1. 哲學(xué)的常識題有那些

包括：唯物論 辯證法 認識論 1.唯物論 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 （1）世界是客觀存在的物質(zhì)世界 物質(zhì) 自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的 人們改造自然、變革社會的活動要以承認自然、社會的客觀性為前提 （2）人的意識是對客觀存在的反映 意識 意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用 意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約 （3）人具有主觀能動性 客觀規(guī)律性和人的主觀能動性 一切從實際出發(fā)，實事求是 了解國情，立足國情 （4）物質(zhì)和意識的關(guān)系 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 一切從實際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點 從實際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義 2.辯證法 （1）聯(lián)系的普遍性 事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的 把握因果聯(lián)系的重要性 事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性 整體和部分的辯證關(guān)系 （2）運動和發(fā)展 運動是物質(zhì)的根本屬性 運動和發(fā)展的普遍性 正確理解發(fā)展的實質(zhì) 要以發(fā)展的觀點看問題 要有創(chuàng)新精神，與時俱進，學(xué)會創(chuàng)造性思維 （3）規(guī)律 規(guī)律 規(guī)律的普遍性和客觀性 認識和利用規(guī)律 堅持實事求是，按客觀規(guī)律辦事 （4）堅持矛盾分析的方法 堅持兩分法，防止片面性 承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提 （5）具體問題具體分析 矛盾的普遍性與特殊性 主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面和次要方面 （6）內(nèi)因和外因 內(nèi)因和外因 堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點 （7）量變和質(zhì)變 量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系 用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情 堅持適度原則 （8）事物發(fā)展的趨勢 事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物 事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 （9）辯證法和形而上學(xué)的對立 唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題 形而上學(xué)的根本觀點是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題 3.認識論 （1）發(fā)揮主觀能動性 充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界 主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約 （2）透過現(xiàn)象看本質(zhì) 現(xiàn)象與本質(zhì) 感性認識和理性認識 真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認識 認識的根本任務(wù)是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律 分析與綜合相結(jié)合 創(chuàng)造性思維、合理想像在認識中的作用 （3）實踐 實踐的基本特征 實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用 4.人生觀和價值觀 （1）社會存在和社會意識的關(guān)系 社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用 （2）樹立正確的價值觀 （3）個人利益和集體利益、個人和社會 個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系 發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用 個人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用 反對極端個人主義，保護個人正當利益 在社會生活和經(jīng)濟活動中應(yīng)提倡誠信 （4）人生價值 人生價值包括個人對社會的責任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面 實現(xiàn)人生價值的條件和途徑 走出人生價值觀的誤區(qū)，反對享樂主義和拜金主義 （5）理想與現(xiàn)實 樹立崇高理想 正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系 （6）社會實踐 人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者 相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切 在改造客觀世界的同時改造主觀世界 在社會實踐中，實現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一 哲學(xué)的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。

2. 哲學(xué)常識的一些問題,回答最好豐富一點

1.辯證法。

黑格爾辯證法是德國古典哲學(xué)最重要的成果之一。其基本思想是概念的辯證發(fā)展。

它第一次把整個自然的歷史的和精神的世界描寫為一個過程，幾描寫為處在不斷的運動，變化和發(fā)展之中的，并企圖揭示其內(nèi)在聯(lián)系，從而猜測到了客觀事物的辯證法。但顛倒了主觀和客觀的關(guān)系，是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。

馬克思、恩格斯批判的吸取了其中的合理內(nèi)核，拋棄了它的唯心主義體系，創(chuàng)立了唯物辯證法。 2.不可知論。

康德是第一個在哲學(xué)中體現(xiàn)人的主體意識，第一個對理性自身進行批判的哲學(xué)家。只是作為德國古典哲學(xué)家，他的哲學(xué)擺脫不了一些非理性的信仰的東西，如上帝、靈魂、自由意志等等，由于純粹理性的二律背反，他自覺到這是人類理性無法把握的并且小心翼翼地把理性控制在經(jīng)驗范圍內(nèi)，以消除“虛假的矛盾所帶來的恥辱”[1。

所以，對于康德的不可知論，我們應(yīng)該結(jié)合原著進行反思。 康德自稱他的分析哲學(xué)為“唯心先驗論”，這并非因他給上帝、信仰留了一席之地。

他認為，無論是感性認識還是悟性（理性）認識都需有人的大腦不依賴經(jīng)驗，即先驗或天賦的理性能力的支持。對于感性認識需要的是純粹直觀的空間；（理性）認識更需一系列被稱之為純粹思維范疇，即人頭腦固有的、不證自明的邏輯或理性思維的原則。

