期。道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。

近年來，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬萬不可混同。

道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都由“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統(tǒng)的。

天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。

其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。

其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。

人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。

人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。

道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。

道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士”。據(jù)《太霄瑯書經(jīng)》，“人行大道，號曰道士?！?/p>

“身心順理，為道是從，故稱道士?！彼麄儼吹赜蚩煞譃槊┥降朗俊⒘_浮道士等。

從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀中教務(wù)可分為“當(dāng)家”、“殿主”、“知客”等。

另一種是一般教徒，人稱“居士”或“信徒”?！皩m觀”是道家最主要的組織形式。

宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。

道術(shù)是道教徒實踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“長生不死”的丹藥。

唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長生不死的目的。

內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國時代，對于中國的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長生。

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4. 告訴大家什么是道教文化

道教文化紛繁絢燦，包羅萬象，其內(nèi)容龐雜多端，概括起來，主要有以下幾個方面：道教神學(xué)在道教文化雜而多端的內(nèi)容當(dāng)中，有一個核心，就是道教神仙信仰。

道教作為一個成熟的宗教，具有一套自己的神學(xué)理論，有一種能夠吸引人們進(jìn)行追求的宗教信仰目標(biāo)。這種信仰就是，人可以通過努力追求而成為長生不死、功能廣大的神仙。

這種神仙信仰乃是道教所闡發(fā)的神學(xué)理論核心。道教產(chǎn)生之初，即已確立了其神仙信仰，同時這一時期的道教還從古代哲學(xué)、原始宗教及古人的養(yǎng)生鍛煉等行為中吸取了許多成分，用來組建其有關(guān)神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

在"神仙信仰"這塊"磁石"的吸引之下，道教徒進(jìn)行了種種吸收、創(chuàng)建文化的活動，營造出一個龐雜的道教文化體系。道教倫理道教的倫理道德思想，反映在道教的教規(guī)、戒律當(dāng)中。

道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時也吸收了儒、釋二家的，故其內(nèi)容愈來愈多，亦愈來愈復(fù)雜。其中對道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。

但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來貫徹的。道教一方面以長生成仙的美好幻想來引導(dǎo)人們自覺地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來迫使人們遵守倫理道德。

正面引導(dǎo)與反面恐嚇相結(jié)合，使它的道德倫理準(zhǔn)則，在社會上發(fā)生更大的影響。此外道教的勸善書，使道教的倫理道德思想更集中、更系統(tǒng)化和更通俗化。

道教哲學(xué)以往道教被認(rèn)為是一種低級通俗的民間宗教，只有一些近于巫術(shù)的符水、齋教、科儀，談不上哲學(xué)思辯。但如今大部分的學(xué)者皆認(rèn)為道教有其哲學(xué)性的內(nèi)容。

道教哲學(xué)是為其教義服務(wù)的，是其教理教義的思想理論基礎(chǔ)，換言之，對道教教義的哲學(xué)論證就是道教哲學(xué)。道教哲學(xué)的思想素材一開始就來自中國哲學(xué)，主要是道家哲學(xué)。

道教大量地利用了道家哲學(xué)的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認(rèn)識論、倫理學(xué)、人生論等豐富的哲學(xué)內(nèi)容，這些內(nèi)容是道教哲學(xué)的基本范圍和構(gòu)成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲學(xué)的中心范疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無成仙的內(nèi)在根據(jù)、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。

道教金丹術(shù)金丹術(shù)是道教的一項重要方術(shù)，包括外丹和內(nèi)丹。外丹即通常所說的煉丹術(shù)，也稱外丹黃白術(shù)。

外丹以丹砂、鉛、汞、硫為主要原料與其他藥物相配合置于爐鼎之中，運(yùn)用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以燒煉，以求制得服餌后能使人長生不死、羽化登仙的仙丹妙藥。因相信服食金丹才能長生成仙，故歷來道士莫不投入畢生心力加以煉制。

雖然服食金丹最后并不能長生不老，但道士在煉丹過程中，卻意外地推動了中國古代科學(xué)的發(fā)展。隨著外丹術(shù)的逐漸衰落，代之而起的是煉養(yǎng)人體精、氣、神的內(nèi)丹術(shù)。

