1.哲學(xué) 科學(xué) 常識怎么樣

現(xiàn)在，想要一名哲學(xué)家為科學(xué)說幾句好話是不太容易的。

在哲學(xué)家看來，科學(xué)及其方法剝奪了他們的話語權(quán)，以前對世界的解釋，是哲學(xué)家干的事，現(xiàn)在是科學(xué)家們在做了。因此，哲學(xué)家總是想盡辦法降低科學(xué)的權(quán)威性和有效性，所謂構(gòu)建主義和反實(shí)在論做的就是這種工作。

陳嘉映身為哲學(xué)家，盡管他極力想做到公平，但整部書還是充滿了對反科學(xué)人士的深深同情。 所謂常識，只是對現(xiàn)象的描述，不具有理論性和解釋性。

對常識的解釋不再是常識，而是一種理論，理論揭示的不是現(xiàn)象而是本質(zhì)。哲學(xué)與科學(xué)都是解釋常識的手段，正如本書所說，兩者有共通性，實(shí)際上，科學(xué)的前身正是哲學(xué)（狹義）。

按理說，只要有大量的常識積累，再通過哲學(xué)的方法，就能達(dá)到科學(xué)的彼岸?？蔀楹维F(xiàn)在哲學(xué)與科學(xué)勢同水火？作者的答案是，科學(xué)已經(jīng)不受常識的束縛，科學(xué)違背了常識。

陳嘉映先生可能不愿承認(rèn)，科學(xué)來源于常識，同樣也改變常識創(chuàng)造常識。說科學(xué)違背常識，這個(gè)常識可能就是你個(gè)人的、或者你周圍的一般見識，甚至按照后現(xiàn)代哲學(xué)家（如果他們真能被稱為哲學(xué)家的話）的說法是一種社會建構(gòu)？舉例說明，一個(gè)白人種族主義者認(rèn)為白人優(yōu)于其他人種是一種“常識”，一個(gè)女性主義者認(rèn)為女人和男人無任何差別是一種“常識”，這些常識難道無需檢驗(yàn)嗎？很可惜在這個(gè)方面哲學(xué)無能為力。

