1. 道家文化的相關(guān)知識(shí)

與儒家的倫理思想相比，道家的倫理思想無論是從表現(xiàn)形式上還是從表現(xiàn)內(nèi)容上都有明顯的不同。

如果說儒家是以積極人世的態(tài)度，以大量肯定性的命題，全面地闡述了其倫理思想，那么，道家則是以消極人世的態(tài)度，以大量否定性的命題，闡明了其別具特色的倫理思想。道家的倫理思想雖然具有否定的形式，但是其倫理思想同樣具有深刻的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。

我們可以從下面幾個(gè)方面進(jìn)行分析。 一、無為之為的道德原則和道德實(shí)踐 為了了解“無為”之為的內(nèi)涵，我們先來看看無為和有為的含義。

道家的無為，作為世界本原的特點(diǎn)，是“道常無為，而無不為”（《道德經(jīng)》第十七章），是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《道德經(jīng)》第五十一章）。就是順應(yīng)自然規(guī)律，使自然萬物成為它應(yīng)該成為的樣子。

換句話說，道家的“無為”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，強(qiáng)調(diào)不能為了某種目的而人為地改變事物的自然本性?！盁o為”并不是不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。

道家的無為，作為一種道德的實(shí)踐原則，它的基本要求就是不能違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不能違背人性，去求得“善”的美名，應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人的本性，達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定和安寧。與道家“無為”相對(duì)應(yīng)的所謂“有為”，作為世界本原的特點(diǎn)，就是或多或少地干預(yù)自然的演化過程，違背事物的自然本性，以達(dá)到人類的某種目的。

作為道德實(shí)踐規(guī)范的有為，就是積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，希望在社會(huì)政治舞臺(tái)上有所作為。他們固守于一定的道德規(guī)范，希望通過積極有為的行動(dòng)，干預(yù)社會(huì)的發(fā)展過程，以達(dá)到社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

根據(jù)道家的理論，無為和有為的主要區(qū)別就在于是否干預(yù)自然、社會(huì)的演化、發(fā)展規(guī)律。 所謂無為之為，就是像“道”一樣的行為，而道歸根到底是“法自然”。

老子明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第二十五章）道家的無為之為包括以下三個(gè)方面的含義：其一是指人們的行為應(yīng)該遵守“無為”的道德原則，為了確保遵守“無為”的道德原則，道家認(rèn)為有一些道德規(guī)范也是應(yīng)該遵守的。

如老子提出了“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三個(gè)重要命題，主張寬容和退讓。其二是以體“道”、達(dá)“道”為目的的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐。

為了像“道”那樣行為，人們要努力悟“道”，達(dá)到“道”的境界。其三是得“道”之后，人們就會(huì)像“道”那樣符合事物的自然本性，遵循事物的規(guī)律而行為。

道家倫理思想強(qiáng)調(diào)無為之為，即用人類遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的行為去實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)的和諧、平衡，有其超越時(shí)代的積極意義。例如，在環(huán)境倫理思想方面，道家主張人類不能貪得無厭地掠奪自然，否則的話，就會(huì)破壞自然的和諧和平衡。

這個(gè)話題是現(xiàn)代社會(huì)或者說是工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)都十分重要的話題。在人生修養(yǎng)方面，道家認(rèn)為，如果人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中能遵守?zé)o為之為的道德原則，作為統(tǒng)治者就會(huì)以人為本，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定和諧；個(gè)人可以以無欲、主靜養(yǎng)生，以退讓、寬容處世，人的身心健康就可以得到保證。

無為之為在建設(shè)和諧社會(huì)的今天也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，道家的這種倫理思想也有其局限性，如它以“無為”說立論，反對(duì)世俗道德規(guī)范對(duì)人們行為的約束，它沒有意識(shí)到其“無為”說及其相關(guān)理論，其實(shí)質(zhì)是一種具有自然主義和某種近乎倫理非理性主義的特點(diǎn)的道德原則和道德規(guī)范。

由于過分強(qiáng)調(diào)自然觀和倫理觀的統(tǒng)一，而忽略了人倫的社會(huì)性特點(diǎn)。道家“無為之為”的道德原則和道德實(shí)踐的片面性和消極性也是比較明顯的。

二、無知之知的道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng) 在道家那里，無知之知，作為一種道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)，是指通過非理性的認(rèn)識(shí)過程，達(dá)到對(duì)“道”的直接領(lǐng)悟。無知之知不是追求具體事物的小知識(shí)（“為學(xué)”），而是以悟“道”（“為道”）為目的的大智慧。

道家提倡用一種神秘主義的直覺的認(rèn)知方式去認(rèn)識(shí)和體悟作為世界本原和道德根據(jù)的“道”，這個(gè)道德認(rèn)識(shí)過程同時(shí)也是一個(gè)道德修養(yǎng)過程。所謂無知之知包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容： 第一，作為道德的認(rèn)識(shí)對(duì)象的道是不可言說的。