內(nèi)丹術(shù)繼承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功 法，對后來的氣功 影響很大。道教醫(yī)學(xué)自道教創(chuàng)興之時，道教就把醫(yī)術(shù)作為其傳道濟(jì)世的工具。

而且隨著魏晉神仙道教理論體系的建立，道教徒更是把醫(yī)藥視為其追求和達(dá)到長生的必要輔助手段和必備知識。道教醫(yī)學(xué)"道法自然"的思想為理論指導(dǎo)，加以進(jìn)一步發(fā)展，從而形成了極富道教特色的人體醫(yī)學(xué)思想。

道教醫(yī)學(xué)家經(jīng)過長期濟(jì)世行醫(yī)的醫(yī)療實踐活動，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗，并且發(fā)明創(chuàng)新了各種能強(qiáng)身健體、延年益壽道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生功 法，如房中術(shù)、服食、辟榖等等。道教文藝道教文學(xué)藝術(shù)就是以宣傳道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材的內(nèi)容的各種形式的文學(xué)藝術(shù)作品。

文學(xué)藝術(shù)可以擴(kuò)大道教的社會影響，進(jìn)而提高道教的宗教素質(zhì)。反過來，道教的神仙信仰也給中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展巨大的影響。

在道經(jīng)中，不僅有些道經(jīng)本身就是文學(xué)作品，而道教中的音樂、宮觀建筑、神仙圖像等，也有很高的藝術(shù)價值。在中國的文學(xué)藝術(shù)作品中，以道教和神仙為內(nèi)容的作品更是不可勝計，從中也可以看出道教與文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系。

當(dāng)然，道教文化的內(nèi)容還不止上述六個方面，如果深入地加以探究起來，必將會發(fā)現(xiàn)道教文化的豐富及多彩。

5. 道家文化的基本精神有哪些

老莊之學(xué)

老莊派為老學(xué)、莊學(xué)的合稱。以自然為本，天性為尊，法天心而無心弗志而為，以清靜而使人退欲消妄，以己之虛無澄他人之妄心而為。主張清虛自守，齊物而侍。以致“不為物累逍遙天下。”因其成為歷代文人雅士的精神家園。

黃老之學(xué)

黃老派主張身國同治，以兩相自然為本，事因之而循之，物因之而動之，法天地之使萬物自然，甚至不得不然而為，以無為謂之使物我自然，以使物我共逍遙，善于行不言之教，使人自化。形成一種“大音希聲”般的“仁”，故看似無所作為，實則無所不為。

楊朱之學(xué)

楊朱派則主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，不與物往以不染物性，無為以兩不相累，兩不相擾。通過對個體的自我完善進(jìn)而達(dá)到社會的整e79fa5e98193e78988e69d8331333431353265體和諧。

道教之學(xué)

道家弟子張道陵繼承和發(fā)展了老子的思想結(jié)合黃老方術(shù)，成立了道教組織。以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將“道”和“德”“太上老子”作為最高的信仰，在古代由于道家強(qiáng)大的影響力如果不分開道家與道教，佛教無法撼動道教，所以佛教徒釋道安等等極力分開道家與道教的混用。

新道家

新道家，主要指的是當(dāng)代新道家，它是董光壁先生在《當(dāng)代新道家》一文中首先提出的，在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想啟發(fā)作出卓越貢獻(xiàn)的科學(xué)家。民間人士認(rèn)為，凡是愿意按自己的天性生活，也不反對別人按自己的天性生活的現(xiàn)代人，都是新道家。

擴(kuò)展資料：

道家經(jīng)典

《道德經(jīng)》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《莊子》、《列子》、《六韜》 、老子甲本卷后古佚書（《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》）、老子乙本卷前古佚書（《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》）、《物則有形圖》、《湯處于湯丘》、《湯在啻門》；

道家消極

(1)認(rèn)為道家求于無用，居于下垢，消極避世。

翻開《老子》《莊子》書中隨處可見守弱、無用、居下之詞。然而，道家之意卻并不求于此，道家更注重的是功成與弗居，生而不有的不為物累的超然狀態(tài)，而不是用這些去甚求于委身保命，載于生，懶的人的借口。

