1.認(rèn)知的知識(shí)和描述的知識(shí)
我們說(shuō)，我們對(duì)于我們所直接察覺(jué)的任何事物都是有所認(rèn)識(shí)的，而不需要任何推論
過(guò)程或者是任何有關(guān)真理的知識(shí)作為中媒介。因此，我站在桌子面前，就認(rèn)識(shí)構(gòu)成桌子
現(xiàn)象的那些感覺(jué)材料，——桌子的顏色、形狀、硬度、平滑性等等；這些都是我看見(jiàn)桌
子和摸到桌子時(shí)所直接意識(shí)到的東西。關(guān)于我現(xiàn)在所看見(jiàn)的顏色的特殊深淺程度，可能
有很多要談的，——我可以說(shuō)它是棕色的，也可以說(shuō)它是很深的，諸如此類(lèi)。但是像這
類(lèi)的陳述雖然可以使我認(rèn)知有關(guān)顏色的真理，但卻不能使我對(duì)于顏色本身知道得比過(guò)去
更多：僅就與有關(guān)顏色的真理的知識(shí)相對(duì)立的有關(guān)顏色本身的知識(shí)而論，當(dāng)我看見(jiàn)顏色
的時(shí)候，我完完全全地認(rèn)知它，甚至于在理論上也再不可能有什么關(guān)于顏色本身的知識(shí)
了。因此，構(gòu)成桌子現(xiàn)象的感覺(jué)材料是我所認(rèn)識(shí)的事物，而且這些事物是按照它們的本
來(lái)樣子為我所直接認(rèn)知的。
但是，對(duì)于作為物體的桌子，我所具有的知識(shí)便恰恰相反了，那并不是直接的知識(shí)。
就它的實(shí)際而言，它是由對(duì)于那些構(gòu)成桌子現(xiàn)象的感覺(jué)材料的認(rèn)識(shí)而來(lái)的。我們已經(jīng)看
到，我們可能、而且可以毫不荒謬地懷疑桌子的存在，但是要懷疑感覺(jué)材料則是不可能
的。我對(duì)于桌子所具有的知識(shí)是屬于我們應(yīng)該稱(chēng)之為“描述的知識(shí)”那一類(lèi)的。桌子就
是“造成如此這般感覺(jué)材料的物體”。這是在用感覺(jué)材料來(lái)描述桌子的。為了要認(rèn)知有
關(guān)桌子的任何東西，我們便必須認(rèn)知那些把桌子和我們所已認(rèn)識(shí)的東西相聯(lián)系起來(lái)的真
理：我們必須知道“如此這般的感覺(jué)材料都是由一個(gè)物體造成的”。我們沒(méi)有一種直接
察覺(jué)到桌子的心靈狀態(tài)；我們對(duì)于桌子所具有的全部知識(shí)實(shí)際上就是有關(guān)真理的知識(shí)，
而成其為桌子的那個(gè)確實(shí)的東西嚴(yán)格說(shuō)來(lái)卻是我們毫無(wú)所知的。我們知道有一種描述，
又知道這種描述只可以適用于一個(gè)客體，盡管這個(gè)客體本身是不能為我們所直接認(rèn)知的。
在這種情形中，我們說(shuō)我們對(duì)于這個(gè)客體的知識(shí)便是描述的知識(shí)。
我們的一切知識(shí)，不管有關(guān)事物的知識(shí)或是有關(guān)真理的知識(shí)，都以認(rèn)識(shí)作為它的基
礎(chǔ)。因此，考慮都有哪些事物是我們所已經(jīng)認(rèn)識(shí)的，就非常之重要了。
我們已經(jīng)看到，感覺(jué)材料是屬于我們所認(rèn)識(shí)的事物之列的；事實(shí)上，感覺(jué)材料提供
了有關(guān)認(rèn)識(shí)的知識(shí)的最顯明而最觸目的例子。但是如果它們是唯一的例子，那么我們的
知識(shí)所受的限制便要比實(shí)際上更大得多。我們便只會(huì)知道現(xiàn)在呈現(xiàn)于我們感官之前的東
西：過(guò)去的我們便將一無(wú)所知，——甚至于會(huì)木知道有所謂的過(guò)去，——我們也不能有
關(guān)于感覺(jué)材料的任何真理，因?yàn)橐磺姓胬淼闹R(shí)（以后我們就要指明）都要求能認(rèn)識(shí)那
些根本與感覺(jué)材料性質(zhì)不同的東西，這些東西有時(shí)被人稱(chēng)為“抽象觀念”，但是我們將
稱(chēng)之為“共相”。因此，想要使我們的知識(shí)獲得任何相當(dāng)恰當(dāng)?shù)姆治?，我們就必須在?/p>
覺(jué)材料以外，還考慮認(rèn)識(shí)別的事物。
超出感覺(jué)材料范圍之外首先需要加以考慮的，就是通過(guò)記憶的認(rèn)識(shí)。很顯然，我們
常常記得我們所曾看見(jiàn)過(guò)的或聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的或以別種方式曾達(dá)到我們感官的一切事物，而且
在這種情況中，我們?nèi)耘f會(huì)直接察覺(jué)到我們所記憶的一切，盡管它表現(xiàn)出來(lái)是過(guò)去的而
不是現(xiàn)在的。這種從記憶而來(lái)的直接知識(shí)，就是我們關(guān)于過(guò)去的一切知識(shí)的根源。沒(méi)有
