1.高中語(yǔ)文唐代文學(xué)常識(shí)
李白（701年2月28日-762），字太白，號(hào)青蓮居士。
中國(guó)唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩(shī)人。漢族，祖籍隴西郡成紀(jì)縣（今甘肅省平?jīng)鍪徐o寧縣南），出生于蜀郡綿州昌隆縣（今四川省江油市青蓮鄉(xiāng)），一說(shuō)生于西域碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克）。
逝世于安徽當(dāng)涂縣。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平陽(yáng)）。
存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。公元762年病卒，享年61歲。
其墓在安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。 代表作品： 《蜀道難》《行路難》《月下獨(dú)酌》《望廬山瀑布》《大鵬賦》等杜甫（712-770），字子美，自號(hào)少陵野老，漢族，祖籍襄州襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)），一般認(rèn)為出生于鞏縣（今河南鞏義）。
盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。代表作有“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》）、“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》）等。
初唐詩(shī)人杜審言之孫。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。
后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。
他憂國(guó)憂民，人格高尚，一生寫(xiě)詩(shī)1500多首，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。代表作品： 《杜工部集》杜牧（公元803-約852年），字牧之，號(hào)樊川居士，漢族，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人，唐代詩(shī)人。
杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱“小李杜”。
因晚年居長(zhǎng)安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。 代表作品： 《阿房宮賦》；《遣懷》.“詩(shī)佛”王維唐 王維（701-761），字摩詰，盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，崇信佛教，人稱詩(shī)佛，其詩(shī)、畫(huà)成就都很高，蘇軾贊他“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”
尤以山水詩(shī)成就最高，與孟浩然合稱“王孟”。著有《王右丞集》（右丞為他后來(lái)官職，即“終尚書(shū)右丞”）存詩(shī)400首。
王維在唐詩(shī)的范疇顯然有更高的成就，他是唐代山水田園派的代表。 代表作《竹里館》《相思》《九月九日憶山東兄弟》 柳宗元唐 唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈等人并稱為唐宋八大家。
祖籍河?xùn)|（今山西永濟(jì)）人。漢族。
代宗大歷八年（773）出生于京都長(zhǎng)安（今陜西西安）。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳。
劉禹錫與之并稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應(yīng)物與之并稱“王孟韋柳”。
世稱柳河?xùn)|或柳柳州。 寫(xiě)下了著名的《永州八記》（《始得西山宴游記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》.“詩(shī)豪”劉禹錫唐 代表作《陋室銘》《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》.“詩(shī)鬼”李賀唐 李賀（790-816）字長(zhǎng)吉。
他的詩(shī)作想象豐富，立意新奇，構(gòu)思精巧，用詞瑰麗，也有傷感情緒的流露，有較高的藝術(shù)價(jià)值。 其詩(shī)善于熔鑄詞采，馳騁想象，運(yùn)用神話傳說(shuō)創(chuàng)造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱其為“詩(shī)鬼”。
詩(shī)杰”王勃唐 王勃（649-676）字子字，絳州龍門(mén)（今山西河津）人。王勃也與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，齊稱“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠?！?/p>
他其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格 代表作《次北固山下》《送杜少府之任蜀川》.“詩(shī)狂”賀知章唐 賀知章詩(shī)文以絕句見(jiàn)長(zhǎng)，除祭神樂(lè)章、應(yīng)制詩(shī)外，其寫(xiě)景、抒懷之作風(fēng)格獨(dú)特，清新瀟灑 代表作《回鄉(xiāng)偶書(shū)》《詠柳》“詩(shī)家天子” “七絕圣手” 王昌齡唐 盛唐著名邊塞詩(shī)人，后人譽(yù)為“七絕圣手”。
他的邊塞詩(shī)，流暢通脫，高昂向上，深受后人推崇。他的邊塞詩(shī)中充分體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)主義，英雄主義精神，另外還深深蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)下層人民的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了詩(shī)人擴(kuò)大的視野和博大的胸懷。