(2)認(rèn)為道家聽任自然，無為便是無所作為。

道家常見的“無為”兩字表達(dá)的意思是是循道而作，法天地而為。其實無為正是有為的極致，讓人變得淳樸自然，不做惡事，且道家并非聽任自然，萬事聽天由命，而是自然而為，自然而生，不染物性，不為物累。

(3)認(rèn)為道家過于玄幻

道家并不是陰陽家，如今假借道家名言所謂的陰陽生變，五行相生的，多是掛羊頭賣狗肉，本意只為了賺錢。而凡是真正有所建樹的，不會如此。

參考資料來源：百度百科-道家

6. 關(guān)于道教的知識

教理教義：1 道教的主要教義是什么 ？答：道教的主要教義信仰“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”。

“道”是無所不包和無所不在的，它是一切的開始，宇宙萬物皆從“道”演化而來。 2道教的最終目標(biāo)是什么？答：道教的最終目標(biāo)是通過身心的修煉，使人人健康長壽，達(dá)到住世安樂，與道合真，世界大同的神仙世界。

3 道教的經(jīng)書知多少？答：道教在其漫長的發(fā)展過程中，積累了大量的經(jīng)典文獻(xiàn)。這些經(jīng)典一些散落民間外，大都收錄在《道藏》里。

歷史上的唐宋金元時期，歷代的統(tǒng)治者曾下令修有《開元道藏》、《大宋天宮寶藏》、《萬壽道藏》、《大金玄都寶藏》、《玄都寶藏》等《道藏》。但遺憾的是，這些《道藏》都均已亡迭。

現(xiàn)在我們還能見到的《正統(tǒng)道藏》是明朝第43代天師張宇初真人奉詔編修，明神宗后又敕令50代天師張國祥真人編成《續(xù)道藏》。這部《道藏》共收入道書1476種，5485卷，分裝為512函，依《千字文》順序標(biāo)定函目。

在當(dāng)代，中國道教協(xié)會從一九九七年開始，聯(lián)合華夏出版社、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所共同發(fā)起對《中華道藏》進(jìn)行整理和點(diǎn)校?！吨腥A道藏》以明《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》為底本，對原《道藏》所收各種道書作校補(bǔ)、標(biāo)點(diǎn)、重新分類，并補(bǔ)入經(jīng)書百余種，使之成為一部新的道教經(jīng)典叢書。

該書的編纂被學(xué)術(shù)界和道教界視為當(dāng)代中國文化史和道教史上一件大事。 4什么是三洞四輔？答：所謂三洞四輔，是《道藏》中的分類方法。

三洞為：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又細(xì)分為十二小類：本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類。

威儀類、方法類、眾術(shù)類、記傳類、贊頌類、章表類。四輔是指太玄部、太平部、太清部、正一部。

因此，道教經(jīng)典又被稱作“三洞真經(jīng)”或“七部經(jīng)書”、“三十六部經(jīng)”。 5 道教的主要宗派？答：據(jù)清未時北京白云觀《諸真宗派簿》的手抄本記載，有名稱記錄的道派有八十六派，估計還有一些在民間未有書面記錄。

當(dāng)代主要的道教教派分全真道和正一道，兩大宗派下又有多個支派。 6 何謂三災(zāi)八難？答：三災(zāi)者：遭受三大天災(zāi)也。

一、風(fēng)災(zāi)，二、火災(zāi)，三、水災(zāi)。八難者：一者得生人道難，二者去女為男難，三者形體完全難，四者得生中土難，五者值有道君難，六者稟性慈仁難，七者值國太平難，八者與三寶相遇難。

謂之八難?！对企牌吆灐肪砣濉半s修攝”的八難為不廢道心一難，不就明師二難，不托閑居三難，不舍世務(wù)四難，不割恩愛五難，不弄利令欲六難，不除喜怒七難，不斷色欲八難。

7 何謂三涂五苦？答：三涂者：一、火涂，地獄道猛火所燒之處；二、血涂，畜生道互相澉食之處；三者、刀涂，餓鬼道被刀劍逼迫之處。又有說法是一者考對前非之涂，二者畜生償酬往業(yè)之涂，三者餓鬼苦對最深，渴飲火精，饑則食炭之涂。

