1. 漢字常識(shí)知多少
一、表示人體部位 從一些表示人體部位的漢字的形體和含義中，可以看出中國(guó)古代人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，由此也反映出漢人的文化、思想觀念。
“人”字，甲骨文、小篆的字形相近?！墩f文》說這個(gè)字“象臂脛之形”。
“尸”字在甲骨文中的寫法，像現(xiàn)在人們坐在凳子或椅子上的姿式，這是當(dāng)時(shí)東夷人典型的坐姿。漢族人當(dāng)時(shí)的坐姿反映在甲骨文的字上，像人跪著的樣子。
這幾個(gè)字都反映了一個(gè)完整的人。 “頭”字，繁體字寫作“頭”，該字右半部分是頭的古字“頁(yè)”，篆體寫法像是人頭下連著身子。
以“頁(yè)”作偏旁的字很多，如“顱、須、項(xiàng)、頸”等等，都與頭有關(guān)。 “目”字，甲骨文的“目”畫的就是人的一只眼睛，金文作了一定的簡(jiǎn)化。
金文之后，人們又將“目”立了起來，最后形成小篆的寫法。 “耳”字，小篆是由甲骨文逐漸演變而來的，從它的字形可以明顯看出象形特征。
“手”字，金文是一個(gè)象形字。古代表示手的還有“又”字，從甲骨文到小篆均像人的三個(gè)手指加上腕部。
“足”字，金文即一個(gè)圓圈下有三個(gè)腳趾。 “腰”字，小篆上像人頭，下像人腳，中間就是“腰”。
“背”的古字是“北”，很像是兩個(gè)背對(duì)背站立的人。 “心”字，甲骨文很像一顆心的縱向剖面圖，清楚地表現(xiàn)出左心房、左心室、右心房、右心室。
可見古人早在殷商時(shí)期就已經(jīng)對(duì)心臟的結(jié)構(gòu)有相當(dāng)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)了。
2. 理解知識(shí)是什么意思
能靈活運(yùn)用知識(shí)，解決問題。
理解的標(biāo)志之一，是對(duì)所理解的對(duì)象能用自己的話表達(dá)出來，包括對(duì)語(yǔ)言材料能加以改組，改變其表達(dá)方式。對(duì)某事物理解不確切，難以用自己的話表述，或僅能背誦原文，這說明對(duì)文句或事物并未有真正的理解。
理解的另一標(biāo)志，是根據(jù)對(duì)某一事物的理解，能獨(dú)立完成所需要的動(dòng)作。如僅能根據(jù)他人的指導(dǎo)來完成它，也不能認(rèn)為有真正的理解。對(duì)客體進(jìn)行實(shí)際操作常能幫助理解。在理解的過程中，言語(yǔ)表達(dá)和實(shí)際動(dòng)作有時(shí)并不一致。良好的理解應(yīng)是二者的結(jié)合。
理解事物時(shí)，須運(yùn)用過去已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，或在已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，掌握新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。過去知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的有無或多少，對(duì)理解能否順利地進(jìn)行，有著重要的影響，詞與直觀形象的結(jié)合，在理解中有著重要的作用。
擴(kuò)展資料：
理解，有三級(jí)水平：
低級(jí)水平的理解是指知覺水平的理解，就是能辨認(rèn)和識(shí)別對(duì)象，并且能對(duì)對(duì)象命名，知道它“是什么”；
中級(jí)水平的理解是在知覺水平理解的基礎(chǔ)上，對(duì)事物的本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系的揭露，主要表現(xiàn)為能夠理解概念、原理和法則的內(nèi)涵，知道它是“怎么樣”；
高級(jí)水平的理解屬于間接理解，是指在概念理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步達(dá)到系統(tǒng)化和具體化，重新建立或者調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到知識(shí)的融會(huì)貫通，并使知識(shí)得到廣泛的遷移，知道它是“為什么”。
參考資料來源：搜狗百科-理解
3. 解釋文學(xué)常識(shí)
在全球性環(huán)境危機(jī)的逼迫之下，華人學(xué)者基于對(duì)西方主客二分的哲學(xué)思維的反思以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的總結(jié)，日益重視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"天人合一"觀念，將之視為對(duì)治人與自然嚴(yán)重對(duì)立的精神良藥。
這方面的研究雖然業(yè)已取得豐碩的成果，但也存在著明顯的不足：論者多是僅僅從人與自然的關(guān)系方面來考察"天人合一"觀念，而忽略或回避了其哲學(xué)宗教基礎(chǔ)，換言之，對(duì)于"天人合一"只是從工具理性而非價(jià)值理性的角度來加以理解。本文在簡(jiǎn)論儒家在"天人合一"觀念上相對(duì)于其它學(xué)說的特質(zhì)及對(duì)其內(nèi)部進(jìn)行檢討的基礎(chǔ)上，嘗試探討儒家"天人合一"觀念的哲學(xué)宗教基礎(chǔ)。