王昌齡在寫(xiě)作方式上擅長(zhǎng)以景喻情，情景交融。這本是邊塞詩(shī)所最常用的結(jié)構(gòu)，但是詩(shī)人運(yùn)用最簡(jiǎn)練的技巧，于這情境之外又?jǐn)U大出一個(gè)更為廣闊的視野，在最平實(shí)無(wú)華的主題之中凝練出貫穿于時(shí)間與空間中永恒的思考； 代表作《出塞》（秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)）。
“詩(shī)魔” 白居易唐 白居易（772~846），漢族，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，是中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的唐代詩(shī)人和文學(xué)家，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱，是“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖。 代表作《賦得古原草送別》（離離原上草）《憶江南》（日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)） 溫庭筠唐 溫庭筠，唐代詩(shī)人、詞人。
詩(shī)與李商隱齊名，并稱“溫李”。詞與韋莊齊名，并稱“溫韋”。
詩(shī)詞工于體物，設(shè)色麗，有聲調(diào)色彩之美。吊古行旅之作感慨深切，氣韻清新，猶存風(fēng)骨。
多寫(xiě)女子閨情，風(fēng)格濃艷精巧，清新明快。詩(shī)詞兼工，是花間詞派的重要作家之一，被稱為花間鼻祖。
2.我要一些關(guān)于唐朝的知識(shí)
唐朝民間習(xí)俗 守 歲 習(xí) 俗 “一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚，吃過(guò)年夜飯，圍爐閑聊，辭舊迎新，這是我國(guó)普遍存在的除夕守歲的習(xí)俗。
據(jù)史料記載，這種習(xí)俗最早其于南北朝?！笆且?，禁中爆竹山呼，聲聞?dòng)谕猓渴?，圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐?！?/p>
以后逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫(xiě)有“守歲”詩(shī)：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)?！?古時(shí)，守歲也叫“照虛耗”，人們點(diǎn)起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。
這種風(fēng)俗被人們流傳至今。 直到今天，我國(guó)人民還習(xí)慣在除夕之夜守歲，屋外時(shí)鳴鞭炮，室內(nèi)圍爐團(tuán)坐或者看電視，笑語(yǔ)連連。
拜 年 習(xí) 俗 拜年是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，是人們辭舊迎新、相互表達(dá)美好祝愿的一種方式。 古時(shí)“拜年”一詞原有的含義是為長(zhǎng)者拜賀新年，包括向長(zhǎng)者叩頭施禮、祝賀新年如意、問(wèn)候生活安好等內(nèi)容。
遇有同輩親友，也要施禮道賀。 拜年一般從家里開(kāi)始。
初一早晨，晚輩起床后，要先向長(zhǎng)輩拜年，祝福長(zhǎng)輩健康長(zhǎng)壽，萬(wàn)事如意。長(zhǎng)輩受拜以后，要將事先準(zhǔn)備好的“壓歲錢”分給晚輩。
在給家中長(zhǎng)輩拜完年以后，人們外出相遇時(shí)也要笑容滿面地恭賀新年，互道“恭喜發(fā)財(cái)”、“四季如意”、“新年快樂(lè)”等吉祥的話語(yǔ)，左右鄰居或親朋好友亦相互登門(mén)拜年或相邀飲酒娛樂(lè)。 宋人孟元老在《東京夢(mèng)華錄》卷六中描寫(xiě)北宋汴京時(shí)云：“十月一日年節(jié)，開(kāi)封府放關(guān)撲三日，士庶自早相互慶賀?！?/p>
明中葉陸容在《菽園雜記》卷五中說(shuō)“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來(lái)交錯(cuò)道路者連日，謂之‘拜年’。然士庶人各拜其親友多出實(shí)心。
朝官往來(lái)，則多泛愛(ài)不?！?。清人顧鐵卿在《清嘉錄》中描寫(xiě)，“男女以次拜家長(zhǎng)畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之‘拜年’。
至有終歲不相接者，此時(shí)亦互相往拜于門(mén)……?！?在古代，上層士大夫有用名帖互相投賀的習(xí)俗。
宋人周輝在《清波雜志》中說(shuō)：“宋元佑年間，新年賀節(jié)，往往使用傭仆持名刺代往”。當(dāng)時(shí)士大夫交游廣，若四處登門(mén)拜年，既耗費(fèi)時(shí)間，也耗費(fèi)精力，因此有些關(guān)系不大密切的朋友就不親自前往，而是派仆人拿一種用梅花箋紙裁成的二寸寬、三寸長(zhǎng)，上面寫(xiě)有受賀人姓名、住址和恭賀話語(yǔ)的卡片前往代為拜年。
明代人們以投謁代替拜年。明朝杰出畫(huà)家、詩(shī)人文征明在《賀年》詩(shī)中描述：“不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿蔽廬；我亦隨人投數(shù)紙，世憎嫌簡(jiǎn)不嫌虛”。
這里所言的“名刺”和“名？quot；即是現(xiàn)今賀年卡的起源。賀年卡用于聯(lián)絡(luò)感情和互致問(wèn)候，既方便又實(shí)用，乃至今日仍盛行不衰。
大約從清朝時(shí)候起，拜年又添“團(tuán)拜”的形式，清人藝蘭主在《側(cè)帽余譚》中說(shuō)：“京師于歲首，例行團(tuán)拜，以聯(lián)年誼，以敦鄉(xiāng)情”，“每歲由值年書(shū)紅訂客，飲食宴會(huì)，作竟日歡”。 隨著時(shí)代的發(fā)展，拜年的習(xí)俗亦不斷增添新的內(nèi)容和形式。
現(xiàn)在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報(bào)拜年和電話拜年等。 倒貼福字的傳說(shuō) 每逢新春佳節(jié)，家家戶戶都要在屋門(mén)上、墻壁上、門(mén)楣上貼上大大小小的“?！弊帧?/p>
春節(jié)貼“?！弊?，是我國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗。據(jù)《夢(mèng)梁錄》記載：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫(huà)門(mén)神桃符，迎春牌兒……”；“士庶家不論大小，俱灑掃門(mén)閭，去塵穢，凈庭戶，換門(mén)神，掛鐘旭，釘桃符，貼春牌，祭把祖宗”。
