1.想了解些文化宗教方面的書籍
中國(guó)神話：
《中國(guó)神話資料萃編》---袁珂、周明
典籍：穆天子傳、白澤圖
筆記：子不語、中國(guó)古代志怪小說選、皇明奇事述、奇聞?lì)愑洝@幾本去新華書店買就可以了。
最后來本通俗的：中國(guó)神仙排行榜——很通俗淺顯，從網(wǎng)上下一本電子的，茶余飯后權(quán)當(dāng)休閑，擴(kuò)充下視野可也。
handbook of chinese mythology，牛津出的，不過沒有中譯本，那本書的視野方法都很新，介紹也全面。
中國(guó)古代神話多而雜亂，散見于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《呂氏春秋》、《國(guó)語》、《淮南子》、《獨(dú)異志》……等古籍中。
這些神話，互不相通。或者縱然相通，也是相互矛盾，破綻百出。
因此，構(gòu)不成一套系統(tǒng)，組不成完整的世界觀，始終沒有形成《圣經(jīng)》、《伊里亞德》、《奧德賽》那樣的巨制。
這其中除了儒家刪改，秦皇焚書，造成的傷殘，還有更深層次的原因。
現(xiàn)代歷史學(xué)家顧頡剛的《古史辨》很值得閱讀。
中國(guó)道教書籍：
【中國(guó)道教史】
中華道藏（全49冊(cè)） 《道藏》是歷代道教經(jīng)典文獻(xiàn)之集大成者，所收典籍廣泛，內(nèi)容宏富，既有道教經(jīng)典論著、科儀方術(shù)、仙傳道史，又有古代醫(yī)藥養(yǎng)生、天文史地、諸子百家；既是研修道教的經(jīng)典依據(jù)，也是探討傳統(tǒng)文化的珍貴資料。盛世修典是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，唐宋金元明歷。
《中國(guó)道教考古》中國(guó)道教考古本書是一部較全面、細(xì)致地通過已發(fā)現(xiàn)的古代道教活動(dòng)的遺物、遺跡進(jìn)行考古研究的學(xué)術(shù)著作。
《中國(guó)道教基礎(chǔ)知識(shí)》
中國(guó)佛教書籍：
《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》
《中國(guó)佛教寺院名錄》
《永樂北藏》 新出版之《永樂北藏》全套200冊(cè)，精裝大16開本。此次出版的通過查閱各種資料，對(duì)存在缺字及不清楚的地方進(jìn)行了大規(guī)模修補(bǔ)，整套書印刷清晰，盡可能還原古版本效果。封面采用高檔細(xì)布彩色印刷技術(shù)，精裝封面燙金，使整套書莊嚴(yán)精美，實(shí)為寺院經(jīng)藏供奉、居士供奉之佳品。 內(nèi)文每頁分為上下兩欄，2號(hào)字，共20箱。
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2.學(xué)習(xí)道教文化,了解道教求高人指點(diǎn)
呵呵，想要學(xué)習(xí)道教的文化是比較漫長(zhǎng)的經(jīng)歷。首先你要從最簡(jiǎn)單的古學(xué)術(shù)開始的，一般來說都是先學(xué)習(xí)玄學(xué)比較容易點(diǎn)，玄學(xué)中的陰陽五行學(xué)說是最簡(jiǎn)單的，同時(shí)也是最本源的基礎(chǔ)。
比如無極生太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦相錯(cuò)成六十四卦，卦分陰陽成一百二十八吉兇等等。明白了陰陽五行的原理了就開始學(xué)算命，然后學(xué)梅花易數(shù)等，然后開始學(xué)習(xí)風(fēng)水學(xué)。到了這個(gè)時(shí)候基本上你就明白了所謂的天文地理了，這時(shí)很多古書古文你都能明白它的含義了。等你能夠熟讀古文古經(jīng)的時(shí)候道教的書籍你基本上就能看懂了，等到真正看得懂的時(shí)候首先就看道藏，道藏基本可以說是道教文化的集合體，這個(gè)時(shí)候不要去練什么功，你必須看完了一遍再說其他的，等到你看第二遍的時(shí)候，你可以說是道教文化的高手了。接下來就不需要我說什么了，到了那個(gè)時(shí)候也許你知道的比我還多呢，呵呵！要是真的有興趣的話可以和我聯(lián)系，用百度的通信就可以了，咱可以共同學(xué)些共同進(jìn)步。天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息！地勢(shì)坤，厚德以載萬物！望天下道友共勉?。?！