其實，也就是大腦的邏輯思維能力。通常說的“要用腦子想一想”，也就說要運用這種先驗的思維范疇。

說得文雅些即是“要用邏輯推理的方法”。由此可見，康德的認識論雖名為研究“人類的認識”，實際上卻僅以個體個人為模型。

因此只能把個體個人的大腦邏輯思維能力視為先驗或天賦。另一方面也就有了認識過程劃分為感性、悟性、理性諸環(huán)節(jié)之說。

應(yīng)該指出，就此立足點而言，康德的分析是精細的、成功的，并有很多有益的貢獻。以致后來站在同一立足點的分析，在原則上難于超越康德。

但是，，恩格斯、列寧是站在全然不同立足點上，即以人類群體作為認識主體來看待問題。所謂先驗的思維范疇，所謂認識的諸環(huán)節(jié)就有了全然不同的意義。

個人的認識范圍有局限、不可知，不等于全人類的認識局限和不可知。 3.這是別人的答案：先有雞還是先有蛋？ 這似乎是所有人的困惑，但我們還是應(yīng)該首先確定是先有的蛋。

現(xiàn)在的家養(yǎng)雞源于野生原雞，其馴化歷史至少4000年。早期的家養(yǎng)雞是從一只原雞產(chǎn)下的蛋中鉆出來的。

許多專家認為，原雞是一種野雞，是現(xiàn)在我們所看到的雞的祖先。但也有人認為，現(xiàn)在的雞是不同種的雞雜交后的產(chǎn)物。

從進化論的角度說，不存在到底是蛋生雞還是雞生蛋的問題，因為，無論是雞還是其他生物，一個物種的早期成員都是其他一種相近物種的后代。 蛋 先有雞還是先有蛋其實是一個進化或者變異的探討問題，是一個新物種的產(chǎn)生問題。

無論先有雞還是先有蛋，讓我們來分析“第一只雞”。根據(jù)達爾文的進化論，我們可以了解到，雞的前身是鳥，是禽類，而禽類都是“卵生動物”，也就是說，這“第一只雞”一定來源于某一只蛋。

既然從這個蛋里出來的是“雞”，那么這只蛋當然可以稱之為“雞蛋”。 當然，有人會說，這第一只“雞蛋”怎么來的呢？難道不是“雞”生的嗎？ 那么，讓我們來分析一下，生下“第一個雞蛋”的動物，一定是雞嗎？ 不一定。

生下“第一個雞蛋”的動物是雞的祖先這個肯定的，我們不妨稱她為“雞祖”。"雞祖"和他的同伴一樣，生了很多蛋（注意，不是雞蛋），但是在某一次卻生下來一直特殊的蛋，因為這是一個后來孵出我們稱之為“第一只雞”的蛋。

當然，這就是“第一個雞蛋”。 “雞祖”生下第一個“雞蛋”有其必然和偶然的因素。

比如性在于在鳥到雞的進化過程中，總會有一只“鳥”有機會生下第一個雞蛋，偶然性在于，這只雞蛋從某一個“鳥”的個體產(chǎn)生。這個偶然有很多因素，比如光線，聲音，疾病等等。

也就是說，生下“第一個雞蛋”的動物，并不能稱之為雞。 “先有蛋”的這種技術(shù)其實應(yīng)用非常廣泛，例如在植物遺傳領(lǐng)域。

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的植物科技學(xué)院在研究新品種玉米的時候，在試驗地里種下玉米（我們不妨稱之為“普通玉米”），教授們在玉米長粟的階段通過強光照射等一系列手段“刺激”玉米，那么這些“普通玉米”就會長出一些外表一樣，不過用它播種之后會長出不同于“普通玉米”的“特殊玉米”來，然后教授們選擇優(yōu)良的品種作為一個新品種投入田間。那么在這個過程是實際上是先有“特殊玉米的種子”后才有“特殊玉米”的，而這個“特殊玉米的種子”卻是從“普通玉米”中長出來的 。

4.唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別之一，是同唯物主義相對立的思想體系。它錯誤地回答了意識和物質(zhì)即思維與存在誰是第一性，誰是第二性的問題。

唯心主義認為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識是世界的本原，先有意識，后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。它根本顛倒了物質(zhì)和意識的真實關(guān)系。

唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的精神看做是世界的本原，認為世界存在于“我”的意識之中，是“我”的感覺、觀念的產(chǎn)物。

客觀唯心主義認為世界的本原是某種神秘的“客觀的”精神，如“世界理性”。

3. 政治哲學(xué)常識答題技巧

-“運用所學(xué)的知識，說明為什么……”這是政治學(xué)科中常見的試題類型。

此類問題，答題的方向非常明確，只須回答“為什么”即可，但規(guī)范性的答題思路必須講清兩個方面的問題：一是這樣做的理論依據(jù)，即題中所要求的“運用所學(xué)的知識”（還須判明是經(jīng)濟常識、政治常識，還是哲學(xué)常識）；二是說明這樣做的現(xiàn)實道理（如果是正確的做法須說明其現(xiàn)實意義，如果是錯誤的行為或觀點須說明其錯誤的實質(zhì)及其危害）。 -在政治學(xué)科的非選擇題中，有一種比較常見的題目：要求學(xué)生針對一些社會熱點問題、現(xiàn)實問題談一談自己的認識，類似的問法還有“試運用所學(xué)知識分析……”“對……進行論述”“說說你的看法”“談?wù)勀銓@個問題的理解”等等。