文中的“貼春牌”即是寫(xiě)在紅紙上的“福”字。 “?！弊脂F(xiàn)在的解釋是“幸?！?，而在過(guò)去則指“福氣”、“福運(yùn)”。
春節(jié)貼“?！弊?，無(wú)論是現(xiàn)在還是過(guò)去，都寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，也是對(duì)美好未來(lái)的祝愿。民間為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，干脆將“?！弊值惯^(guò)來(lái)貼，表示“幸福已倒”“福氣已到”。
“?！弊值官N在民間還有一則傳說(shuō)。明太祖朱璋當(dāng)年用“?！弊肿靼涤洔?zhǔn)備殺人。
好心的馬皇后為消除這場(chǎng)災(zāi)禍，令全城大小人家必須在天明之前在自家門(mén)上貼上一個(gè)“?！弊帧ｑR皇后的旨意自然沒(méi)人敢違抗，于是家家門(mén)上都貼了“福”字。
其中有戶人家不識(shí)字，竟把“?！弊仲N倒了。第二天，皇帝派人上街查看，發(fā)現(xiàn)家家都貼了“福”字，還有一家把“福”字貼倒了。
皇帝聽(tīng)了稟報(bào)大怒，立即命令御林軍把那家滿門(mén)抄斬。馬皇后一看事情不好，忙對(duì)朱元漳說(shuō)：“那家人知道您今日來(lái)訪，故意把福字貼倒了，這不是“福到”的意思嗎？”皇帝一聽(tīng)有道理，便下令放人，一場(chǎng)大禍終于消除了。
從此人們便將福字倒貼起來(lái)，一求吉利，二為紀(jì)念馬皇后。 民間還有將“?！弊志杓?xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
過(guò)去民間有“臘月二十四，家家寫(xiě)大字”的說(shuō)法，“?！弊忠郧岸酁槭謱?xiě)，現(xiàn)在市場(chǎng)、商店中均中出售。 接 財(cái) 神 民間傳說(shuō)正月初五是財(cái)神的生日，所以過(guò)了年初一，接下來(lái)最重要的活動(dòng)就是接財(cái)神------在財(cái)神生日到來(lái)的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。
初五接財(cái)神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執(zhí)鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。
除了趙玄壇被尊為“正財(cái)神”外，民間還有“偏財(cái)神”五顯財(cái)神、“文財(cái)神”財(cái)帛星君和“武財(cái)神”關(guān)圣。
3.我要一些關(guān)于唐朝的知識(shí)
唐朝民間習(xí)俗 守 歲 習(xí) 俗 “一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚，吃過(guò)年夜飯，圍爐閑聊，辭舊迎新，這是我國(guó)普遍存在的除夕守歲的習(xí)俗。
據(jù)史料記載，這種習(xí)俗最早其于南北朝。“是夜，禁中爆竹山呼，聲聞?dòng)谕?，士庶之家，圍爐團(tuán)坐，達(dá)旦不寐?！?/p>
以后逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫(xiě)有“守歲”詩(shī)：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)?！?古時(shí)，守歲也叫“照虛耗”，人們點(diǎn)起蠟燭或油燈，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。
這種風(fēng)俗被人們流傳至今。 直到今天，我國(guó)人民還習(xí)慣在除夕之夜守歲，屋外時(shí)鳴鞭炮，室內(nèi)圍爐團(tuán)坐或者看電視，笑語(yǔ)連連。
拜 年 習(xí) 俗 拜年是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，是人們辭舊迎新、相互表達(dá)美好祝愿的一種方式。 古時(shí)“拜年”一詞原有的含義是為長(zhǎng)者拜賀新年，包括向長(zhǎng)者叩頭施禮、祝賀新年如意、問(wèn)候生活安好等內(nèi)容。
遇有同輩親友，也要施禮道賀。 拜年一般從家里開(kāi)始。
初一早晨，晚輩起床后，要先向長(zhǎng)輩拜年，祝福長(zhǎng)輩健康長(zhǎng)壽，萬(wàn)事如意。長(zhǎng)輩受拜以后，要將事先準(zhǔn)備好的“壓歲錢”分給晚輩。
在給家中長(zhǎng)輩拜完年以后，人們外出相遇時(shí)也要笑容滿面地恭賀新年，互道“恭喜發(fā)財(cái)”、“四季如意”、“新年快樂(lè)”等吉祥的話語(yǔ)，左右鄰居或親朋好友亦相互登門(mén)拜年或相邀飲酒娛樂(lè)。 宋人孟元老在《東京夢(mèng)華錄》卷六中描寫(xiě)北宋汴京時(shí)云：“十月一日年節(jié)，開(kāi)封府放關(guān)撲三日，士庶自早相互慶賀?！?/p>
明中葉陸容在《菽園雜記》卷五中說(shuō)“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來(lái)交錯(cuò)道路者連日，謂之‘拜年’。然士庶人各拜其親友多出實(shí)心。
朝官往來(lái)，則多泛愛(ài)不專……”。清人顧鐵卿在《清嘉錄》中描寫(xiě)，“男女以次拜家長(zhǎng)畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之‘拜年’。
至有終歲不相接者，此時(shí)亦互相往拜于門(mén)……?！?在古代，上層士大夫有用名帖互相投賀的習(xí)俗。
宋人周輝在《清波雜志》中說(shuō)：“宋元佑年間，新年賀節(jié)，往往使用傭仆持名刺代往”。當(dāng)時(shí)士大夫交游廣，若四處登門(mén)拜年，既耗費(fèi)時(shí)間，也耗費(fèi)精力，因此有些關(guān)系不大密切的朋友就不親自前往，而是派仆人拿一種用梅花箋紙裁成的二寸寬、三寸長(zhǎng)，上面寫(xiě)有受賀人姓名、住址和恭賀話語(yǔ)的卡片前往代為拜年。
明代人們以投謁代替拜年。明朝杰出畫(huà)家、詩(shī)人文征明在《賀年》詩(shī)中描述：“不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿蔽廬；我亦隨人投數(shù)紙，世憎嫌簡(jiǎn)不嫌虛”。
