1.墳?zāi)癸L(fēng)水知識(shí)500問(wèn)
古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。 當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？ 依山傍水的原則 依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。
石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。
由此可見，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）認(rèn)為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原則 “左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈牭奖容^多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。
屈曲蜿蜒的原則 過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。
墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑. 明堂開闊的原則 古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。
風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機(jī)勃勃，才能前途無(wú)量。反之，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則 現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。
上風(fēng)上水的原則 墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。
綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見仁，智者見智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。
據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。 中國(guó)很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城，所以要了解風(fēng)水，不能不來(lái)北京，陽(yáng)宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵. 概括地講：山川有靈無(wú)主，尸骨有主無(wú)靈。
若把有主無(wú)靈的尸骨葬到相當(dāng)好的有靈無(wú)主的山川上去，則可使無(wú)靈的尸骨有了靈氣，無(wú)主的山川有了主人。這在“風(fēng)水”學(xué)上叫“理氣”。
理氣好對(duì)后人會(huì)有極大的福蔭，財(cái)、丁、貴、壽均可于此而出。 《易經(jīng)？系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹?！?/p>
遠(yuǎn)古時(shí)代殯葬極為簡(jiǎn)易，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)死者的埋葬問(wèn)題，逐漸發(fā)展成為一件大事。今日保存下來(lái)的許多重要文物古跡，不少就是墳?zāi)沟倪z跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中國(guó)至春秋時(shí)代時(shí)，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風(fēng)日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。
所以上至皇帝，下至百姓，對(duì)墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾?。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風(fēng)水師），更以陰宅為先務(wù)之急。
風(fēng)水理論認(rèn)為，祖墓的風(fēng)水，會(huì)影響后人的命運(yùn)；而一國(guó)之君陵墓的風(fēng)水，則會(huì)影響整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權(quán)永固。
皇。
2.風(fēng)水知識(shí)500問(wèn)庭院周圍種什么樹種
十三種庭院吉祥植物 1、棕櫚，又名棕樹。
既有觀賞價(jià)值，樹干又可作為亭柱等，棕毛可入藥，功能為收澀止血，主治吐血、崩漏諸癥，在風(fēng)水上具有生財(cái)護(hù)財(cái)?shù)淖饔谩?2、橘樹，即桔樹。
“桔”與“吉”諧音，象征吉祥，果實(shí)色澤呈紅、黃充滿喜慶，盆栽甘桔是人們新春時(shí)節(jié)家庭的重要擺設(shè)，而桔葉更有疏肝解郁功能，能夠?yàn)榧抑袔?lái)歡樂(lè)。 3、竹。
蘇東坡云：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。”竹是高雅脫俗的象征，無(wú)懼東南西北風(fēng)，更可以成為家居的風(fēng)水防護(hù)林。
4、椿樹?！肚f子？逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為秋。”
因此椿樹是長(zhǎng)壽之兆，后世又以之為父親的代稱，在風(fēng)水上有護(hù)宅及祈壽功用。 5、槐樹。
槐樹木質(zhì)堅(jiān)硬，可為綠化樹、行道樹等，在風(fēng)水上被認(rèn)為代表“祿”，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對(duì)三槐者為三公，因此槐樹在眾樹之中品位最高，鎮(zhèn)宅有權(quán)威性。 6、桂樹。