2.哲學(xué)與科學(xué)、常識的關(guān)系理解

常識與科學(xué)、哲學(xué)構(gòu)成人類知識的三種主要形態(tài)，三者既有區(qū)別，又有聯(lián)系. 哲學(xué)與常識的區(qū)別： 1、哲學(xué)屬反思性思維，常識和科學(xué)屬構(gòu)成性思維.所謂構(gòu)成性思維就是以確定的思想形式（如感覺、知覺、直覺、想象等）去把握思想形式所能把握的相應(yīng)對象而形成確定的思想和知識；所謂反思思維就是跟隨在構(gòu)成性思想之后，對其加以反復(fù)思考. 哲學(xué)不提供任何常識和科學(xué)意義上的具體知識，它只是跟隨在人類全部活動(dòng)及其結(jié)果之后，對其加以反復(fù)思考.黑格爾指出：哲學(xué)的認(rèn)識方式知識一種反思――意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考.黑格爾還把哲學(xué)形象地比做密涅瓦的貓頭鷹（智慧女神雅典娜的貓頭鷹總是黃昏時(shí)追著落日方向起飛）. 作為反思思維，哲學(xué)不停留于任何固定的、有限的思想形式及其對象之中，不受其束縛.因而哲學(xué)思維乃是無限的、自由的思維.如果我們的思維總是停留于各種直接的、有限的思維形式及其對象之中，那么它就總是一有限的、不自由的思維. 常識以直觀為形式，以表象為內(nèi)容.常識受到它所固有的形式和對象的束縛，不能超越直觀和經(jīng)驗(yàn)的范圍.因而常識乃是有限的、不自由的思維. 2、哲學(xué)屬概念思維，常識屬表象思維. 所謂概念思維，即以概念為單位，活動(dòng)于概念中的思維；所謂表象思維即以表象為單位，活動(dòng)于表象中的思維.例如，對于“圓”，沒學(xué)過圓的理論的人只能以圓的東西，如圓盤、太陽之類的表象來把握，除了這些圓的表象，他對于圓往往難以說出更多的東西，此即表象思維；而對于學(xué)過數(shù)學(xué)的人而言，圓就是繞空間一點(diǎn)等距直線所劃過的軌跡，他就可以憑借概念來把握，而不借助于任何表象. 常識以直觀為形式，而直觀所能把握的對象只能是表象，所以常識總是活動(dòng)于表象之中，離開經(jīng)驗(yàn)表象的范圍，它就會感到原來堅(jiān)如磐石的世界好象忽然從根本上動(dòng)搖了，它就不知道意識究竟走到世界的什么地方了. 哲學(xué)和科學(xué)與常識相比，同屬概念思維，二者都表現(xiàn)為組織化的概念體系、邏輯體系.但嚴(yán)格來說，只有哲學(xué)才屬于真正的概念思維.科學(xué)中也有概念，但科學(xué)概念與哲學(xué)概念不僅抽象程度不同，而且在本質(zhì)上是兩種不同的抽象.任一科學(xué)概念和理論都不能離開表象，都能在現(xiàn)實(shí)的物理時(shí)空中找到它所指稱的對象，能夠得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽.在這個(gè)意義上，科學(xué)也屬于表象思維.而哲學(xué)概念不能還原為任何經(jīng)驗(yàn)中的表象，不能得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽，它是完全超驗(yàn)的，它活動(dòng)于純粹概念之中.所以對于哲學(xué)概念和哲學(xué)理論，我們必須以概念來規(guī)定概念，而不能借助于任何表象.一旦我們試圖借助于表象來把握哲學(xué)概念和理論，就將立刻失去它的本義，從而不能正確理解哲學(xué)問題.通常所認(rèn)為的哲學(xué)的難懂性、晦澀原因就在這里.說哲學(xué)難懂、晦澀并不意味著哲學(xué)不可理解，而往往僅僅意味著我們不慣于作純粹的思想，不慣于不借助于表象來把握問題.例如，對于老子《道德經(jīng)》第一章中的有無“此兩者同出而異名，同謂之玄”在常識等表象思維那里，一說到有無、存在和非存在，人們就往往立刻會搜求頭腦中熟悉的流行的關(guān)于有無的表象，進(jìn)而借助于這些表象來把握它們的性質(zhì)和關(guān)系.但若從表象出發(fā)，我們就完全不能理解有無的統(tǒng)一，不能正確理解老子的這句話.“有”概念就其思維內(nèi)容來看，沒有別的，只是“無規(guī)定性之直接性”，而“無”只是一絕對的否定性.二者有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是二者彼此同樣的空虛，毫無內(nèi)容.所以，每一方直接地就是它的對方.哲學(xué)與常識、科學(xué)的區(qū)別，同時(shí)也就構(gòu)成了它們的聯(lián)系.它們代表了人類思維的兩種維度，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn).哲學(xué)作為反思，以人類全部活動(dòng)及其結(jié)果為對象，常識和科學(xué)都是它的當(dāng)然反思對象，并以次達(dá)到對世界的間接把握.因而在它們之間并不存在誰高誰低的問題，也不可相互替代.。

3.哲學(xué)科學(xué)常識和和有什么不同

不同太多了，首先哲學(xué)是一種觀念的出發(fā)點(diǎn)，并不涉及具體科學(xué)或?qū)W科。就比如說宇宙觀世界觀其實(shí)跟具體的沒關(guān)系，只是一個(gè)切入觀點(diǎn)而已，比如說唯物還是唯心。而且唯物不定就決定你的研究就一定正確，同理唯心者的研究也不一定就錯(cuò)誤。當(dāng)然這里的唯心也并不是指封建迷信，而是學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)。其次哲學(xué)的方法論具有普遍性，只能能作為普遍性參考。不能適用于具體事物的特殊性，因此哲學(xué)厲害不見得就樣樣皆精，否則也就不用搞具體科學(xué)研究了。而且哲學(xué)本身唯物與唯心是永恒的爭論。