這里所言的“名刺”和“名？quot；即是現(xiàn)今賀年卡的起源。賀年卡用于聯(lián)絡(luò)感情和互致問(wèn)候，既方便又實(shí)用，乃至今日仍盛行不衰。
大約從清朝時(shí)候起，拜年又添“團(tuán)拜”的形式，清人藝蘭主在《側(cè)帽余譚》中說(shuō)：“京師于歲首，例行團(tuán)拜，以聯(lián)年誼，以敦鄉(xiāng)情”，“每歲由值年書(shū)紅訂客，飲食宴會(huì)，作竟日歡”。 隨著時(shí)代的發(fā)展，拜年的習(xí)俗亦不斷增添新的內(nèi)容和形式。
現(xiàn)在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報(bào)拜年和電話拜年等。 倒貼福字的傳說(shuō) 每逢新春佳節(jié)，家家戶戶都要在屋門(mén)上、墻壁上、門(mén)楣上貼上大大小小的“?！弊?。
春節(jié)貼“?！弊?，是我國(guó)民間由來(lái)已久的風(fēng)俗。據(jù)《夢(mèng)梁錄》記載：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫(huà)門(mén)神桃符，迎春牌兒……”；“士庶家不論大小，俱灑掃門(mén)閭，去塵穢，凈庭戶，換門(mén)神，掛鐘旭，釘桃符，貼春牌，祭把祖宗”。
文中的“貼春牌”即是寫(xiě)在紅紙上的“?！弊?。 “?！弊脂F(xiàn)在的解釋是“幸福”，而在過(guò)去則指“福氣”、“福運(yùn)”。
春節(jié)貼“?！弊郑瑹o(wú)論是現(xiàn)在還是過(guò)去，都寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，也是對(duì)美好未來(lái)的祝愿。民間為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，干脆將“?！弊值惯^(guò)來(lái)貼，表示“幸福已倒”“福氣已到”。
“?！弊值官N在民間還有一則傳說(shuō)。明太祖朱璋當(dāng)年用“?！弊肿靼涤洔?zhǔn)備殺人。
好心的馬皇后為消除這場(chǎng)災(zāi)禍，令全城大小人家必須在天明之前在自家門(mén)上貼上一個(gè)“福”字。馬皇后的旨意自然沒(méi)人敢違抗，于是家家門(mén)上都貼了“?！弊?。
其中有戶人家不識(shí)字，竟把“?！弊仲N倒了。第二天，皇帝派人上街查看，發(fā)現(xiàn)家家都貼了“?！弊?，還有一家把“?！弊仲N倒了。
皇帝聽(tīng)了稟報(bào)大怒，立即命令御林軍把那家滿門(mén)抄斬。馬皇后一看事情不好，忙對(duì)朱元漳說(shuō)：“那家人知道您今日來(lái)訪，故意把福字貼倒了，這不是“福到”的意思嗎？”皇帝一聽(tīng)有道理，便下令放人，一場(chǎng)大禍終于消除了。
從此人們便將福字倒貼起來(lái)，一求吉利，二為紀(jì)念馬皇后。 民間還有將“?！弊志杓?xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
過(guò)去民間有“臘月二十四，家家寫(xiě)大字”的說(shuō)法，“福”字以前多為手寫(xiě)，現(xiàn)在市場(chǎng)、商店中均中出售。 接 財(cái) 神 民間傳說(shuō)正月初五是財(cái)神的生日，所以過(guò)了年初一，接下來(lái)最重要的活動(dòng)就是接財(cái)神------在財(cái)神生日到來(lái)的前一天晚上，各家置辦酒席，為財(cái)神賀辰。
初五接財(cái)神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執(zhí)鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。
除了趙玄壇被尊為“正財(cái)神”外，民間還有“偏財(cái)神”五顯財(cái)神、“文財(cái)神”財(cái)帛星君和“武財(cái)神”關(guān)圣。
4.唐朝民間的基本知識(shí)
唐朝是很開(kāi)明的社會(huì) 當(dāng)時(shí)胡樂(lè)很流行 就現(xiàn)在的新疆以及中亞地區(qū)的音樂(lè) 女性服裝很接近現(xiàn)在日本的和服但沒(méi)有后面的綁帶 稱呼與現(xiàn)在沒(méi)多大區(qū)別 老公老婆的叫法就源自于唐代 皇帝私下里也會(huì)以民間的稱法叫自己的親戚 不過(guò)當(dāng)時(shí)很注重輩分和大小 而且古代兄弟姐妹超多 排位是按一個(gè)家族從大到小排的 你如果在當(dāng)時(shí)會(huì)被稱做14叔或13姨之類的 呵呵 當(dāng)時(shí)有筷子但凳子在中原還不流行 少數(shù)民族地區(qū)很常見(jiàn) 古代人從小到大不輕易理法的 他們認(rèn)為頭發(fā)受之父母 保留頭發(fā)是對(duì)父母尊崇的表現(xiàn) 只有束法之說(shuō) 發(fā)型也不做限制的 知識(shí)分子流行帶兩邊有長(zhǎng)長(zhǎng)耳朵的帽子 唐代的農(nóng)村生活與現(xiàn)在南方丘陵地區(qū)沒(méi)多大的差別 現(xiàn)在那些地方用的農(nóng)具唐代就已經(jīng)出現(xiàn)了 當(dāng)時(shí)的青年男子除了服兵役之外還要服勞役 被選中當(dāng)兵的話可以勉稅但要自備武器和裝備 當(dāng)時(shí)基本上都是男耕女織的自給自足生活 所以女人基本上很忙做家務(wù)之外還要織布 不過(guò)那些貴族地主商人過(guò)得很悠閑 休閑活動(dòng)多種多樣 所以說(shuō)古代有錢是很享受的 那些奴仆不但要有服務(wù)意識(shí)而且人身直接歸屬與主子 婚陪呀的什么的直接有主子指配甚至生死 相比之下自由民是很幸福的 賣身為奴的所占比例比較少多少人還是有土地的 那時(shí)的生日叫書(shū)面叫法是生辰 民間也稱過(guò)生日 老人叫做壽 當(dāng)時(shí)過(guò)年也跟現(xiàn)在一樣貼對(duì)聯(lián)放炮仗 不過(guò)炮仗是竹制 又稱爆竹 有租種地主地的農(nóng)民在蔬菜或者水果第一次要首先獻(xiàn)給地主吃 叫獻(xiàn)鮮 還有很多 一言難盡 有興趣可以私下里找我聊。
5.高中語(yǔ)文唐代文學(xué)常識(shí)
屈原（約前340—約前277）（入選理由：開(kāi)浪漫主義先河） 名平，字原，是楚國(guó)的同姓貴族。
祖先封于屈，遂以屈為氏。 屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。
