1. 科學(xué)知識和常識有什么區(qū)別

通常我們說一個人很有知識，是指科學(xué)知識還是指常識？科學(xué)知識和常識有什么區(qū)別呢？我們通過對比來認(rèn)識一下.A、在北半球，夏季的太陽高度角大于冬季的太陽高度角.B、太陽在夏季比冬季要厲害.結(jié)論：A是科學(xué)知識，B是生活常識.如果你知道A，那說明你很有科學(xué)知識，是真知識；如果你不知道A，卻知道B，那說明你了解生活常識，但卻缺乏科學(xué)知識，也就是你不是很有知識.分析：說“在北半球，夏季的太陽高度角大于冬季的太陽高度角.”這是科學(xué)知識，原因在于：（1）這種陳述經(jīng)得上觀察驗證，不隨天氣、氣候的變化而變化； （2）“太陽高度角”（觀察點與太陽的連線與地平線的夾角）比“厲害”定義清楚，可進行重復(fù)觀察，然后進行結(jié)果比較.（3）“在北半球”這個適用條件非常必要，如果在南半球則不存在這個現(xiàn)象.如此可見，“太陽在夏季比冬季要厲害”這樣的陳述僅僅是常識，而不是科學(xué)知識.“科學(xué)知識”要比“常識”更經(jīng)得起進一步觀察和實驗的檢驗，更傾向于準(zhǔn)備接受別人的修正，具有更明確的適用條件，并具有預(yù)見性和普遍性.。

2. 知識和常識有什么區(qū)別

知識的定義

知識到底是什么，目前仍然有爭議。我國對知識的定義一般是從哲學(xué)角度作出的，如在《中國大百科全書·教育》中“知識”條目是這樣表述的：“所謂知識，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。就它的反映活動形式而言，有時表現(xiàn)為主體對事物的感性知覺或表象，屬于感性知識，有時表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識?！睆倪@一定義中我們可以看出，知識是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物。它來源于外部世界，所以知識是客觀的；但是知識本身并不是客觀現(xiàn)實，而是事物的特征與聯(lián)系在人腦中的反映，是客觀事物的一種主觀表征，知識是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過人腦的反映活動而產(chǎn)生的。

上述定義為我們討論知識的內(nèi)涵提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。但宏觀的哲學(xué)反映論的認(rèn)識還需要從個體認(rèn)知角度進行具體化，這樣才能有效地用以指導(dǎo)學(xué)校的具體教學(xué)。

知識的分類

按現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的理解，知識有廣義與狹義之分。廣義的知識可以分為兩類，即陳述性知識、程序性知識。

1.陳述性知識

陳述性知識是描述客觀事物的特點及關(guān)系的知識，也稱為描述性知識。陳述性知識主要包括三種不同水平：符號表征、概念、命題。

符號表征是最簡單的陳述性知識。所謂符號表征就指代表一定事物的符號。例如學(xué)生所學(xué)習(xí)的英語單詞的詞形、數(shù)學(xué)中的數(shù)字、物理公式中的符號、化學(xué)元素的符號等，都是符號表征。

概念是對一類事物本質(zhì)特征的反映，是較為復(fù)雜的陳述性知識。

命題是對事物之間關(guān)系的陳述，是最復(fù)雜的陳述性知識。命題可以分為兩類：一類是非概括性命題，只表示兩個以上的特殊事物之間的關(guān)系。另一類命題表示若干事物或性質(zhì)之間的關(guān)系，這類命題叫概括，如“圓的直徑是它的半徑的兩倍”，這里的倍數(shù)關(guān)系是普遍的關(guān)系。