一、儒家"天人合一"觀念的特質(zhì) 在天人關(guān)系上，主張人與自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。不僅作為中國(guó)文化主干，而且后來也成為東亞區(qū)域性學(xué)說的儒家學(xué)說和道家學(xué)說，都有"天人合一"的觀念。
其中，儒家"天人合一"觀念，無論是與古代朝鮮半島本土文化相比，還是與中國(guó)的道家相較，都有其特質(zhì)，并由其特質(zhì)而顯出超出其它學(xué)說之上的現(xiàn)代價(jià)值。 古代朝鮮在儒、釋、道三教傳入之前的本土宗教，主要是風(fēng)流道以及以風(fēng)流道作為其思想核心的花郎道。
崔致遠(yuǎn)《鸞郎碑序》記載："國(guó)有玄妙之道，曰風(fēng)流。設(shè)教之源，備詳仙史。
實(shí)乃包含三教，接化群生。且如入則孝于家，出則忠于國(guó)，魯司寇之旨也。
處無為之事，行不言之教，周柱史之宗也。諸惡莫作，諸善莫行，竺干太子之化也。
"（《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)·真興王條》）風(fēng)流道不僅自身包含有儒教的"忠孝"、道教的"無為"、佛教的"善惡報(bào)應(yīng)"思想，從而與三教相通，顯示出文化上的包容性，而且和道教一樣強(qiáng)調(diào)"無為"，意味著人與自然關(guān)系上的調(diào)和性。而花郎道中的風(fēng)流精神更能顯示人在心身兩方面與自然的親和性。
"或相磨于道義，或取樂于歌樂，游娛山水，無遠(yuǎn)不至。"（《三國(guó)史記·真興王三十七年條》）花郎道使人間生活的自然化，把人與自然融為一體。
但是，古代朝鮮的風(fēng)流道和花郎道，在人與自然的關(guān)系上，并未能象儒家和道家那樣提出系統(tǒng)的觀點(diǎn)，也并未明確地把自然作為人的精神價(jià)值來源。因而在系統(tǒng)性和深刻性上，遠(yuǎn)不及儒教和道教。
道家提出"人法地，地法天，天法道，道法自然"（《老子·二十五章》），明確把自然作為人的精神價(jià)值來源。在人與自然的關(guān)系上，主張以無為為宗旨，返樸歸真，回歸到無智無欲的"小國(guó)寡民"社會(huì)。
道教的這種思想，深深影響了后世人們的生活方式，使人們向往和追求田園詩(shī)般的生活，正如陶淵明的田園詩(shī)中所描述的忘我于自然的畫卷。這似乎也就是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所說的"人詩(shī)意地寓居"。
道家的思想無疑是高超的：它一方面從價(jià)值源泉上看待自然，自然是"道"的根據(jù)，而非與人對(duì)立的物質(zhì)實(shí)體，另一方面道家看待人世間種種問題之根源在于人之有為，人之有為勢(shì)必將引出種種惡果。道家的思想直指現(xiàn)代社會(huì)在環(huán)境問題上的病根。
從英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》發(fā)表以來，對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)的追求一直是人們毫不懷疑的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，當(dāng)由眾多西方智識(shí)之士組成的學(xué)術(shù)團(tuán)體"羅馬俱樂部"以《增長(zhǎng)的極限》為名的報(bào)告向世人敲響環(huán)境警鐘時(shí)，世界各國(guó)并未對(duì)此引起注意。向自然索取更多財(cái)富的雄心和國(guó)家間日益激烈的國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，都使得人類在有為的道路上越走越遠(yuǎn)，越陷越深。
人類依靠科技的智能來建立起相對(duì)于自然的人類霸權(quán)，但是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類置于日益危險(xiǎn)的被徹底毀滅的境地。人類在征服自然、開發(fā)自然、利用自然方面一直是主動(dòng)者，但在環(huán)境問題上，人類卻是被動(dòng)者，只有當(dāng)人類切切實(shí)實(shí)地受到了來自自然的懲罰和報(bào)復(fù)，只有當(dāng)人類對(duì)環(huán)境的破壞使自然反過來威脅到人類生存的時(shí)候，人類才不得不認(rèn)真地面對(duì)生死攸關(guān)的環(huán)境問題。
可以說，在以往的歷史中，人類只是在與自然的對(duì)立上是主動(dòng)者，而在人與自然的和解上則是被動(dòng)者。 道家看到了問題的根源，相應(yīng)地所提出的藥方即是"無為"。