相傳月中有桂樹，桂花又即木犀，桂枝可入藥，功能為驅(qū)風(fēng)邪、調(diào)和作用。宋之問(wèn)詞云：“桂子月中落，天香云外飄?！?/p>
桂花象征著高潔，夏季桂花芳香四溢，是天然的空氣清新劑。 7、靈芝。
靈芝性溫味甘、益精氣、強(qiáng)筋骨，有觀賞作用，是長(zhǎng)壽之兆，自古被視為祥物，鹿口或鶴嘴銜靈芝祝壽，是吉祥圖的常見題材。 8、梅。
梅樹對(duì)土壤的適應(yīng)性強(qiáng)，花開五瓣，清高富貴，其五片花瓣有“梅開五?！敝?，對(duì)于家居的福氣有提升作用。 9、榕樹。
含“有容乃大，無(wú)欲則剛”之意，居者以此自勉有助于提高涵養(yǎng)。 10、棗樹 。
在庭院中植棗樹，喻早得貴子，凡事快人一步。 11、石榴。
含有多子多福的祥兆，很有富貴氣息。 12、葡萄。
葡萄藤纏藤，象征親密，自古有葡萄架下七夕相會(huì)之說(shuō)，而夏季在葡萄蔭下納涼消暑，亦是人生一大快事。 13、海棠。
花開鮮艷，令富貴滿堂，而棠棣之華，象征兄弟和睦，其樂(lè)融融。 八大驅(qū)邪植物 1、桃樹。
“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！碧覙錇槲逍械木A，故而每逢過(guò)年總以桃符懸于門上能制百鬼。
2、柳樹。柳為星名，二十八宿之一，柳樹亦有驅(qū)邪作用，同桃樹的作用一樣，一柳條插于門戶可以驅(qū)邪。
3、艾。艾的顏色古時(shí)用作對(duì)老人家的尊稱，而艾葉加工后可用作灸法治病燃料。
端午節(jié)將艾制成“艾虎”，帶在身上，能起到辟邪除穢的作用。 4、銀杏樹。
銀杏樹齡長(zhǎng)達(dá)千余年，因在夜間開花，人不得見，暗藏神秘力量，因此許多鎮(zhèn)宅的的符印要用銀杏木刻制。 5、柏樹。
剛直不阿，被尊為百木之長(zhǎng)，木材細(xì)致有芳香，氣勢(shì)雄偉，能驅(qū)妖孽。 6、茱萸。
“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！避镙鞘羌橹参?，香味濃烈，可入藥。
古時(shí)習(xí)俗，夏歷九月九，佩帶茱萸囊可以去邪辟惡。 7、無(wú)患子。
以中日兩國(guó)為多，在植物中尤為受到尊崇，因?yàn)槠浣Y(jié)實(shí)球形如枇杷，生青熟黃，內(nèi)有一核如珠，就是佛教所稱的“菩提子”，用以串聯(lián)作念珠攜帶，可保平安。 8、葫蘆。
多籽，原產(chǎn)印度，在風(fēng)水學(xué)中葫蘆是能驅(qū)邪的植物，亦有多子多福的含意，古人常種植在房前屋后。
3.風(fēng)水知識(shí)500問(wèn)大門對(duì)樓道怎么辦
電梯對(duì)大門是風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)的煞氣，解決辦法如下：
由于電梯門開動(dòng)頻密，氣流無(wú)法集中，即使是吉的氣流，也難以"沖起樂(lè)宮無(wú)價(jià)寶"，因此風(fēng)水學(xué)家認(rèn)為大門沖電梯應(yīng)視為「煞氣」處理，目前坊間的化煞方法分為四種：
1. 遮檔法
用厚布做簾遮住鐵門，令屋外的人無(wú)法看進(jìn)來(lái)。
2. 欄阻法
加高門坎，把地氣欄阻。
3. 改門法
直接把門改動(dòng)，如不成，可以在玄關(guān)位上安置假門，利用轉(zhuǎn)折氣口，不讓煞氣直入室內(nèi)。
4. 化解法
電梯屬土，為了不想這類氣煞進(jìn)來(lái)，我們可以在大門的門坎下放置一把風(fēng)水化煞銅尺，利用土生金之力泄去那氣場(chǎng)。
我們亦可考慮在大門旁邊擺放一座「黑曜六字大明咒塔」，通過(guò)黑曜石釋放出來(lái)的磁場(chǎng)，平衡門口跟電梯之間的紊亂磁場(chǎng)。
4.墳?zāi)癸L(fēng)水知識(shí)500問(wèn)
古代中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
人們?cè)趯?duì)自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風(fēng)水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字，形象地說(shuō)明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。
今天可以在很多墓地看到，祭奠活動(dòng)后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統(tǒng)習(xí)俗仍然延續(xù)。 當(dāng)代人越來(lái)越重視居住環(huán)境，購(gòu)屋置地之前要選位置，看周邊，那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢？尤其是當(dāng)前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風(fēng)水好的福地的心愿能實(shí)現(xiàn)多少呢？ 依山傍水的原則 依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說(shuō)里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財(cái)源滾滾。
石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒(méi)有水的山就仿佛沒(méi)有靈魂，所以風(fēng)水有言：有山無(wú)水休尋地，未看山時(shí)先看水。