五苦者：一、刀山地獄之苦；二、劍樹地獄之苦；三、銅柱地獄之苦；四、護(hù)湯地獄之苦；五、溟冷地獄之苦，是為五苦。 8 什么是道教的四恩三有？答：道教以報恩為重，故以四恩就報。

四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長恩。凡此四者，皆宜回向報之。

三有者：一有情者，二有識者，三有緣者。凡此三者，道皆就就親之。

所以“四恩三有”，為信道者，須念念不忘之也。 9 何謂三界 ？答：三界者有三：一以時間而言，分為無極界、太極界、與現(xiàn)世界；一以空間而言，分為天界、地界、與水界；一以道境而言，分為欲界、色界、與無色界。

10 什么是十方？答：道教的十方，即是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方。故稱為十方天。

11 仙有五等，分為哪五等？答：仙有五等，是根據(jù)修煉的等級而分的。一為鬼仙，二為人仙，三為地仙，四為神仙，五為天仙。

又按《傳道集》中載：“五等神仙：第一，不持戒，不斷酒肉，不殺生，不思善，為鬼仙之類；第二，養(yǎng)真氣長命者，為地仙；第三，好戰(zhàn)爭，是劍仙；第四，打坐修行者，為神仙；第五，孝養(yǎng)師長父母六度，萬行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意天心，心正真，無私曲，名曰天仙。 12 為什么戊不朝真？答：戊日是道教的重要忌日。

教內(nèi)稱之為“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不誦經(jīng)，殿堂門上掛戊字牌。

按《女青天律》云：“若法官道士焚香誦經(jīng)，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進(jìn)表上章關(guān)奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量”。 13 什么是外丹？答：指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配制服鉺的丹藥。

亦稱煉丹術(shù)、仙丹術(shù)、金丹術(shù)。這種燒煉藥物的外丹術(shù)，成為了近代化學(xué)、藥物學(xué)的先驅(qū)。

現(xiàn)存《道藏》中的眾多外丹經(jīng)籍，實際上也是我國古代化學(xué)寶貴的原始資料。 14 什么是內(nèi)丹？答：內(nèi)丹是道教修煉功法的一種，相對外丹而言。

即把人身當(dāng)成“爐鼎”，以體內(nèi)的精、氣、神為藥物燒煉，凝聚結(jié)成圣胎，從而超脫三界，達(dá)到與道合真的境界。 15 什么是三業(yè) ？答：三業(yè)者，即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，稱之為身口意三者所起作用。

我們修道者平時要緊守此三意，身不妄行，口不妄說，心不妄想，才能做到內(nèi)心澄虛，不為外物所惑。 。

7. 道教都有些什么基礎(chǔ)知識

道教基礎(chǔ)知識

第一節(jié) 道教歷史簡述

（一）道教的起源

（二）道教的形成

（三）魏晉南北朝時期的道教

（四）隋唐五代時期的道教

（五）宋遼金元時期的道教

（六）明清及近代的道教

第二節(jié) 教理教義概說

（一）教理概述

（二）教義釋說

第三節(jié) 道教信仰的神和仙

（一）神仙概述

（二）諸神道行略

第四節(jié) 道教的經(jīng)典

（一）道經(jīng)的源起及作用

（二）道經(jīng)與神仙信仰

（三）道經(jīng)與諸家思想

（四）道經(jīng)的分類

（五）《道藏》與《藏外道書》的編纂

（六）常用的道教經(jīng)書

第五節(jié) 道教的道派與人物

（一）方仙道和黃老道

（二）太平道和天師道

（三）上清、靈寶、三皇諸道派

（四）北天師道和南天師道及茅山宗

（五）正一道和全真道

第六節(jié) 道教修煉的方法

（一）道教信仰與道教修煉

（二）道教修煉的基本要旨

（三）修煉方術(shù)