而科學(xué)常識，是具體事物理論的常識，其爭論性很小，甚至已經(jīng)是定論的東西，而且其是具體知識，并不是某種思想的出發(fā)點(diǎn)。

4.哲學(xué)科學(xué)常識和和有什么不同

不同太多了，首先哲學(xué)是一種觀念的出發(fā)點(diǎn)，并不涉及具體科學(xué)或?qū)W科。

就比如說宇宙觀世界觀其實(shí)跟具體的沒關(guān)系，只是一個(gè)切入觀點(diǎn)而已，比如說唯物還是唯心。而且唯物不定就決定你的研究就一定正確，同理唯心者的研究也不一定就錯(cuò)誤。

當(dāng)然這里的唯心也并不是指封建迷信，而是學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)。其次哲學(xué)的方法論具有普遍性，只能能作為普遍性參考。

不能適用于具體事物的特殊性，因此哲學(xué)厲害不見得就樣樣皆精，否則也就不用搞具體科學(xué)研究了。而且哲學(xué)本身唯物與唯心是永恒的爭論。

而科學(xué)常識，是具體事物理論的常識，其爭論性很小，甚至已經(jīng)是定論的東西，而且其是具體知識，并不是某種思想的出發(fā)點(diǎn)。

5.求15個(gè)科學(xué)小知識

1、據(jù)新華社報(bào)道，中科院計(jì)算所研制成功我國首枚高性能通用微處理芯片 ？"龍芯1號"2、北京舉辦的2008年奧運(yùn)會是第幾屆奧運(yùn)會？第29屆奧運(yùn)會。

3、目前，我國的綜合國力處于世界第幾位？第6位。4、郭沫若：“世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。”

是對誰的贊譽(yù)？ 對杜甫的贊譽(yù)。 5、“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！?/p>

是古時(shí)哪一個(gè)書院的題聯(lián)？東林書院的題聯(lián)。6、“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?/p>

（明代顧炎武《日知錄》卷十三《正始》）此語被后人引申為哪一句話？“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?7、我國最大的沙漠塔克拉瑪干沙漠中的生命之河是什么河？塔里木河。

8、“潑水節(jié)”是哪個(gè)民族的重大節(jié)日？傣族的重大節(jié)日。 9、迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最大的青銅器是？司母戊鼎 19、我國最早的詩歌總集是？《詩經(jīng)》11、被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”是的史學(xué)名著是？《史記》12、秦統(tǒng)一六國后，在全國統(tǒng)一使用的是什么錢？圓形方孔錢。

13、清朝乾隆年間編纂的我國也是當(dāng)時(shí)世界上最大的一部叢書是？《四庫全書》。 14、我國最大的自然保護(hù)區(qū)是什么保護(hù)區(qū)？三江源自然保護(hù)區(qū)（長江、黃河、瀾滄江）15、世界上最早提出人口論的思想家是我國戰(zhàn)國時(shí)期的哪一位置學(xué)者？（韓非）。

6.簡述幾個(gè)生活中的哲學(xué)小知識

生活中的哲學(xué)方丹無論我們做什么事情，總要先考慮它將產(chǎn)生什么后果。如果總是不去思考，想到什么就去干什么，那么將一事無成。所以我們應(yīng)該多去思考，只有正確的意識才能促進(jìn)事物的發(fā)展，想問題、辦事情應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。事物是普遍聯(lián)系的又是不斷發(fā)展變化的。在學(xué)習(xí)的同時(shí)，我們也需要遵守學(xué)校的規(guī)章制度，注意衛(wèi)生，保護(hù)環(huán)境，這正如老師們經(jīng)常說違紀(jì)的同學(xué)在學(xué)習(xí)上不一定會有多大的成就。所以，學(xué)校并不全是學(xué)知識的地方，同時(shí)也教會我們怎樣做人。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的結(jié)果，當(dāng)我們面對挫折時(shí)，不要灰心，沒有闖不過的難關(guān)，沒有過不了的河，相信自己會取得勝利。也許同學(xué)們在做某個(gè)選擇時(shí)總是猶……