它，就不可能有憑推論得來(lái)的關(guān)于過(guò)去的知識(shí)了，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不會(huì)知道有任何過(guò)去的
事物是能夠加以推論的。
2.認(rèn)知包括哪些方面
認(rèn)知包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想像和語(yǔ)言等。
具體來(lái)說(shuō)，人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程開(kāi)始于感覺(jué)與知覺(jué)。感覺(jué)是對(duì)事物個(gè)別屬性和特性的認(rèn)識(shí)，如感覺(jué)到顏色、明暗、聲調(diào)、香臭、粗細(xì)、軟硬等。而知覺(jué)是對(duì)事物的整體及其聯(lián)系與關(guān)系的認(rèn)識(shí)，如看到一面紅旗、聽(tīng)到一陣嘈雜的人聲、摸到一件輕柔的毛衣等。
人不僅能直接感知個(gè)別、具體的事物，認(rèn)識(shí)事物的表面聯(lián)系和關(guān)系，還能運(yùn)用頭腦中已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去間接、概括地認(rèn)識(shí)事物，揭露事物的本質(zhì)及其內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律，形成對(duì)事物的概念，進(jìn)行推理和判斷，解決面臨的各種各樣的問(wèn)題，這就是思維。
人們還能利用語(yǔ)言把自己思維活動(dòng)的結(jié)果、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果與別人進(jìn)行交流，接受別人的經(jīng)驗(yàn)，這就是語(yǔ)言活動(dòng)。
擴(kuò)展資料：
人的認(rèn)知能力與人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是密切相關(guān)的，可以說(shuō)認(rèn)知是人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的一種產(chǎn)物。一般說(shuō)來(lái)，人們對(duì)客觀事物的感知（感覺(jué)、知覺(jué)）、思維（想象、聯(lián)想、思考）等都是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)過(guò)程是主觀客觀化的過(guò)程，即主觀反映客觀，使客觀表現(xiàn)在主觀中。
個(gè)人所偏愛(ài)使用的信息加工方式，也叫認(rèn)知方式。例如：有人喜歡與別人討論問(wèn)題，從別人那里得到啟發(fā)；有人則喜歡自己獨(dú)立思考。
個(gè)體在認(rèn)知風(fēng)格上的差異具有一定的穩(wěn)定性，兒童時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的某種認(rèn)知風(fēng)格可能會(huì)保持到成年。認(rèn)知加工方式有許多種，主要有：場(chǎng)獨(dú)立性和場(chǎng)依存性、沖動(dòng)和沉思、同時(shí)性和繼時(shí)性。
參考資料來(lái)源：百度百科——認(rèn)知
3.知識(shí)包括哪些方面
知識(shí)知識(shí)到底是什么，目前仍然有爭(zhēng)議。我國(guó)對(duì)知識(shí)的定義一般是從哲學(xué)角度作出的，如在《中國(guó)大百科全書(shū)·教育》中“知識(shí)”條目是這樣表述的：“所謂知識(shí)，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。就它的反映活動(dòng)形式而言，有時(shí)表現(xiàn)為主體對(duì)事物的感性知覺(jué)或表象，屬于感性知識(shí)，有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識(shí)。”從這一定義中我們可以看出，知識(shí)是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物。它來(lái)源于外部世界，所以知識(shí)是客觀的；但是知識(shí)本身并不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是事物的特征與聯(lián)系在人腦中的反映，是客觀事物的一種主觀表征，知識(shí)是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過(guò)人腦的反映活動(dòng)而產(chǎn)生的。知識(shí)是產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)自由的熱愛(ài)和原則的唯一源泉.