由此可見，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水最簡(jiǎn)要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）認(rèn)為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原則 “左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們?cè)谀沟芈牭奖容^多的話，這是風(fēng)水對(duì)墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個(gè)寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個(gè)盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個(gè)地形在前面說(shuō)到的“ 葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個(gè)中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個(gè)好的葬地，所以說(shuō)葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。
屈曲蜿蜒的原則 過(guò)去的四合院，寺廟，對(duì)著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時(shí)候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來(lái)的煞氣。
墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑. 明堂開闊的原則 古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會(huì)議論這個(gè)人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。
風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機(jī)勃勃，才能前途無(wú)量。反之，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則 現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來(lái)越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽(yáng)宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。
上風(fēng)上水的原則 墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。
綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見仁，智者見智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。
據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。 中國(guó)很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城，所以要了解風(fēng)水，不能不來(lái)北京，陽(yáng)宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵. 概括地講：山川有靈無(wú)主，尸骨有主無(wú)靈。
若把有主無(wú)靈的尸骨葬到相當(dāng)好的有靈無(wú)主的山川上去，則可使無(wú)靈的尸骨有了靈氣，無(wú)主的山川有了主人。這在“風(fēng)水”學(xué)上叫“理氣”。
理氣好對(duì)后人會(huì)有極大的福蔭，財(cái)、丁、貴、壽均可于此而出。 《易經(jīng)？系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹?！?/p>
遠(yuǎn)古時(shí)代殯葬極為簡(jiǎn)易，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)死者的埋葬問(wèn)題，逐漸發(fā)展成為一件大事。今日保存下來(lái)的許多重要文物古跡，不少就是墳?zāi)沟倪z跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中國(guó)至春秋時(shí)代時(shí)，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風(fēng)日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。于是，墳?zāi)贡徽J(rèn)為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀。
所以上至皇帝，下至百姓，對(duì)墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾?。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風(fēng)水師），更以陰宅為先務(wù)之急。
風(fēng)水理論認(rèn)為，祖墓的風(fēng)水，會(huì)影響后人的命運(yùn)；而一國(guó)之君陵墓的風(fēng)水，則會(huì)影響整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權(quán)永固。
皇。
5.哪位能說(shuō)說(shuō)風(fēng)水常識(shí)
提到風(fēng)水學(xué)，可能會(huì)有很多朋友嗤之以鼻，認(rèn)為那是封建迷信，騙人的東西。然而 ，作為一門學(xué)科，他在炎黃大地畢竟存在了幾千年，就像周易一樣，是有它存在的一些道理的。我們同樣用辯證的角度去觀察問(wèn)題，去其糟粕，留其精華，相信定會(huì)給大家的日常生活帶來(lái)歡心和愉快！
我從小就對(duì)中國(guó)的古老文化有著濃厚的興趣，也在其后的日子里慢慢的用心去比對(duì)那些書里所說(shuō)的現(xiàn)象，逐漸發(fā)現(xiàn)，有一些東西確實(shí)沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，但每每卻能驗(yàn)證。