《漢書(shū)·藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇，為《離騷》、《九歌》（計(jì)作十一篇）、《天問(wèn)》、《九章》（九篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，而把《招魂》列于宋玉名下（《漢書(shū)·藝文志》基本上是以劉向、劉歆父子《七略》為依據(jù)，《楚辭章句》則是為劉向所編《楚辭》作的注釋。
所以這兩種理應(yīng)是一致的）。可知對(duì)這二十五篇中部分作品的歸屬和真?zhèn)?，漢代就存在爭(zhēng)議。
大致說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代研究者多認(rèn)為《招魂》仍應(yīng)遵從《史記》，視為屈原之作；《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》，則偽托的可能性為大。 李白（七零一-七六二）（入選理由：浪漫主義顛峰） 字太白，號(hào)青蓮居士。
祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亞碎葉。（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時(shí)屬安西都戶府管轄）。
幼時(shí)隨父遷居綿州昌?。ń袼拇ń停┣嗌忇l(xiāng)。 他的一生，絕大部分在漫游中度過(guò)。
天寶元年（七四二），因道士吳筠的推薦，被召至長(zhǎng)安，供奉翰林。文章風(fēng)采，名動(dòng)一時(shí)，頗為玄宗所賞識(shí)。
后因不能見(jiàn)容于權(quán)貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續(xù)他那飄蕩四方的流浪生活。安史之亂發(fā)生的第二年，他感憤時(shí)艱，曾參加了永王李璘的幕府。
不幸，永王與肅宗發(fā)生了爭(zhēng)奪帝位的斗爭(zhēng)，兵敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內(nèi)），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當(dāng)涂縣令李陽(yáng)冰，不久即病卒。
李白的詩(shī)以抒情為主。屈原而后，他第一個(gè)真正能夠廣泛地從當(dāng)時(shí)的民間文藝和秦、漢、魏以來(lái)的樂(lè)府民歌吸取其豐富營(yíng)養(yǎng)，集中提高而形成他的獨(dú)特風(fēng)貌。
他具有超異尋常的藝術(shù)天才和磅礴雄偉的藝術(shù)力量。一切可驚可喜、令人興奮、發(fā)人深思的現(xiàn)象，無(wú)不盡歸筆底。
杜甫有「筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神」（《寄李十二白二十韻》）之評(píng)，是屈原之后我國(guó)最為杰出的浪漫主義詩(shī)人，有「詩(shī)仙」之稱。與杜甫齊名，世稱「李杜」，韓愈云：「李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。
」（《調(diào)張籍》）。有《李太白集》。
【主要作品】 客中作 秋登宣城謝朓北樓 宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云 靜夜思 將進(jìn)酒 望廬山瀑布 早發(fā)白帝城 登金陵鳳凰臺(tái) 月下獨(dú)酌 夢(mèng)游天姥吟留別 金陵酒肆留別 關(guān)山月 子夜吳歌 長(zhǎng)干行 蜀道難 長(zhǎng)相思 行路難 玉階怨 贈(zèng)孟浩然 渡荊門(mén)送別 黃鶴樓送孟浩然之廣陵 杜甫（712--770）（入選理由：現(xiàn)實(shí)主義顛峰） 字子美，是中國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時(shí)期的社會(huì)面貌，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向。他的詩(shī)激蕩著熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的熾烈情感和不惜自我犧牲的崇高精神，因此被后人公認(rèn)為“詩(shī)史”，詩(shī)人被尊稱為“詩(shī)圣”。
杜甫一生寫(xiě)下了一千多首詩(shī)，其中著名的有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《麗人行》、《春望》等。杜甫詩(shī)充分表達(dá)了他對(duì)人民的深刻同情，揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的尖銳對(duì)立：“：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨！”這千古不朽的詩(shī)句，被世世代代的中國(guó)人所銘記。
“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚！”這是杜甫對(duì)祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)的充分展示，這一點(diǎn)使他的詩(shī)具有很高的人民性。杜甫的這種愛(ài)國(guó)熱枕，在《春望》和《聞官軍收河南河北》等名篇中，也表現(xiàn)得非常充沛。
而在《三吏》、《三別》中，對(duì)廣大人民忍受一切痛苦的愛(ài)國(guó)精神的歌頌，更把他那顆愛(ài)國(guó)愛(ài)民的赤子之心展現(xiàn)在讀者面前。出自對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢侈荒淫的面目和禍國(guó)殃民的罪行，必然懷有強(qiáng)烈的憎恨。
這一點(diǎn)在不朽的名篇《兵車行》、《麗人行》中更是得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。一個(gè)偉大愛(ài)國(guó)者的憂國(guó)憂民之情，必然在其它方面也有所表現(xiàn)。
杜甫的一些詠物、寫(xiě)景的詩(shī)，甚至那些有關(guān)夫妻、兄弟、朋友的抒情詩(shī)中，也無(wú)不滲透著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深厚感情。總之，杜甫的詩(shī)是唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的藝術(shù)記錄。