2.程序性知識

程序性知識是一套關(guān)于辦事的操作步驟和過程的知識，也稱操作性知識。這類知識主要用來解決“做什么”和“如何做”的問題，可用來進行操作和實踐。

策略性知識是一種較為特殊的程序性知識。它是關(guān)于認(rèn)識活動的方法和技巧的知識。例如，“如何有效記憶？”“如何明確解決問題的思維方向？”等等。

與哲學(xué)不同，認(rèn)知心理學(xué)是從知識的來源、個體知識的產(chǎn)生過程及表征形式等角度對知識進行研究的。例如，皮亞杰認(rèn)為，經(jīng)驗（即知識）來源于個體與環(huán)境的交互作用，這種經(jīng)驗可分為兩類：一類是物理經(jīng)驗，它來自外部世界，是個體作用于客體而獲得的關(guān)于客觀事物及其聯(lián)系認(rèn)識；另一類是邏輯——數(shù)學(xué)經(jīng)驗，它來自主體的動作，是個體理解動作與動作之間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。如兒童通過擺弄物體，獲得關(guān)于數(shù)量守恒的經(jīng)驗，學(xué)生通過數(shù)學(xué)推理獲得關(guān)于數(shù)學(xué)原理的認(rèn)識。皮亞杰對知識的定義是從個體知識的產(chǎn)生過程來表述的。布盧姆在《教育目標(biāo)分類學(xué)》中認(rèn)為知識是“對具體事物和普遍原理的回憶，對方法和過程的回憶，或者對一種模式、結(jié)構(gòu)或框架的回憶”，這是從知識所包含的內(nèi)容的角度說的，屬于一種現(xiàn)象描述。

我們認(rèn)為，在理解知識的含義時，有必要把作為人類社會共同財富的知識與作為個體頭腦中的知識區(qū)分開來。人類社會的知識是客觀存在的，但個體頭腦中的知識并不是客觀現(xiàn)實本身，而是個體的一種主觀表征，即人腦中的知識結(jié)構(gòu)，它既包括感覺、知覺、表象等，又包括概念、命題、圖式，它們分別標(biāo)志著個體對客觀事物反應(yīng)的不同廣度和深度，這是通過個體的認(rèn)知活動而形成的。一般來說，個體的知識以從具體到抽象的層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的形式存儲于大腦之中。哲學(xué)主要對人類社會共同知識的性質(zhì)進行研究，心理學(xué)則主要對個體知識的性質(zhì)進行研究。