比如，中國(guó)像學(xué)中有一句話“男人手如棉，有福也有錢” ，因?yàn)槲乙郧笆亲鰳I(yè)務(wù)的，接觸過(guò)很多有錢人，當(dāng)和他們握手的時(shí)候，我就刻意留心了一下，發(fā)現(xiàn)這句話應(yīng)驗(yàn)率幾乎可以達(dá)到80%以上。
還有關(guān)于耳朵的問(wèn)題，“垂珠朝?！敝傅亩归L(zhǎng)且肥厚，并略往前朝向嘴巴的耳相。凡擁有這種耳相的人，先天的稟賦必厚，后天的環(huán)境（尤其是童年時(shí)代的環(huán)境）必優(yōu)越，身體一般都很健康。
大家還記得廟里免得菩薩、佛祖的像吧，想一下他們的耳朵有什么特征？大而垂肩；或許還會(huì)有人講那是中國(guó)古代人們按照當(dāng)時(shí)權(quán)威者塑造出來(lái)的，可是，你還記得復(fù)活島上那一尊尊石像嗎？耳朵什么樣？諸君還不妨去觀察一下身邊的孩子，有的孩子天生就具有這種耳朵，有的孩子卻沒(méi)有。難道他們的富貴在娘胎里就確定了嗎？還有很多很多…
所以，這些東西的存在，一定是有他的原因的，畢竟人類在這個(gè)星球上才生存了幾百萬(wàn)年（現(xiàn)代考古界默認(rèn)500-700萬(wàn)年），而我們賴以生存的這個(gè)美麗的藍(lán)色星球卻已經(jīng)有46億年的歷史了。在我們?nèi)祟愃苡矛F(xiàn)有的知識(shí)解釋的現(xiàn)象畢竟是有限的，能解釋的就說(shuō)“根據(jù)什么什么理論、推斷，因?yàn)椤浴?，解釋不了的，就撂上一句“自然想象”，可就是這些所謂的“自然想象”，正是人類知識(shí)所不能達(dá)到的盲點(diǎn)。
假設(shè)人類將來(lái)真的在和戰(zhàn)中消亡，那么幾百萬(wàn)年后乃至幾千萬(wàn)年后，還會(huì)不會(huì)有新的智能生物統(tǒng)治這個(gè)世界？?jī)?yōu)勝劣汰，答案是肯定的！那么這些智能生物一樣會(huì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，他們?cè)谶M(jìn)化過(guò)程中，會(huì)不會(huì)有少數(shù)的個(gè)體將人類遺留下來(lái)文明資料破譯，而成為那個(gè)年代的先知？或者人類沒(méi)有完全滅亡，而是一部分人通過(guò)時(shí)空蟲洞進(jìn)入了另一個(gè)太空，幾百萬(wàn)年后，人類的后裔通過(guò)我們流下來(lái)的資料，重返他們祖先曾經(jīng)繁衍生息的這個(gè)藍(lán)色星球—地球時(shí)，發(fā)現(xiàn)了那些正在進(jìn)化的智能生物，而將一部分他們所不能理解的知識(shí)傳授給他們，然后就離去了。那些正在進(jìn)化的智能生物，在達(dá)到對(duì)世界一知半解的時(shí)候，會(huì)不會(huì)認(rèn)為人類后裔所留下的那些知識(shí)是迷信呢？
說(shuō)到這里，你想到了什么？金字塔？百慕大？復(fù)活島的石人像？神秘的宗教？外星生物？史前文明？……
你自己想的哦，呵呵
我只是感覺有很多東西不能全信，也不能不信！全信，必然對(duì)我們的正常生活帶來(lái)很多不便；堅(jiān)持不信，只能彰顯我們的無(wú)知和狂妄。人類的知識(shí)畢竟是有限的，這就好比在地上畫一個(gè)圈，圈里面是大家知道的，圈外邊是大家不知道的，你說(shuō)是圈外邊的多還是圈里面的多呢？
所以，我的空間以后會(huì)陸續(xù)將我的一些想法和設(shè)想放進(jìn)來(lái)，感興趣的朋友可以一起來(lái)分享探討，覺得好玩兒的朋友，希望能逗您一樂(lè)，不信的朋友權(quán)當(dāng)本人在癡人說(shuō)夢(mèng)，不值得與您一辯，您還是您，我還是我，世界還是這個(gè)世界，明早太陽(yáng)依舊從東方升起……
風(fēng)水裝修設(shè)計(jì)者 本空間將針對(duì)家庭、店鋪、公司、廠房風(fēng)水設(shè)計(jì)進(jìn)行探討， 歡迎大家加入。 群交流：114791098
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6.風(fēng)水知識(shí)
編輯本段風(fēng)水的起源及發(fā)展 第一節(jié)：風(fēng)水概述 中國(guó)風(fēng)水學(xué)的形成由來(lái)已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。
大約兩千多年文化歷史。風(fēng)水在當(dāng)時(shí)主要是用于村莊選址，墓穴定位，家居安放，帝王將相布置吉祥命運(yùn)擺設(shè)等。
第二節(jié)：原始社會(huì)的風(fēng)水狀況 雖然沒(méi)有風(fēng)水學(xué)的說(shuō)法，但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會(huì)之故，當(dāng)時(shí)的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽(yáng)”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應(yīng)性的選擇。
進(jìn)入文明社會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩(shī)經(jīng)》中可以看到，中國(guó)人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類，為日后的“相地術(shù)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
在《尚書》中，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來(lái)中國(guó)稱為“九州”的由來(lái)。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。”
開始出現(xiàn)“相民宅”的說(shuō)法，并有了“土宜法”這種相地的知識(shí)系統(tǒng)?！兑葜軙份d“土宜天時(shí)，百物行治”，可見“土宜”二字呼應(yīng)天時(shí)，附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。