杜甫以積極的入世精神，勇敢、忠實(shí)、深刻地反映了極為廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論在怎樣一種險(xiǎn)惡的形勢(shì)下，他都沒(méi)有失去信心，在我國(guó)悠久的文學(xué)史上，杜甫詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用、借鑒作用、教育作用和審美作用都是難以企及的。陶淵明 （365~ 427）（入選理由：中國(guó)隱士詩(shī)人、田園詩(shī)人代表人物） 晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家 .一名潛 ，字元亮 ，私謚靖節(jié) .潯陽(yáng)柴桑 （今江西九江西南 ）人 .著名山水田園詩(shī)人。
主要作品有：歸園田居五首、飲酒二十首并序、讀《山海經(jīng)》十三首、桃花源詩(shī)并記、詠荊軻、歸鳥(niǎo)（四首） 蘇軾（1037—1101）（入選理由：中國(guó)文化之集大成者，詩(shī)、詞、文俱佳，詞更是開(kāi)豪放一派） 北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。
蘇洵子。嘉佑進(jìn)士。
神宗時(shí)曾任祠部員外郎，因反對(duì)王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作。
6.寫(xiě)穿越唐朝的小說(shuō)應(yīng)該了解的常識(shí)有哪些
我剛寫(xiě)了一篇日志 叫大隋小唐 你去看看 覺(jué)得 我還可以 你在細(xì)問(wèn)我 首先 你應(yīng)該明白 你想寫(xiě)什么的 是軍事 還是政治 還是種馬 …… 這很重要
在這個(gè)基礎(chǔ)上，胡人的統(tǒng)治階級(jí)，關(guān)隴軍事貴族集團(tuán)誕生，它起源于代北武川，初建于關(guān)中，其發(fā)端便是成盛極一時(shí)的西魏八大柱國(guó)。
八柱國(guó)家，分別為：宇文泰（李世民曾外祖父），元欣，李虎（李淵祖父），李弼（李密曾祖父），趙貴，于謹(jǐn)，獨(dú)孤信（楊堅(jiān)岳父），侯莫陳崇。共創(chuàng)造出四個(gè)王朝，分別是西魏，北周，隋，
可以說(shuō)，這才是三大門(mén)閥背后的真正實(shí)力——胡人北方大聯(lián)盟！
北齊和北周時(shí)期上層貴族都極端排斥漢人，熱衷于鮮卑化與西胡化。而楊堅(jiān)的家族，其實(shí)從漢朝以來(lái)的名門(mén)望族，在西魏時(shí)期，楊堅(jiān)的父親楊忠便和獨(dú)孤信一起投靠了權(quán)臣宇文泰，此后，楊忠因?yàn)閷医ü祝規(guī)椭钗挠X(jué)建立了北周政權(quán)，所以，官爵升至柱國(guó)，封隨國(guó)公。
楊堅(jiān)先輩武川鎮(zhèn)司馬楊元壽因輔助鮮卑有功被賜胡姓普六茹，楊堅(jiān)上臺(tái)后立即恢復(fù)了自己的漢姓，停止了鮮卑化，力行推行漢化。
正因?yàn)槿绱?，本?lái)視為胡人聯(lián)盟一分子的楊家，因此就被胡人北方大聯(lián)盟視為叛逆，所以可以說(shuō)，整個(gè)北方的胡人世界，就要千方百計(jì)的顛覆它的政權(quán)！
隋煬帝怎么會(huì)落得如此下場(chǎng)，被世人評(píng)論昏庸之帝呢？也許用民過(guò)重、急功近利是一個(gè)原因，隋朝得位不正，隋煬帝本身得位不正，天下不服又是一個(gè)原因，但是真正的原因，就在于胡人夷種為根源的關(guān)隴軍事集團(tuán)仇恨和千方百計(jì)的顛覆！
7.唐詩(shī)的文學(xué)常識(shí)
唐詩(shī)泛指創(chuàng)作于唐代的詩(shī)。唐詩(shī)是漢民族最珍貴的文化遺產(chǎn)，是漢文化寶庫(kù)中的一顆明珠，同時(shí)也對(duì)周邊民族和國(guó)家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。唐代被視為中國(guó)各朝代舊詩(shī)最豐富的朝代，因此有唐詩(shī)、宋詞之說(shuō)。大部分唐詩(shī)都收錄在《全唐詩(shī)》中，自唐朝開(kāi)始，有關(guān)唐詩(shī)的選本不斷涌現(xiàn)，而流傳最廣的當(dāng)屬蘅塘退士編選的《唐詩(shī)三百首》。按照時(shí)間，唐詩(shī)的創(chuàng)作分四個(gè)階段初唐、盛唐、中唐、晚唐。唐代的詩(shī)人特別多。李白、杜甫、白居易、王維是世界聞名的偉大詩(shī)人。唐詩(shī)的形式是多種多樣的。唐代的古體詩(shī)，主要有五言和七言兩種
近體詩(shī)也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩(shī)。絕句和律詩(shī)又各有五言和七言之不同。所以唐詩(shī)的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩(shī)，七言古體詩(shī)，五言絕句，七言絕句，五言律詩(shī)，七言律詩(shī)。古體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長(zhǎng)可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩(shī)的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩(shī)八句，每句詩(shī)中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換；律詩(shī)還要求中間四句成為對(duì)仗。古體詩(shī)的風(fēng)格是前代流傳下來(lái)的，所以又叫古風(fēng)。近體詩(shī)有嚴(yán)整的格律，所以有人又稱它為格律詩(shī)。
詩(shī)骨--陳子昂：其詩(shī)詞意激昂，風(fēng)格高峻，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩(shī)骨”。
詩(shī)杰--王勃：其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格，人稱“詩(shī)杰”。
詩(shī)狂--賀知章：秉性放達(dá)，自號(hào)“四明狂客”， 因其詩(shī)豪放曠達(dá)，人稱“詩(shī)狂”。
詩(shī)家天子 （另一種說(shuō)法--詩(shī)家夫子）七絕圣手--王昌齡：其七絕寫(xiě)的“深情幽怨，音旨微?！?，因而舉為“詩(shī)家天子”。