這類題從答題的要求上似乎沒什么特定的指向性，但答題的要求則更加全面，既需要學(xué)生有對知識的準確把握，又需要學(xué)生有對這一社會問題的全面深刻的認識。一般而言，這類題答題的思路需從三個方面入手：一是從所給的材料入手，弄清材料所講的問題“是什么”，二是結(jié)合所學(xué)知識在對材料所述問題明確是非的基礎(chǔ)上說明“為什么”，三是針對上述問題說明應(yīng)該“怎樣做”（這一點有時需因題而異，比方說題中講述的就是一種正確的做法，那么只需說明為什么也就可以了。

總之不可僵化教條，不可生搬硬套）。 -政治學(xué)科的主觀題中還有一種比較簡單的題型，一般它是這樣要求的：上述材料體現(xiàn)了哪些經(jīng)濟學(xué)道理（或是哲學(xué)道理、或是政治學(xué)道理）？回答這一類的問題，一是要求對材料進行全面的分析，分析材料共包括幾個層面的內(nèi)容；二是從每一個層面入手，分析其主要反映的道理是什么，切記要抓主要舍次要。

總之，要依據(jù)所給的分值，既要全面反映材料，又要抓住重點，不要舍本求末，重復(fù)啰嗦。 總結(jié)為以下幾點：第一，認真審材料，找出中心思想：把材料通讀，并分層次細讀，分析既要全面，又要抓住其中心思想，切忌斷章取義，從個別詞句出發(fā)就下結(jié)論，以致于下筆千言，謬之萬里。

第二，認真審問題，弄清答題要求：一是要弄清答題的限制性要求。如：從經(jīng)濟學(xué)角度說明……、從政治學(xué)角度說明……、從哲學(xué)常識角度說明……（哲學(xué)又可分為辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義認識論、人生觀和價值觀四部分），切忌張冠李戴，文不對題。

二是要審清答題的方向，問原因不答措施，問措施無需要講原因，忌不管要求自圓其說。 第三，理論聯(lián)系實際：答題時一定要把理論（所學(xué)知識）和材料密切聯(lián)系起來進行說明，切忌離開材料，漫天撒網(wǎng)，理論與材料形成兩張皮，費時費力不得分。

第四，規(guī)范思路，準確用語：動手答題前，先規(guī)范答題思路，明確答題的方向，然后用規(guī)范性的政治書面用語，進行準確、簡潔、科學(xué)的表述。

4. 一道哲學(xué)題.意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意

【答案】ABE【解析】此題是考查對意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系的理解和掌握.意識和物質(zhì)的關(guān)系作為哲學(xué)的基本問題，二者是對立統(tǒng)一關(guān)系.意識和物質(zhì)的對立、區(qū)別是指在“物質(zhì)第一性和意識第二性”這個“有限的范圍內(nèi)”.超出這個范圍，二者的對立、區(qū)別則是相對的，是說意識和物質(zhì)又具有統(tǒng)一性.因為，從意識的產(chǎn)生看，意識是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，“意識根源于物質(zhì)”（A項）；從意識的本質(zhì)看，意識是人腦的機能，“意識是物質(zhì)的反映”（B項），沒有被反映者就沒有反映；同時意識和物質(zhì)在實踐的基礎(chǔ)上又是可以相互轉(zhuǎn)化的（E項）.題中給出的5個選項中，C和D明顯是錯誤的，因為，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在形式，意識和物質(zhì)不具有“固有屬性”和“存在形式”的關(guān)系.實際上此題所考的原理是最基本的常識性的哲學(xué)知識，難就難在題干的表述晦澀了一些，給理解帶來一些困難.但只要考生稍加分析，就會明白問的原理是什么，進而非常輕松地選出正確答案.因此，答案為A、B、E.。

5. 怎樣回答高中哲學(xué)的問答題

措施類試題、原因依據(jù)類試題等等。不同的題型。所以，首先要知識高中哲學(xué)知識的整體體系，在解答試題時，就能全面。

但不管回答哪種類型的試題，我們都要明確，試題的本質(zhì)和要求也不相同，這要求我們根據(jù)不同題型的特點和要求來作答、牢固掌握、熟練運用相關(guān)哲學(xué)知識，如唯物論、辯證法、認識論、歷史唯物主義知識的相關(guān)知識和原理分別有哪些。這樣、準確、快速地根據(jù)要求、運用相關(guān)知識來分析和解決相關(guān)問題高中哲學(xué)的選擇題難度遠遠大于主觀題，哲學(xué)作為智慧之學(xué)，但高中哲學(xué)主觀題的回答實在難以體現(xiàn)出“智慧”，在高中政治四個必修模塊中是最簡單的。

哲學(xué)主觀題的類型有許多，主要有體現(xiàn)類試題