然而人類文明發(fā)展的過程便是有為的過程，無論是人與自然的生存斗爭(zhēng)，還是國(guó)與國(guó)的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中，人類都不得不選擇"有為"。道家的解決之道雖然高超，但只能是浪漫的理想。
對(duì)于道家向人類文明之初的古樸狀態(tài)回歸的致思理路，儒家提出了間接的批評(píng)。比如《禮記·禮運(yùn)篇》中指出，儒家理想中的堯、舜、禹圣王時(shí)代，也只是"小康"而已，在此之前還存在著完全無須道德禮法的"大同"社會(huì)。
"大同"社會(huì)可以說即是道家所主張的"無為"而又"無不為"的理想狀態(tài)?？墒?，《禮運(yùn)篇》也明確地指出，"大同"社會(huì)已成為遙遠(yuǎn)的過去，人類不可能再回到原初的狀態(tài)，人為的禮儀法度已成為整合社會(huì)所不可缺少的必要條件。
那么，儒家所致思的問題便是如何在"有為"的前提下實(shí)現(xiàn)天人的統(tǒng)一并克服天人的對(duì)立，從而提出了"天人合一"的思想。 綜上所述，儒家"天人合一"觀念，較之于東亞范圍內(nèi)其它國(guó)家本土的宗教、學(xué)說要全面、系統(tǒng)、深刻得多，較之于中國(guó)的道家學(xué)說，則富于現(xiàn)實(shí)性，更能使之引向操作和實(shí)踐。
二、儒家"天人合一"觀念的哲學(xué)基礎(chǔ) "天人合一"觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要有。
4. 世說新語(yǔ)的文字常識(shí)
世說新語(yǔ)》是我國(guó)南朝宋時(shí)期（420-581年）產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說。
是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
《世說新語(yǔ)》又稱《世說》，內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集。在《世說新語(yǔ)》的三卷36門中，上卷四門——德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，中卷九門——方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚(yáng)。
《世說新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期（公元420年~公元581年）的一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門貴族和官僚士大夫的言《世說新語(yǔ)》之相關(guān)圖1談?shì)W事的書。劉宋宗室臨川王劉義慶（403—444年）撰寫，梁劉峻（字孝標(biāo)）注。
漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，后人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱今名。
全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)等三十六門，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事?！端鍟そ?jīng)籍志》將它列入小說。
稱劉義慶“性簡(jiǎn)素”，“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。該書所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
劉義慶門下聚集了不少文人學(xué)士.他們根據(jù)前人類似著述如裴啟的《語(yǔ)林》等，編成該書。劉義慶只是倡導(dǎo)和主持了編纂工作，但全書體例風(fēng)格大體一致，沒有出于眾手或抄自群書的痕跡，這應(yīng)當(dāng)歸功于他主編之力。
有的日本學(xué)者推斷該書出于劉義慶門客、謝靈運(yùn)好友何長(zhǎng)瑜之手。劉孝標(biāo)原是南朝青州人。
宋泰始五年（469）北魏攻下青州，他隨例被迫遷到平城，在那里出家，后又還俗。齊永明四年（486）還江南，曾參加翻譯佛經(jīng)。
該書的注是劉孝標(biāo)回江南以后所作。他采用裴松之注《三國(guó)志》的辦法，進(jìn)行補(bǔ)缺和糾謬的工作。
孝標(biāo)征引繁富，引用的書籍達(dá)四百余種。后人注釋該書的，有余嘉錫《世說新語(yǔ)箋疏》、徐震諤《世說新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說新語(yǔ)校箋》。
日本德川時(shí)代的學(xué)者著有幾種《世說新語(yǔ)》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠(chéng)等的多種日文譯本和法文譯本。