3.與宗教文化相關(guān)的書籍
麥克斯·繆勒 《宗教學(xué)導(dǎo)論》（1870年）
愛德華·泰勒 《原始文化》（1871年）
麥克斯·繆勒 《宗教的起源與發(fā)展》（1878年）
威廉·詹姆斯 《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》（1902年）
馬克斯·韋伯 《新教倫理與資本主義精神》（1904-1905年）
列維·布留爾 《原始思維》（1910-1922年）
愛彌爾·杜爾凱姆 《宗教生活的基本形式》（1912年）
西格蒙德·弗洛伊德 《圖騰與禁忌》（1913年）
馬克斯·舍勒 《愛的秩序》（1913-1917年）
馬克斯·韋伯 《儒教與道教》（1915年）
魯?shù)婪颉W托 《論“神圣”》（1917年）
詹姆斯·喬治·弗雷澤 《金枝》（1922年）
馬丁·布伯 《我與你》（1923年）
恩斯特·卡西爾 《神話思維》（1925年）
馬林諾夫斯基 《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》（1925-1926年）
威廉·施密特 《原始宗教與神話》（1930年）
亨利·柏格森 《道德與宗教的兩個(gè)來源》（1932年）
范·德·萊烏 《宗教的本質(zhì)與表現(xiàn)形式》（1933年）
列夫·舍斯托夫 《雅典和耶路撒冷：宗教哲學(xué)論》（1938年）
西格蒙德·弗洛伊德 《摩西與一神教》（1939年）
米夏·伊利亞德 《宇宙和歷史》（1949年）
埃利?！じヂ迥?《精神分析與宗教》（1950年）
拉德克利夫·布朗 《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能》（1952年）
米夏·伊利亞德 《神圣與世俗》（1957年）
克里斯托弗·道森 《宗教與西方文化的興起》（1958年）
約阿欣·瓦哈 《比較宗教學(xué)》（1928年）
約翰·希克 《宗教哲學(xué)》（1963年）
埃文斯·普理查德 《原始宗教理論》（1965年）
彼得·貝格爾 《神圣的帷幕--宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》（1967年）
彼得·貝格爾 《天使的傳言--現(xiàn)代社會(huì)與超自然的再發(fā)現(xiàn)》（1969年）
羅伯特·N·貝拉 《超越信仰：后傳統(tǒng)世界的宗教研究》（1970年）
英格 《宗教的科學(xué)研究》（1970年）
R·露伊卡 《宗教與現(xiàn)代科學(xué)的興起》（1973年）
埃里克·J·夏普 《比較宗教學(xué)史》（1975年）
約翰·麥奎利 《20世紀(jì)宗教思想-1900年-1980年的哲學(xué)與神學(xué)之邊緣》（1981年）
賴齊克·柯拉柯夫斯基 《宗教：如果沒有上帝……》（1982年）
羅納德·L·約翰斯通 《社會(huì)中的宗教：一種宗教社會(huì)學(xué)》（1983年）
斯特倫 《人與神--宗教生活的理解》（1985年）
布朗 《宗教心理學(xué)》（1987年）
鄧尼絲·卡莫迪 《婦女與世界宗教》（1989年）
加里·W·特朗普 《宗教起源探索》（1990年）
卡爾·巴特 《教會(huì)教義學(xué)》（1932年）
迪特里?！づ蠡糍M(fèi)爾 《獄中書簡(jiǎn)》（1951年）
保羅·蒂里希 《文化神學(xué)》（1959年）
約翰·麥奎利 《談?wù)撋系邸罚?967年）
漢斯·昆 《論基督徒》（1974年）
小約翰·科布、大衛(wèi)·格里芬《過程神學(xué)：一個(gè)引導(dǎo)性的說明》（1976年）