周朝時(shí)期，周武王營(yíng)建洛邑時(shí)，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營(yíng)成周，使來(lái)告卜?！笨梢娭艹讼嘈耪疾罚芄彩且晃幌嗟馗呤?。
第三節(jié)：戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期 各種學(xué)術(shù)興起，隨著《周易》和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時(shí)開始有了“氣”的觀念。
從《晉書》知“始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢(shì)?！碑?dāng)時(shí)有了“望氣者”的說(shuō)法，可見已有風(fēng)水行業(yè)的專業(yè)工作者。
又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長(zhǎng)水縣有一座山（今浙江省嘉興縣南邊），秦始皇聽術(shù)士說(shuō)山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。 第四節(jié)：秦朝 秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬(wàn)人。
始皇家動(dòng)用70萬(wàn)民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。還有始皇陵，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實(shí)施，說(shuō)明秦代相地水平是很高的，從中不難體會(huì)秦代地理勘察技術(shù)的高超，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達(dá)。
其實(shí)早在先秦時(shí)期就有相宅活動(dòng)，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地?！渡袝份d“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”
這是相陽(yáng)宅?！缎⒔?jīng)》載“卜其宅兆而厝之?！?/p>
這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點(diǎn)。 第五節(jié)：西漢 相地術(shù)更是盛行。
司馬遷《史記》載，漢武帝聚會(huì)占家，問(wèn)某人可娶否，堪輿家說(shuō)不可。此時(shí)的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱為“形法”。
到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導(dǎo)致風(fēng)水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細(xì)敘述了葬禮的忌諱。
東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后”的家居原則，在后世都成為陽(yáng)宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。
第六節(jié)：魏晉時(shí)期 中國(guó)出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，其中最負(fù)盛名的是郭璞，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳 風(fēng)水 統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。
中國(guó)人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。 第七節(jié)：隋朝 比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，為后人景仰。
他曾給皇后擇吉地，當(dāng)皇帝不聽他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來(lái)相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。
可見當(dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的。 第八節(jié)：唐朝 中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。
當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時(shí)起，在中國(guó)廣闊的大地上，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不 風(fēng)水 同程度受到風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的影響。
著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語(yǔ)》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，唐代設(shè)有“司天監(jiān)”，專門看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水。
楊筠松就在司天監(jiān)任過(guò)職，唐僖宗封他為國(guó)師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺(tái)地理事物，可見唐代的風(fēng)水不但民間相信，朝廷也更是重視。楊筠松后來(lái)把宮廷的風(fēng)水書。