上述定義為我們討論知識(shí)的內(nèi)涵提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。但宏觀的哲學(xué)反映論的認(rèn)識(shí)還需要從個(gè)體認(rèn)知角度進(jìn)行具體化，這樣才能有效地用以指導(dǎo)學(xué)校的具體教學(xué)。
與哲學(xué)不同，認(rèn)知心理學(xué)是從知識(shí)的來(lái)源、個(gè)體知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程及表征形式等角度對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究的。例如，皮亞杰認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)（即知識(shí)）來(lái)源于個(gè)體與環(huán)境的交互作用，這種經(jīng)驗(yàn)可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是物理經(jīng)驗(yàn)，它來(lái)自外部世界，是個(gè)體作用于客體而獲得的關(guān)于客觀事物及其聯(lián)系認(rèn)識(shí)；另一類(lèi)是邏輯——數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它來(lái)自主體的動(dòng)作，是個(gè)體理解動(dòng)作與動(dòng)作之間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。如兒童通過(guò)擺弄物體，獲得關(guān)于數(shù)量守恒的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生通過(guò)數(shù)學(xué)推理獲得關(guān)于數(shù)學(xué)原理的認(rèn)識(shí)。皮亞杰對(duì)知識(shí)的定義是從個(gè)體知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)表述的。布盧姆在《教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)》中認(rèn)為知識(shí)是“對(duì)具體事物和普遍原理的回憶，對(duì)方法和過(guò)程的回憶，或者對(duì)一種模式、結(jié)構(gòu)或框架的回憶”，這是從知識(shí)所包含的內(nèi)容的角度說(shuō)的，屬于一種現(xiàn)象描述。
我們認(rèn)為，在理解知識(shí)的含義時(shí)，有必要把作為人類(lèi)社會(huì)共同財(cái)富的知識(shí)與作為個(gè)體頭腦中的知識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)。人類(lèi)社會(huì)的知識(shí)是客觀存在的，但個(gè)體頭腦中的知識(shí)并不是客觀現(xiàn)實(shí)本身，而是個(gè)體的一種主觀表征，即人腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它既包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象等，又包括概念、命題、圖式，它們分別標(biāo)志著個(gè)體對(duì)客觀事物反應(yīng)的不同廣度和深度，這是通過(guò)個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)而形成的。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體的知識(shí)以從具體到抽象的層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的形式存儲(chǔ)于大腦之中。哲學(xué)主要對(duì)人類(lèi)社會(huì)共同知識(shí)的性質(zhì)進(jìn)行研究，心理學(xué)則主要對(duì)個(gè)體知識(shí)的性質(zhì)進(jìn)行研究。
有關(guān)知識(shí)的名言
培根：知識(shí)就是力量
高爾基： 愛(ài)護(hù)書(shū)籍吧，它是知識(shí)的源泉。