J·B·默茨 《歷史與社會(huì)中的信仰》（1977年）
H·奧特 《不可言說的言說》（1978年）
4.關(guān)于道教的知識(shí)
教理教義：1 道教的主要教義是什么 ？答：道教的主要教義信仰“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”。
“道”是無所不包和無所不在的，它是一切的開始，宇宙萬物皆從“道”演化而來。 2道教的最終目標(biāo)是什么？答：道教的最終目標(biāo)是通過身心的修煉，使人人健康長(zhǎng)壽，達(dá)到住世安樂，與道合真，世界大同的神仙世界。
3 道教的經(jīng)書知多少？答：道教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，積累了大量的經(jīng)典文獻(xiàn)。這些經(jīng)典一些散落民間外，大都收錄在《道藏》里。
歷史上的唐宋金元時(shí)期，歷代的統(tǒng)治者曾下令修有《開元道藏》、《大宋天宮寶藏》、《萬壽道藏》、《大金玄都寶藏》、《玄都寶藏》等《道藏》。但遺憾的是，這些《道藏》都均已亡迭。
現(xiàn)在我們還能見到的《正統(tǒng)道藏》是明朝第43代天師張宇初真人奉詔編修，明神宗后又敕令50代天師張國(guó)祥真人編成《續(xù)道藏》。這部《道藏》共收入道書1476種，5485卷，分裝為512函，依《千字文》順序標(biāo)定函目。
在當(dāng)代，中國(guó)道教協(xié)會(huì)從一九九七年開始，聯(lián)合華夏出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所共同發(fā)起對(duì)《中華道藏》進(jìn)行整理和點(diǎn)校?！吨腥A道藏》以明《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》為底本，對(duì)原《道藏》所收各種道書作校補(bǔ)、標(biāo)點(diǎn)、重新分類，并補(bǔ)入經(jīng)書百余種，使之成為一部新的道教經(jīng)典叢書。
該書的編纂被學(xué)術(shù)界和道教界視為當(dāng)代中國(guó)文化史和道教史上一件大事。 4什么是三洞四輔？答：所謂三洞四輔，是《道藏》中的分類方法。
三洞為：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又細(xì)分為十二小類：本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類。
威儀類、方法類、眾術(shù)類、記傳類、贊頌類、章表類。四輔是指太玄部、太平部、太清部、正一部。
因此，道教經(jīng)典又被稱作“三洞真經(jīng)”或“七部經(jīng)書”、“三十六部經(jīng)”。 5 道教的主要宗派？答：據(jù)清未時(shí)北京白云觀《諸真宗派簿》的手抄本記載，有名稱記錄的道派有八十六派，估計(jì)還有一些在民間未有書面記錄。
當(dāng)代主要的道教教派分全真道和正一道，兩大宗派下又有多個(gè)支派。 6 何謂三災(zāi)八難？答：三災(zāi)者：遭受三大天災(zāi)也。
一、風(fēng)災(zāi)，二、火災(zāi)，三、水災(zāi)。八難者：一者得生人道難，二者去女為男難，三者形體完全難，四者得生中土難，五者值有道君難，六者稟性慈仁難，七者值國(guó)太平難，八者與三寶相遇難。
謂之八難?！对企牌吆灐肪砣濉半s修攝”的八難為不廢道心一難，不就明師二難，不托閑居三難，不舍世務(wù)四難，不割恩愛五難，不弄利令欲六難，不除喜怒七難，不斷色欲八難。
7 何謂三涂五苦？答：三涂者：一、火涂，地獄道猛火所燒之處；二、血涂，畜生道互相澉食之處；三者、刀涂，餓鬼道被刀劍逼迫之處。又有說法是一者考對(duì)前非之涂，二者畜生償酬往業(yè)之涂，三者餓鬼苦對(duì)最深，渴飲火精，饑則食炭之涂。
五苦者：一、刀山地獄之苦；二、劍樹地獄之苦；三、銅柱地獄之苦；四、護(hù)湯地獄之苦；五、溟冷地獄之苦，是為五苦。 8 什么是道教的四恩三有？答：道教以報(bào)恩為重，故以四恩就報(bào)。