《世說新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期志人小說的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內(nèi)容可分為德行、言語(yǔ)、文學(xué)等三十六類，每類收有若干則故事，全書共一千多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語(yǔ)，從此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。
內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實(shí)有的人物﹐但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞﹐不盡符合史實(shí)。
此書相當(dāng)多的篇幅系雜采眾書而成。如《規(guī)箴》﹑《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事﹐采自《史記》和《漢書》。
其他部分也多采自前人的記載。一些晉宋間人物的故事﹐如《言語(yǔ)篇》記謝靈運(yùn)和孔淳之的對(duì)話等﹐則因這些人物與劉義慶同時(shí)而稍早﹐可能采自當(dāng)時(shí)的傳聞。
《世說新語(yǔ)》主要記述士人的生活和思想，及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行，和上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風(fēng)貌。此外，《世說新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
如今，《世說新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后來筆記影響尤其大?！妒勒f新語(yǔ)》的文字﹐一般都是很質(zhì)樸的散文﹐有時(shí)幾如口語(yǔ)﹐而意味雋永﹐在晉宋人文章中也頗具特色﹐因此歷來為人們所喜讀﹐其中有不少故事﹐成了詩(shī)詞中常用的典故。
《世說新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇” 《世說新語(yǔ)》之相關(guān)圖3（《中國(guó)小說史略》）?！妒勒f新語(yǔ)》及劉孝標(biāo)注涉及各類人物共一千五百多個(gè)，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。
它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但集中到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核。”
僅用16個(gè)字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時(shí)，得到喪子噩耗，竟強(qiáng)壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。
以爪掐掌，血流沾褥”。一個(gè)細(xì)節(jié)就生動(dòng)地表現(xiàn)出顧雍的個(gè)性。
《世說新語(yǔ)》刻畫人物形象，表現(xiàn)手法靈活多樣，有的通過同一環(huán)境中幾個(gè)人的不同表現(xiàn)形成對(duì)比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到。
5. 文字是什么
從目前我們能看到的最早的成批的文字資料──商代甲骨文字算起，中文字已有3000年的歷史。由于甲骨文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字體系，我們可以推斷漢字的發(fā)生一定遠(yuǎn)在3000年以前。中文字的發(fā)展可以劃分為兩個(gè)大階段。從甲骨文字到小篆是一個(gè)階段；從秦漢時(shí)代的隸書以下是另一個(gè)階段。前者屬于古文字的范疇，后者屬于近代文字的范疇。大體說來，從隸書到今天使用的現(xiàn)代中文字形體上沒有太大的變化。
從中文字跟漢語(yǔ)的關(guān)系看，中文字是一種語(yǔ)素文字。從中文字本身的構(gòu)造看，中文字是由表意、表音的偏旁（形旁、聲旁）和既不表意也不表音的記號(hào)組成的文字體系。
中文字起源于圖畫。在中文字產(chǎn)生的早期階段，象形字的字形跟它所代表的語(yǔ)素的意義直接發(fā)生聯(lián)系。雖然每個(gè)字也都有自己固定的讀音，但是字形本身不是表音的符號(hào)，跟拼音文字的字母的性質(zhì)不同。象形字的讀音是它所代表的語(yǔ)素轉(zhuǎn)嫁給它的。隨著字形的演變，象形字變得越來越不象形。結(jié)果是字形跟它所代表的語(yǔ)素在意義上也失去了原有的聯(lián)系。這個(gè)時(shí)候，字形本身既不表音，也不表義，變成了抽象的記號(hào)。如果漢語(yǔ)里所有的語(yǔ)素都是由這種既不表音也不表義的記號(hào)代表的，那么中文字可以說是一種純記號(hào)文字。不過事實(shí)并非如此。中文字有獨(dú)體字與合體字的區(qū)別。只有獨(dú)體字才是純粹的記號(hào)文字。合體字是由獨(dú)體字組合造成的。從構(gòu)造上說，合體字比獨(dú)體字高一個(gè)層次。因?yàn)榻M成合體字的獨(dú)體字本身雖然也是記號(hào)，可是當(dāng)它作為合體字的組成成分時(shí)，它是以有音有義的“字”的身份參加的。合體字可以分成以下3類：