（四）修煉的程序與品位

（五）丹道修煉筑基正法——靜功

（六）靜功與氣功

（七）修煉與日常生活

第七節(jié) 道教醮科儀

（一）齋醮科儀的涵義

（二）齋醮發(fā)展概況

（三）齋醮科儀的組成

（四）現(xiàn)行道教齋醮情況

（五）現(xiàn)行道教常用齋醮科儀之簡介

（六）齋醮科儀的文化價值

第八節(jié) 道教戒律禮儀

（一）道教戒律

（二）道教禮儀

第九節(jié) 道教的宮觀

（一）道教宮觀形成、作用及規(guī)制

（二）全國主要道教宮觀簡介

第十節(jié) 道教與文化藝術(shù)

（一）道教美術(shù)

（二）道教建筑

（三）道教音樂

（四）道教文學(xué)

8. 誰知道有關(guān)道教的一些知識

中國道教文化簡介

道教，是中國土生土箍的宗教。創(chuàng)立于東漢順帝時期。在文化傳統(tǒng)上，道教承傳了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂文明；在一理論上，道教直接吸收并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時期的老子，莊子的道家思想；在實踐上，道教繼承了先秦時期士，神仙的修煉經(jīng)驗和成果。道教文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。概括起來有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學(xué)，道教神學(xué)，道功道術(shù)，齋醮儀范，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，陰陽風(fēng)水，命相預(yù)測，道場法事，道教武術(shù)，道教音樂等十二個方面。因此說，道教文化是中國傳統(tǒng)文化的一座寶庫。而建立，發(fā)揚(yáng)，完善這座寶庫的是一代又一代圣賢先哲，仙真高道。先秦時期到隋沒時期，到魏晉南北朝時期，到隋唐五代時期，到兩宋時期，到全元時期，直到明清時期和近代，共有知名真仙高道710余位。在歷代真仙高道中最著名，最為人們所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家學(xué)派和道教哲學(xué)創(chuàng)始人。始李，名耳，字聘。楚園苦縣人（今河南鹿邑縣）。他的《老子五千言》，又稱《道德經(jīng)》是道教文化的開山之作，其哲理精深，蘊(yùn)藏著極深的智慧，對宇宙，社會，人生的洞察，對人類理性的反省，在概念的分析都有著極其深刻的見解，在中國及世界影響深遠(yuǎn)。莊子：戰(zhàn)國時人，道家學(xué)派代表人物之一，老子哲學(xué)繼承者，學(xué)問淵博，著《莊子》十萬余言，即《南華真經(jīng)》，分為內(nèi)篇，外篇，雜篇，共52篇，現(xiàn)存33 篇，唐玄宗封他為“南華真人”，宋徽宗時封他為“徽妙方能真君”。鬼谷子：戰(zhàn)國時期思想家，楚國人。因長期隱居穎川陽城（今河南登封縣內(nèi)）的鬼谷山，故鬼谷子，著有《鬼谷子》一書，是中國相學(xué)的創(chuàng)始人。徐福：秦時方士，世界上最早的航海家，探險家，瑯砑人（今山東膠南，諸成一帶），是道家醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始人。東方朔：西漢方士，字曼青，西漢時平厭次（今山東陵縣）人。著有《神異經(jīng)》，《海內(nèi)十洲記》等書，精通道家命相學(xué)，醫(yī)藥學(xué)。人稱“仙人”。張道陵：東漢人。他是中國本土宗教——道教的實際創(chuàng)立者，東漢沛國豐人（今江豐縣）是中國道教史上著名的張?zhí)鞄?。葛洪：東晉著名道士，人稱葛仙翁，丹陽旬容人（今江蘇境內(nèi)）著有《抱樸子》一書，共70篇，主要記載煉丹的方法。對我國化學(xué)，醫(yī)學(xué)，制藥學(xué)有一定的貢獻(xiàn)。王重陽，金代著名道士，陜西咸陽人，是道教中全真教的創(chuàng)始人，著有《明陽立教十五論》，是道教養(yǎng)生學(xué)的倡導(dǎo)者。張三豐：明代著名道士，武當(dāng)派創(chuàng)始人，冀川寥陽人（今河北）精通丹術(shù)，著有《全丹玄要》三篇?！兜啦剌嬕分惺珍浬怂帯稄埲S先生全集》對道教武術(shù)和道教音樂作出重要貢獻(xiàn)。 道教的影響遍及東南亞各國。