老子明確指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。（《道德經(jīng)》第一章）意思是說，“道”如果能夠說得出的話，那么它就不是永恒不變的“道”；“名”，如果是可以具體命名的話，那么它就不是永恒不變的名。

這里強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“道”的知識(shí)是不能用日常語言來表達(dá)的。 第二，道德認(rèn)識(shí)的過程是排除感官認(rèn)識(shí)和理性思維的。

道家的道德認(rèn)識(shí)的過程是通過排除感官和理性思維，向內(nèi)用功，達(dá)到“玄同”和“坐忘”的境界而直接體悟“道”。老子描述這一過程是：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！?/p>

（《道德經(jīng)》五十六章）莊子在《大宗師》里虛構(gòu)了一段顏回和孔子的對(duì)話，詳細(xì)地說明了這一由忘仁義到忘禮樂，再到坐忘的非理性的認(rèn)識(shí)過程。 第三，道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)的目的是體“道”和達(dá)“道”。

老子描述這一過程是“致虛極，數(shù)靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是日復(fù)命。

復(fù)命日常，知常日明?！保ā兜赖陆?jīng)》第十六章）這一體道的過程。

2. 道教基礎(chǔ)知識(shí)

老子圖道教[1]是中國固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。

它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 道教的名稱來源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。

道教奉老子為教主，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。

道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳鳎缓笫赖膹埖懒甑热朔顬椤敖?jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。

一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動(dòng)是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。

近年來，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬萬不可混同。

道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都由“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會(huì)人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個(gè)方面展開教義系統(tǒng)的。

天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。

其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。

其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。

人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。

人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。

道教是一種多神教，沿襲了中國古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。

道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士”。據(jù)《太霄瑯書經(jīng)》，“人行大道，號(hào)曰道士?！?/p>

“身心順理，為道是從，故稱道士?！彼麄儼吹赜蚩煞譃槊┥降朗?、羅浮道士等。

從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀中教務(wù)可分為“當(dāng)家”、“殿主”、“知客”等。

另一種是一般教徒，人稱“居士”或“信徒”?！皩m觀”是道家最主要的組織形式。

宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場(chǎng)所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。

道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“長生不死”的丹藥。

唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長生不死的目的。

內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國時(shí)代，對(duì)于中國的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長生。

/view/6683.htm。

3. 一個(gè)道家知識(shí)以故為恒,以恒而一.萬數(shù)皆為一,其一而于本.由本生萬

這段話是用于解釋宇宙萬有的關(guān)系及其本質(zhì)屬性的，屬于道家玄學(xué)范疇.先分句解釋字面意思，再分別解釋個(gè)別難以理解的概念，最后請(qǐng)您結(jié)合自己的感悟：以故為恒，以恒而一.宇宙產(chǎn)生的原因是永恒不變的，這永恒不變的事物即是唯一的本源.注：“一”在道家（中國哲學(xué)范疇）中的意義就是“萬物始于一”的意思.如：《說文》 ：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成萬物.”就是這個(gè)意思.萬數(shù)皆為一，其一而于本.萬事萬物的定律規(guī)則的根本都是來源于唯一的規(guī)律，而這唯一的規(guī)律即是本源的規(guī)律.此處的“萬數(shù)”并非數(shù)學(xué)或者數(shù)據(jù)上的意義.這個(gè)“數(shù)”字，是中國哲學(xué)范疇中專門指示“規(guī)律”含義的詞.如：“命數(shù)”、“天數(shù)”、“理數(shù)”等詞.由本生萬數(shù)，萬數(shù)皆是無.由這個(gè)唯一的本源的規(guī)律派生出來萬事萬物的規(guī)律，而這樣的萬事萬物規(guī)律的本質(zhì)其實(shí)是無.這句里的“無”，不好理解.為什么呢？因?yàn)樗緛砭汀坝小?，而且生成了萬事萬物，為什么又說“皆是無”呢？所以，有經(jīng)上說“無，非無；是名無”.意思就是說，所謂的無并不是空無，什么都沒有，而是指本源的性質(zhì)是一種看不到、聞不到、聽不到、摸不到，但卻又無處不在的事物，這種事物不是什么都沒有，而是被人們稱作“無”.其實(shí)，如果您熟讀《道德經(jīng)》就能明白其中的道理，《道德經(jīng)》第一章中有“道可道，非常道.名可名，非常名.無名天地之始，有名萬物之母.”這句話里將“有”“無”的關(guān)系就做了明確的闡述，所謂“有”，或者能給予定義的事物，并非真實(shí)永恒的存在，而“無”就是這本源，不可名狀，卻生成萬事萬物，且永恒存在.這就是此句中“無”的真意.這句話說明了“道”和“德”的本質(zhì)，即“道”就是那無可名狀的本源，一；“德”由“道”派生而來，是萬事萬物所依賴而生的規(guī)律.基本闡述如以上，如果還有未明晰之處，聯(lián)系我，上線即答.。