①形聲字。形聲字由表示意義的形旁和表示讀音的聲旁兩部分組成。拿構(gòu)造最簡(jiǎn)單的形聲字來說，形旁和聲旁都是由獨(dú)體字充當(dāng)?shù)?。作為形聲字的組成部分，這些獨(dú)體字都是有音有義的字。不過形旁只取其義，不取其音，例如“鳩”字的偏旁“鳥”；聲旁則只取其音，不取其義，例如“鳩”字的偏旁“九”。 由于字義和字音的演變，有些形聲字的形旁或聲旁現(xiàn)在已失去了表意或表音的功能。例如“球”本來是一種玉的名稱，所以以“玉”為形旁?，F(xiàn)在“球”字不再指玉，這個(gè)形旁就沒有作用了。再如“海”字本來以“每”為聲旁。由于字音的變化，現(xiàn)在“?！焙汀懊俊钡淖x音相去甚遠(yuǎn)，聲旁“每”也就不起作用了。有的時(shí)候，形旁和聲旁都喪失了原來的功能，例如“給、等、短”。這一類字已經(jīng)不能再作為形聲字看待了
②合體會(huì)意字。古人說“止戈為武”，“人言為信”。對(duì)于“武”、“信”兩個(gè)字來說，這種解釋是錯(cuò)誤的。不過中文字體系里確實(shí)有按照這種方式造成的字，例如“不正為歪”，“不好為孬”。這一類字的特點(diǎn)是會(huì)合偏旁的字義來表現(xiàn)整個(gè)合體字的意義。這種字為數(shù)很少，只有個(gè)別的例子。
形聲字和非形聲字之間并沒有明確的界限。造字之初，形聲字和它的聲旁的讀音本來就不一定密合。發(fā)展到現(xiàn)代中文字，出入就更大了。有人拿7500多個(gè)現(xiàn)代合體中文字進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。就普通話讀音來說，合體字跟聲旁完全同音（聲母、韻母、聲調(diào)全同）的不到 5%。聲母、韻母相同而聲調(diào)不同的約占10%。只有韻母一項(xiàng)相同的約占20%。如果我們只把前兩類看作形聲字，那么形聲字大概只占通行中文字的15%。如果把以上三類全看作形聲字，形聲字大概會(huì)占通行中文字35%的樣子。要是把標(biāo)準(zhǔn)再放寬或者完全根據(jù)來歷確定形聲字，那么通行中文字中形聲字的百分比還要高得多。
6. 文學(xué)常識(shí)有哪些
8.《戰(zhàn)國(guó)策》 《戰(zhàn)國(guó)策》西漢末年劉向編訂的一部國(guó)別體史書，共33編。
記事上起周貞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），輯錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政治、軍事、外交各方面的歷史史實(shí)，著重記錄了謀臣的策略和言論?！稇?zhàn)國(guó)策》在語(yǔ)言運(yùn)用上很成功，雄辯的論說，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默，構(gòu)成了獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。
它標(biāo)志著我國(guó)古代歷史散文發(fā)展到一個(gè)新的高度，給后世散文和辭賦的創(chuàng)作以重大影響。 9.《玉臺(tái)新詠》 《玉臺(tái)新詠》總集名，南朝陳徐陵編，共10卷，書成于梁代，是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后一部很有影響的古詩(shī)總集。
代表性的篇目有《孔雀東南飛》（原題《古詩(shī)為焦仲卿妻作》）等。 10.《樂府詩(shī)集》 《樂府詩(shī)集》總集名，宋郭茂倩編。
輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。包括民間歌謠與文人作品以及樂曲原辭與后人仿作。
樂府原是當(dāng)時(shí)官府設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)，專事制作樂章并采集整理各地民間俗樂的歌辭。這些樂章、歌辭后來就叫“樂府詩(shī)”，成為繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》而興起的一種新詩(shī)體。
11.二十四史 指從《史記》到《明史》的24部史書。其中中學(xué)課本涉及到的有：《史記》（漢？司馬遷）；《漢書》（東漢？班固）；《后漢書》（南朝宋？范曄）；《三國(guó)志》，（晉？陳壽）；《新唐書》（宋？歐陽(yáng)修）；《新五代史》（宋？歐陽(yáng)修）；《明史》（清？張廷玉等）。
12.四史 指二十四史的前四史，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》的總稱?！端膸?kù)全書》，是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書。