詩(shī)仙--李白：詩(shī)想象豐富奇特，風(fēng)格雄渾奔放，色彩絢麗，語(yǔ)言清新自然，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。
詩(shī)圣--杜甫：其詩(shī)緊密結(jié)合時(shí)事，思想深厚。境界廣闊，人稱為“詩(shī)圣”。
詩(shī)囚--孟郊：作詩(shī)苦心孤詣，慘淡經(jīng)營(yíng)，元好問(wèn)曾稱之為“詩(shī)囚”。
詩(shī)奴--賈島：一生以作詩(shī)為命，好刻意苦吟，人稱其為“詩(shī)奴”。
詩(shī)豪--劉禹錫：其詩(shī)沉穩(wěn)凝重，格調(diào)自然格律粗切，白居易贈(zèng)他“詩(shī)豪”的美譽(yù)。
詩(shī)佛--王維：王維不少詩(shī)歌中有濃厚佛教禪宗意味，以禪入詩(shī)。
詩(shī)魔--白居易：其作詩(shī)非常刻苦，“酒狂又引詩(shī)魔發(fā)，日午悲吟到日西”，人稱“詩(shī)魔”。
五言長(zhǎng)城--劉長(zhǎng)卿：擅長(zhǎng)五言詩(shī)，他的五言詩(shī)作是全部詩(shī)作的十分之七八，人稱其為“五言長(zhǎng)城”。
詩(shī)鬼--李賀：其詩(shī)善于熔鑄詞采，馳騁想象，運(yùn)用神話傳說(shuō)創(chuàng)造出璀璨多彩的形象，故稱其為“詩(shī)鬼”。 詩(shī)雄-岑參 七律圣手--李商隱 詩(shī)神--蘇軾（宋）
8.有關(guān)唐太宗的知識(shí)
唐太宗于隋朝開(kāi)皇十八年（598年）十二月二十二日出生于貴族之家，是唐高祖李淵與竇皇后的次子。公元614年娶妻長(zhǎng)孫氏，后稱長(zhǎng)孫皇后。
隋大業(yè)十一年（615年），隋煬帝被突厥十萬(wàn)騎圍困于雁門(mén)（今山西代縣），李世民應(yīng)募從屯衛(wèi)將軍云定興前往救援，提出虛張軍容，晝引旌旗數(shù)十里，夜以鉦鼓相應(yīng)的疑兵計(jì)。時(shí)值東都及諸郡援兵亦至忻口（今忻縣北），迫使突厥始畢可汗解圍而去。十三年六月，與其兄李建成率兵攻西河（今汾陽(yáng)），首戰(zhàn)獲勝，促使李淵決意西向關(guān)中。任右領(lǐng)軍大都督，統(tǒng)右三軍，于七月隨李淵自太原（今太原西南）南下。途中李淵一度動(dòng)搖，欲還師更圖后舉。世民堅(jiān)決主張繼續(xù)進(jìn)軍，提出先入咸陽(yáng)，號(hào)令天下的方略。八月，進(jìn)攻霍邑（今霍州），先率輕騎至城下，誘隋守將宋老生出戰(zhàn)，繼而率騎猛沖其側(cè)背，配合李淵、建成正面攻擊，斬宋老生，克其城。九月，軍至河?xùn)|（今永濟(jì)西南），力主急速進(jìn)軍長(zhǎng)安（今西安），遂奉命率前軍西渡黃河，順利占領(lǐng)渭河以北地區(qū)，各大族豪強(qiáng)紛至軍門(mén)投效，數(shù)支農(nóng)民起義軍亦來(lái)歸附，兵力迅速發(fā)展至13萬(wàn)人。十一月，會(huì)諸軍攻克長(zhǎng)安。李淵立代王楊侑為帝。世民被封為秦國(guó)公。
唐朝建立以后，李世民以功被拜為尚書(shū)令、右武侯大將軍，進(jìn)封秦王。
唐朝建立以后，為統(tǒng)一全國(guó)，先后進(jìn)行了六次大的戰(zhàn)役。這六個(gè)戰(zhàn)役李世民就指揮了四個(gè)，全部取得了勝利，為唐王朝立下了赫赫戰(zhàn)功。
第一次是對(duì)隴右薛舉父子集團(tuán)的戰(zhàn)役，唐武德元年，薛舉率軍進(jìn)攻關(guān)中，雙方在現(xiàn)陜西長(zhǎng)武縣發(fā)生激戰(zhàn)，在這里，李世民打了他一生中唯一的一次大敗仗，退回長(zhǎng)安。但不久，他便在淺水原之戰(zhàn)徹底打敗薛軍，消滅了隴東集團(tuán)。
第二次，劉武周依附突厥，南下進(jìn)攻唐朝，攻占了晉陽(yáng)，李世民不畏艱險(xiǎn)，終于擊潰了敵人主力，并乘勝追擊，兩天不吃飯，三天不解甲，徹底消滅了敵軍，收復(fù)了丟失的土地。
第三次是對(duì)王世充和竇建德的戰(zhàn)役。這次戰(zhàn)役規(guī)模為唐統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中最大的。在這次戰(zhàn)役中，李世民先將王世充擊敗，圍困在洛陽(yáng)，令其無(wú)糧草供應(yīng)，待其自斃。就在洛陽(yáng)將下未下之時(shí)，河北的竇建德軍十余萬(wàn)眾號(hào)稱三十萬(wàn)為救援王世充，突然出現(xiàn)在唐軍背后，李世民力排眾議，在虎牢之戰(zhàn)中大敗竇建德軍，生擒竇建德。洛陽(yáng)的王世充也只得投降，這次李世民一舉兩克，取得了決定性的勝利。
第四次是平定劉黑闥的戰(zhàn)役，劉黑闥是竇建德的部下，他打著為竇建德復(fù)仇的旗號(hào)，在河北起兵反唐。李世民指揮了平定其第一次起兵的戰(zhàn)役，僅僅兩個(gè)月就取得了勝利。（其他兩個(gè)戰(zhàn)役是由李孝恭指揮的平定杜伏威的江淮軍和平定以江陵為根據(jù)地的蕭銑的梁政權(quán)）。
李世民自此威望日隆，尤其是在虎牢之戰(zhàn)后進(jìn)入長(zhǎng)安時(shí)，受到部分軍民以皇帝的禮儀招待。武德四年冬十月，封為天策上將、領(lǐng)司徒、陜東道大行臺(tái)尚書(shū)令，食邑增至二萬(wàn)戶。高祖又下詔特許天策府自置官屬，儼然形成一個(gè)小政府機(jī)構(gòu)。
李世民在戰(zhàn)斗中注重戰(zhàn)前偵察，雖屢次遇險(xiǎn)，但每次戰(zhàn)斗都能作到知己知彼，善于制造戰(zhàn)機(jī)，當(dāng)敵強(qiáng)我弱時(shí)，他經(jīng)常用“堅(jiān)壁挫銳”的戰(zhàn)法拖垮敵人，戰(zhàn)斗中身先士卒，親自率領(lǐng)騎兵突擊敵陣，勝利后勇追窮寇，不給敵人喘息之機(jī)，因此獲得了每次戰(zhàn)役的勝利。在統(tǒng)一邊疆的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他運(yùn)籌帷幄，決勝千里，明于知將，選拔良才，取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。李世民用他卓越的軍事才能，為大唐帝國(guó)的建立和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，他不愧為我國(guó)歷史上杰出的軍事家，他的赫赫武功也永垂青史！
9.關(guān)于中國(guó)古代史生活常識(shí)