四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長(zhǎng)恩。凡此四者，皆宜回向報(bào)之。
三有者：一有情者，二有識(shí)者，三有緣者。凡此三者，道皆就就親之。
所以“四恩三有”，為信道者，須念念不忘之也。 9 何謂三界 ？答：三界者有三：一以時(shí)間而言，分為無極界、太極界、與現(xiàn)世界；一以空間而言，分為天界、地界、與水界；一以道境而言，分為欲界、色界、與無色界。
10 什么是十方？答：道教的十方，即是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方。故稱為十方天。
11 仙有五等，分為哪五等？答：仙有五等，是根據(jù)修煉的等級(jí)而分的。一為鬼仙，二為人仙，三為地仙，四為神仙，五為天仙。
又按《傳道集》中載：“五等神仙：第一，不持戒，不斷酒肉，不殺生，不思善，為鬼仙之類；第二，養(yǎng)真氣長(zhǎng)命者，為地仙；第三，好戰(zhàn)爭(zhēng)，是劍仙；第四，打坐修行者，為神仙；第五，孝養(yǎng)師長(zhǎng)父母六度，萬行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意天心，心正真，無私曲，名曰天仙。 12 為什么戊不朝真？答：戊日是道教的重要忌日。
教內(nèi)稱之為“戊不朝真”。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不誦經(jīng)，殿堂門上掛戊字牌。
按《女青天律》云：“若法官道士焚香誦經(jīng)，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進(jìn)表上章關(guān)奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量”。 13 什么是外丹？答：指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配制服鉺的丹藥。
亦稱煉丹術(shù)、仙丹術(shù)、金丹術(shù)。這種燒煉藥物的外丹術(shù)，成為了近代化學(xué)、藥物學(xué)的先驅(qū)。
現(xiàn)存《道藏》中的眾多外丹經(jīng)籍，實(shí)際上也是我國(guó)古代化學(xué)寶貴的原始資料。 14 什么是內(nèi)丹？答：內(nèi)丹是道教修煉功法的一種，相對(duì)外丹而言。
即把人身當(dāng)成“爐鼎”，以體內(nèi)的精、氣、神為藥物燒煉，凝聚結(jié)成圣胎，從而超脫三界，達(dá)到與道合真的境界。 15 什么是三業(yè) ？答：三業(yè)者，即身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，稱之為身口意三者所起作用。
我們修道者平時(shí)要緊守此三意，身不妄行，口不妄說，心不妄想，才能做到內(nèi)心澄虛，不為外物所惑。 。
5.你想知道佛教哪一方面的,比如：常識(shí),佛法經(jīng)咒,法事儀軌,制度,
在下想知道：1、阿羅漢有沒有開悟（明心見性）。
2、儒家，道教屬于外道否？3、佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)是不是偽經(jīng)。4、道宣律師與天人問答全集。
5、出家人為什么也要選風(fēng)水好的地方修行.6、傳說有韋馱菩薩曾發(fā)愿護(hù)持佛法，對(duì)毀滅佛教者一杵打殺而不受因果。是真的嗎？如果是真的，那因果在此改如何解釋呢？7、藏傳佛教曾是政教合一的執(zhí)政者，卻為何西藏解放前的社會(huì)那么落后，那么殘忍，如何符合佛門智悲雙運(yùn)本懷呢？佛門有違法即違戒的說法，那么14世da賴的行持是否如法呢？8、五辛最通俗，最準(zhǔn)確的植物。
還有佛教徒香菜能吃嗎？暫時(shí)想到這些，還望大德慈悲開示，不勝感激。