常識 chángshí

[elementary knowledge;common sense] 普通的知識；一般的知識

衛(wèi)生常識

作為一個合格的人必須知道的東西

常識 （Common Sense），由 Thomas Paine （托馬斯·潘恩） 于1776年發(fā)表的支持美國獨立的小冊子。

3. 哲學(xué)與科學(xué)、常識的關(guān)系理解

常識與科學(xué)、哲學(xué)構(gòu)成人類知識的三種主要形態(tài)，三者既有區(qū)別，又有聯(lián)系. 哲學(xué)與常識的區(qū)別： 1、哲學(xué)屬反思性思維，常識和科學(xué)屬構(gòu)成性思維.所謂構(gòu)成性思維就是以確定的思想形式（如感覺、知覺、直覺、想象等）去把握思想形式所能把握的相應(yīng)對象而形成確定的思想和知識；所謂反思思維就是跟隨在構(gòu)成性思想之后，對其加以反復(fù)思考. 哲學(xué)不提供任何常識和科學(xué)意義上的具體知識，它只是跟隨在人類全部活動及其結(jié)果之后，對其加以反復(fù)思考.黑格爾指出：哲學(xué)的認(rèn)識方式知識一種反思――意指跟隨在事實后面的反復(fù)思考.黑格爾還把哲學(xué)形象地比做密涅瓦的貓頭鷹（智慧女神雅典娜的貓頭鷹總是黃昏時追著落日方向起飛）. 作為反思思維，哲學(xué)不停留于任何固定的、有限的思想形式及其對象之中，不受其束縛.因而哲學(xué)思維乃是無限的、自由的思維.如果我們的思維總是停留于各種直接的、有限的思維形式及其對象之中，那么它就總是一有限的、不自由的思維. 常識以直觀為形式，以表象為內(nèi)容.常識受到它所固有的形式和對象的束縛，不能超越直觀和經(jīng)驗的范圍.因而常識乃是有限的、不自由的思維. 2、哲學(xué)屬概念思維，常識屬表象思維. 所謂概念思維，即以概念為單位，活動于概念中的思維；所謂表象思維即以表象為單位，活動于表象中的思維.例如，對于“圓”，沒學(xué)過圓的理論的人只能以圓的東西，如圓盤、太陽之類的表象來把握，除了這些圓的表象，他對于圓往往難以說出更多的東西，此即表象思維；而對于學(xué)過數(shù)學(xué)的人而言，圓就是繞空間一點等距直線所劃過的軌跡，他就可以憑借概念來把握，而不借助于任何表象. 常識以直觀為形式，而直觀所能把握的對象只能是表象，所以常識總是活動于表象之中，離開經(jīng)驗表象的范圍，它就會感到原來堅如磐石的世界好象忽然從根本上動搖了，它就不知道意識究竟走到世界的什么地方了. 哲學(xué)和科學(xué)與常識相比，同屬概念思維，二者都表現(xiàn)為組織化的概念體系、邏輯體系.但嚴(yán)格來說，只有哲學(xué)才屬于真正的概念思維.科學(xué)中也有概念，但科學(xué)概念與哲學(xué)概念不僅抽象程度不同，而且在本質(zhì)上是兩種不同的抽象.任一科學(xué)概念和理論都不能離開表象，都能在現(xiàn)實的物理時空中找到它所指稱的對象，能夠得到經(jīng)驗證實或證偽.在這個意義上，科學(xué)也屬于表象思維.而哲學(xué)概念不能還原為任何經(jīng)驗中的表象，不能得到經(jīng)驗證實或證偽，它是完全超驗的，它活動于純粹概念之中.所以對于哲學(xué)概念和哲學(xué)理論，我們必須以概念來規(guī)定概念，而不能借助于任何表象.一旦我們試圖借助于表象來把握哲學(xué)概念和理論，就將立刻失去它的本義，從而不能正確理解哲學(xué)問題.通常所認(rèn)為的哲學(xué)的難懂性、晦澀原因就在這里.說哲學(xué)難懂、晦澀并不意味著哲學(xué)不可理解，而往往僅僅意味著我們不慣于作純粹的思想，不慣于不借助于表象來把握問題.例如，對于老子《道德經(jīng)》第一章中的有無“此兩者同出而異名，同謂之玄”在常識等表象思維那里，一說到有無、存在和非存在，人們就往往立刻會搜求頭腦中熟悉的流行的關(guān)于有無的表象，進而借助于這些表象來把握它們的性質(zhì)和關(guān)系.但若從表象出發(fā)，我們就完全不能理解有無的統(tǒng)一，不能正確理解老子的這句話.“有”概念就其思維內(nèi)容來看，沒有別的，只是“無規(guī)定性之直接性”，而“無”只是一絕對的否定性.二者有一個共同的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是二者彼此同樣的空虛，毫無內(nèi)容.所以，每一方直接地就是它的對方.哲學(xué)與常識、科學(xué)的區(qū)別，同時也就構(gòu)成了它們的聯(lián)系.它們代表了人類思維的兩種維度，相互補充、相互促進.哲學(xué)作為反思，以人類全部活動及其結(jié)果為對象，常識和科學(xué)都是它的當(dāng)然反思對象，并以次達到對世界的間接把握.因而在它們之間并不存在誰高誰低的問題，也不可相互替代.。

4. 在學(xué)習(xí)與知識中成長作文

無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界，不錯，人若無知，必將寸步難行，只有知識才是力量。

中華五千年，如果沒有知識，誰能走向成功，如果沒有知識，李白能否寫出流傳千古的名句；如果不是知識，諸葛亮能否造就出天衣無縫的計劃；如果失去知識，中國能否辦出聞名世界的奧運會。使得，如果沒有知識與學(xué)習(xí)，就不可能有時代的偉人。

羅素曾經(jīng)說過，奇妙的學(xué)習(xí)，不僅能使不愉快的事情變得較少不愉快，而且也能使愉快的事情變得更愉快。一個人一生都在學(xué)習(xí)，在不懂的時候，你要學(xué)習(xí)；在困難的時候，你需要學(xué)習(xí)；在失敗的時候，你也需要學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)能使人變得有才能，有頭腦。

從小到大，我無時無刻都在學(xué)習(xí)，三歲時，學(xué)習(xí)丑小鴨的堅強；九歲時；學(xué)習(xí)貝多芬精神；現(xiàn)在，我學(xué)習(xí)魯賓遜的意志。是學(xué)習(xí)讓我們在困難與失敗中成長，我們在挫折與逆境中吸取教訓(xùn)，這些困境更充實了我們的生活，是知識，讓我們的生活充滿希望，我們看到了明天的朝陽……像人生一樣，在困難與失敗中，只要你努力學(xué)習(xí)，吸取教訓(xùn)，知識就會給你成功，學(xué)習(xí)就會給你力量。