中國(guó)古代史常識(shí)之一 1、姓和氏有什么區(qū)別？ 在母系氏族公社時(shí)期，人們只知其母不知其父。
為了把各個(gè)氏族區(qū)分開(kāi)來(lái)，“姓”即應(yīng)運(yùn)而生了?！靶?，人所生也”（《說(shuō)文》），姓字從女從生，表明了出生的血緣關(guān)系，清楚地說(shuō)明同姓的人都是一位女性祖先的子孫，也是母系氏族社會(huì)同一血緣關(guān)系人群的標(biāo)記。
這一時(shí)期，實(shí)行氏族外婚制，同姓之間不能通婚，因而姓還起著“別婚姻”的作用。我國(guó)最早從女而成的原姓十幾個(gè)，如姚、姜、姬、姒等，它們往往表示某一氏族的居住地或崇拜的圖騰。
由于人口不斷地繁殖，一個(gè)氏族發(fā)展到一定程度的時(shí)候就會(huì)發(fā)生分解，由姓衍生出它的一系列分支“氏”。到了父系氏族公社時(shí)期，姓、氏則為父系氏族或部落的標(biāo)記。
進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，“氏以別貴賤”，氏成為貴族男子的專稱。命氏之法主要有：諸侯以受封的國(guó)名為氏，卿大夫以所賜的采邑為氏，有的以職官為氏，有的以居住地為氏。
古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚會(huì)產(chǎn)生不良后代，“男女同姓，其生不蕃”（《左傳》），因而在貴族女子稱謂中則著之以姓，因?yàn)椤靶铡笨杀砻魉錾谀硞€(gè)氏族，起到“別婚姻”的重要作用。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整個(gè)社會(huì)發(fā)生重大變革，姓氏制度也出現(xiàn)混亂，姓氏逐漸混同。
到兩漢時(shí)，姓已基本確立，與現(xiàn)在通用的姓大體相仿了。然而，由于各種因素的作用，古人改姓之事常有發(fā)生。
2、古人是怎樣取名的？ 隨著語(yǔ)言文字和文化觀念的發(fā)展，中國(guó)古代的人取名也越來(lái)越復(fù)雜，既有“名”又有“字”，有的還有“號(hào)”。所謂“名”，是社會(huì)上個(gè)人的特稱。
“字”，往往是“名”的解釋和補(bǔ)充，是與“名”相表里的，故又稱“表字”。“字”是男女成年后才加取的，表明他們開(kāi)始受到尊重。
一般名、字多由父母長(zhǎng)輩所取，其中多表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)子女的期望。如關(guān)羽，字云長(zhǎng)，意為“展翅入云”；趙云，字子龍，取“云從龍”之意。
“號(hào)”，是人的別稱，又叫別號(hào)，是使用者本人起的，以寄托或標(biāo)榜自己的某種情操和旨趣，如宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修以一萬(wàn)卷書(shū)、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁共六個(gè)“一”取號(hào)為“六一居士”，以表示自己鄙視利祿；南宋畫(huà)家鄭思肖在宋亡后自號(hào)“所南”，以示心向南方，不忘故宋。封建社會(huì)中的士大夫往往有自己的別號(hào)，宋代以后，取別號(hào)之風(fēng)尤盛。
古人對(duì)取“名”、“字”比較重視。有的古人名、字涵義相近或相輔，例如屈原，名平，字原。
（《爾雅.釋地》：“廣平曰原?！保┰里w，字鵬舉。
有的古人名、字取自古書(shū)上的名句或成語(yǔ)，例如曹操，字孟德，出《荀子》“夫是之謂德操”句。有的古人名、字互為反義，例如曾點(diǎn)，字皙。
（點(diǎn)，黑也；皙，白也。）有的古人還有“小字”，即乳名，例如曹操被稱為阿瞞，劉禪被稱為阿斗，都是乳名。
古人的名、字還常用來(lái)表示在家族中的行輩。先秦時(shí)，常在名、字中加伯、仲、叔、季表示兄弟長(zhǎng)幼，如伯禽、仲尼、叔向、季路。
漢代以后逐漸在名或字中用同樣的字或偏旁表示同輩關(guān)系。 同樣，古人在名、字、號(hào)的用法上也很有講究。
名一般用于謙稱、卑稱，或上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)少的稱呼；在尊稱、下對(duì)上稱呼時(shí)則稱字、號(hào)，平輩之間只有在很熟悉的情況下才相互稱名。在多數(shù)情況下，提到對(duì)方或別人時(shí)直呼其名，是一種很不禮貌的做法。
3、古人在交往中，稱呼方面應(yīng)遵循怎樣的規(guī)矩？ 古人一向重視禮儀，因而在日常交往中的自稱和相互稱呼方面，形成一套較嚴(yán)格的規(guī)矩。 一般來(lái)說(shuō)，在相互交談或書(shū)信往來(lái)中，凡提到自己的則用謙稱或卑稱。
在古人的自我謙稱中，使用較為常見(jiàn)的有以下幾種：“鄙人”，即自謙為見(jiàn)識(shí)淺陋之人；“不才”、“不佞”，即自謙為無(wú)才能之人；“不敏”，即不聰明之自稱；“不肖”，即自謙為不賢之人。此外，一般男子自稱“臣”、“仆”，女子自稱“妾”、“奴”、“奴家”，年輕者在年長(zhǎng)者面前自稱“學(xué)生”、“晚生”、“后學(xué)”，老百姓在官吏面前自稱“小人”、“小民”等等，都是常見(jiàn)的自謙之詞。
即使是地位尊顯的帝王和諸侯也有謙稱，一般自稱“孤”、“寡”。只是后來(lái)，“孤家寡人”漸漸成為帝王的專門(mén)自稱。
與此不同的是，古人在相互稱呼對(duì)方時(shí)，往往使用尊稱。古時(shí)常用的尊稱有：“父”、“子”、“長(zhǎng)者”、“先生”、“公”、“君”、“足下”等等，對(duì)象不同，使用的尊稱也會(huì)有所不同。
“父”，是對(duì)年長(zhǎng)男子的尊稱，如仲尼父、伯禽父；“子”，多用來(lái)表達(dá)學(xué)生對(duì)老師的敬意，如孔子、孟子；也有的在字的前面加“子”，如子產(chǎn)（公孫僑）、子貢（端木賜）；“長(zhǎng)者”，一般用來(lái)對(duì)有德行之人的尊稱，一些古代名人如伍子胥、信陵君等，都被人稱為“長(zhǎng)者”?！跋壬保湃藢?duì)師長(zhǎng)、老人、有德行者均稱“先生”。
至于“公”、“君”和“足下”，它們運(yùn)用范圍很廣泛。在古代官場(chǎng)中，還有一些專用的尊稱，如君稱臣作“卿”、“愛(ài)卿”，臣稱君作“陛下”。
另外，人的字、號(hào)，也屬尊稱，但只能用于特指的個(gè)人。 4、什么是避諱？ 所謂“避諱”，指的是古人在言談和書(shū)寫(xiě)時(shí)要避免君父尊親的名字，這是我國(guó)封建社會(huì)特有的歷史現(xiàn)象。
避諱起源于周朝。秦漢以后，。