共輯錄清代乾隆以前歷代重要典籍3461種，79309卷，分裝為36000多冊(cè)，按經(jīng)（被儒家列為經(jīng)典和注釋經(jīng)典的著作）、史（記述歷史史實(shí)、地理疆域、官職等書）、子（戰(zhàn)國(guó)以來諸子百家的著作及工農(nóng)、醫(yī)等各種科學(xué)技術(shù)著作）、集（歷代作家詩(shī)文集）四大部分分別編列。 三、團(tuán)體運(yùn)動(dòng) 1.初唐四杰 唐初文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。
四人在初唐文壇較有成就，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)過于靡麗的文學(xué)風(fēng)氣。 2.唐代古文運(yùn)動(dòng)和宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng) 唐宋時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，反對(duì)駢文，提倡古文。
韓愈和柳宗元是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是歐陽(yáng)修。
3.唐宋八大家 唐代文學(xué)家韓愈、柳宗元，宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八人的合稱。八人在散文創(chuàng)作上皆有較高的文學(xué)成就。
新樂府運(yùn)動(dòng)以白居易為代表，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。 4.三蘇 北宋文學(xué)家蘇洵和其兒子蘇軾、蘇轍的合稱。
父子三人以文著名于世，人稱“三蘇”。 5.元曲四大家 關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位元代雜劇作家的合稱。
他們代表了元代不同時(shí)期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就。 6.復(fù)社 明末文學(xué)社團(tuán)，主要領(lǐng)導(dǎo)人為張溥、張采，本為切磋學(xué)問，砥礪品行而設(shè)，但又帶有濃烈的政治色彩。
7.桐城派 清代散文流派，主要代表人物有方苞、劉大、姚鼐等，因他們都是安徽桐城人，故稱桐城派。桐城派提倡簡(jiǎn)明達(dá)意、條理清晰的文風(fēng)，力求清真雅正。
四、文學(xué)體裁 1.賦 是我國(guó)古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。
最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。
2.駢文 這種文體，起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。
駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達(dá)，韓、柳提倡古文運(yùn)動(dòng)之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。
3.原 推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。
如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。 4.辯 “辯”即辯是非，別真?zhèn)?，這種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。
如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。 5.說 古代議論說明一類文章的總稱。
它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”
我們學(xué)過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國(guó)說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。 6.論 論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”。
《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。
二政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國(guó)論》、《過秦論》等。
7.奏議 古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。
《文章有體序說》：“七國(guó)以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，。
7. 說明文常識(shí)
說明文的結(jié)構(gòu)
1、說明文的結(jié)構(gòu)有：總分式、并列式、層進(jìn)式、對(duì)照式（結(jié)構(gòu)包括段落）。一篇完整的說明文常常是幾種結(jié)構(gòu)綜合運(yùn)用的。
2、把握結(jié)構(gòu)的意義。
說明的順序
1、說明的順序有：空間順序、時(shí)間順序（包括發(fā)展順序）、事理順序（邏輯順序）等。
2、弄清順序的意義。
說明的方法
1、說明的方法有：舉例子、列數(shù)字、打比方、作比較、分類別、下定義（包括作解釋）、引資料、列圖表等等。
2、明白各種方法的作用。
3、有時(shí)說明文借用其他修辭手法來幫助說明，這些手法的作用分析應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞說明對(duì)象，依照說明文的要求。
說明文的語(yǔ)言
1、說明文語(yǔ)言的根本要求是科學(xué)性、準(zhǔn)確性，簡(jiǎn)練明確；文學(xué)性說明文還要求生動(dòng)性、形象性。
2、分析說明文語(yǔ)言的基本要求：首先是其對(duì)說明事物特征、性質(zhì)的作用，其次是說明的嚴(yán)密性、科學(xué)性，第三是形象性、生動(dòng)性。
解題思路和技巧
（一）明確說明對(duì)象：閱讀事物說明文，不管是整篇還是整段，都要首先從整體人手，把握文章說明的是什么事物，即說明的對(duì)象是什么；閱讀事理說明文，要弄清文章說明了什么事理。
如何找準(zhǔn)說明對(duì)象呢？
1、看題目，不少題目都表示說明的對(duì)象。如（中國(guó)石拱橋）。
2、抓首括句和中心句。好的說明文往往運(yùn)用這種句子來突出所要說明的事物和特征。
（二）抓住事物特征：事物的特征主要表現(xiàn)在構(gòu)造（內(nèi)外），形態(tài)（大小、長(zhǎng)短等），性質(zhì)（硬、軟、冷、熱等），變化（動(dòng)、靜、快、慢），成因（簡(jiǎn)單、復(fù)雜），功用（廣狹、正反）等等方面。一般來說，說明文要說明的要點(diǎn)，往往就是事物的特征。除說明的重點(diǎn)外，還要弄清作者介紹的是事物哪些方面的特征，又是從哪些角度介紹的。例如《死海不死》一文，圍繞死海的特征，從三個(gè)角度進(jìn)行說明：先說死海的“死”（現(xiàn)象特征），再說死海的“不死”（本質(zhì)特征），最后又說到死海的“不死”與“死”（現(xiàn)狀與未來發(fā)展特征）。這樣死海的全面特征便被一層一層地揭示出來了。又如《蘇州園林》一文，圍繞“無論站在哪一個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫”這一總特點(diǎn)，從五個(gè)方面加以說明：亭臺(tái)軒榭的布局；假山池沼的配合；花草樹木的映襯；近景遠(yuǎn)景的層次；以及門窗雕鏤琢磨和顏色等。這樣從不同方面歸納分析，也就全面把握了蘇州園林的特色。
（三）歸納說明方法：閱讀說明文時(shí)，邊讀邊標(biāo)出文章所使用的說明方法，然后總結(jié)主要使用了哪些方法，并進(jìn)而分析這些說明方法對(duì)準(zhǔn)確說明事物特征所起的作用。
（四）逐段概括要點(diǎn)，理清說明順序：概括要點(diǎn)時(shí)，要重視首括句、尾結(jié)句或提問式語(yǔ)句的作用，重視給概念下定義或解說的語(yǔ)句的作用。閱讀時(shí)可以把這些語(yǔ)句勾畫出來。概括要點(diǎn)時(shí)最好用完整的句子，意思要簡(jiǎn)明扼要。在逐段概括要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用“同類合并”的方法，把全文劃分為相對(duì)獨(dú)立的幾部分，概括出每部分的大意，把每部分的大意依次連綴起來，就能比較清楚地顯示出全文的說明順序了。使用什么說明順序，還要看說明的對(duì)象。一般來說，說明事物的演變發(fā)展的，用時(shí)間順序；說明建筑物的，用空間順序；介紹高科技產(chǎn)品或說明事物間的聯(lián)系的，用邏輯順序。
（五）整體感知，把握中心：在理清說明順序的基礎(chǔ)上，分析段與段、部分與部分之間的關(guān)系，就容易看出文章的基本結(jié)構(gòu)了。如是總—分式的結(jié)構(gòu)還要著重分析“分”的部分是按什么原則組合的，是并列，是遞進(jìn)，還是包含有總分關(guān)系。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)要著重分析各層意思是怎樣逐步深入展開的，是由現(xiàn)象到本質(zhì)，還是由個(gè)別到一般，或是從結(jié)果到原因等等。把握結(jié)構(gòu)后，最好能畫出結(jié)構(gòu)示意圖。說明中心就是歸納出一篇說明文說明了被說明事物的怎樣的特征，或闡釋怎樣的事理。在理清說明順序、把握文章結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，再歸納說明中心也就不難了。
（六）體會(huì)語(yǔ)言準(zhǔn)確性：準(zhǔn)確是說明語(yǔ)言的特點(diǎn)。分析說明文語(yǔ)言，就是看遣詞造句是怎樣準(zhǔn)確說明被說明事物的特征的。要注意分析關(guān)鍵詞語(yǔ)的作用。如《向沙漠進(jìn)軍》一文中“沙漠是人類最頑強(qiáng)的自然敵人之一”中去掉“最”不足以說明沙漠危害之嚴(yán)重；去掉“自然”“敵人”性質(zhì)就不清楚；去掉“之一”就絕對(duì)化了。當(dāng)然，文字的生動(dòng)性也應(yīng)充分注意。