諾思科特： 博學(xué)的人是知識(shí)的蓄水池，而不是源泉。
不吸取知識(shí)之光，心靈就會(huì)被黑暗籠罩。
弗萊克斯： 大學(xué)是這樣一種機(jī)構(gòu)：它自覺(jué)地獻(xiàn)身于對(duì)知識(shí)的追，力爭(zhēng)解決難題，用挑剔的眼光去評(píng)價(jià)人們的成就，并用真正的高水平去教育人。
切斯特菲爾德： 當(dāng)我們步入晚年，知識(shí)將是我們舒適而必要的隱退的去處；如果我們年輕時(shí)不去栽種知識(shí)之樹(shù)，到老就沒(méi)有乘涼的地方了。
宋·朱熹： 當(dāng)務(wù)之急，不求難知；力行所知，不憚所難為。
英·拉爾夫：智者的智慧是一種不平常的常識(shí)
切斯特菲爾德： 讀書(shū)能獲得知識(shí)；但更有用的知識(shí)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)卻只能通過(guò)研究各種各樣的人才能獲得。
塞·約翰遜： 對(duì)知識(shí)的渴求是人類(lèi)的自然意向，任何頭腦健全的人都會(huì)為獲取知識(shí)而不惜一切。
恩格斯： 復(fù)雜的勞動(dòng)包含著需要耗費(fèi)或多或少的辛勞、時(shí)間和金錢(qián)去獲得的技巧和知識(shí)的運(yùn)用。
卡斯特： 管理者不承擔(dān)創(chuàng)造知識(shí)的任務(wù)，他的任務(wù)是有效地運(yùn)用知識(shí)。
·里格斯： 經(jīng)理人員的管理能力是他在品質(zhì)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)方面的功能。這三種因素相互作用形成一個(gè)特殊的管理方式。
科爾莫戈羅夫： 科學(xué)是人類(lèi)的共同財(cái)富，而真正的科學(xué)家的任務(wù)就是豐富這個(gè)令人類(lèi)都能受益的知識(shí)寶庫(kù)。
赫·斯賓塞： 科學(xué)是系統(tǒng)化了的知識(shí)。
約瑟夫·魯： 科學(xué)是為了那些勤奮好學(xué)的人，詩(shī)歌是為了那些知識(shí)淵博的人。
奧·霍姆斯： 科學(xué)是“無(wú)知”的局部解剖學(xué)。
叔本華： 沒(méi)有深厚經(jīng)驗(yàn)襯托的廣博思想和知識(shí)，就像是一本每頁(yè)僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書(shū)。
論衡： 人有知識(shí)，則有力矣。
實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的明燈。
愛(ài)因斯坦： 學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考，思考，再思考。
4.求心理學(xué)中關(guān)于自我認(rèn)知的知識(shí)
現(xiàn)代人有很多文化經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)知識(shí)，可說(shuō)無(wú)所不知，但卻少自知。而自知乃是一個(gè)自我意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。美國(guó)心理學(xué)家Jone和Hary提出關(guān)于人自我認(rèn)識(shí)的窗口理論，被稱(chēng)為喬韓窗口理論。他們認(rèn)為人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷探索的過(guò)程。因?yàn)槊總€(gè)人的自我都有四部分：公開(kāi)的自我，盲目的自我，秘密的自我和未知的自我。通過(guò)與他人分享秘密的自我，通過(guò)他人的反饋減少盲目的自我，人對(duì)自己的了解就會(huì)更多更客觀。
認(rèn)識(shí)自我的三條渠道
(1) 比較法——從我與人的關(guān)系認(rèn)識(shí)自我
他人是反映自我的鏡子，與他人交往，是個(gè)人獲得自我認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源。我們先從家庭中的感情擴(kuò)展到外面的友愛(ài)關(guān)系，進(jìn)入社會(huì)又體驗(yàn)到人與人之間的利害關(guān)系。有自知之明的人能從這些關(guān)系中用心向別人學(xué)習(xí)，獲得足夠的經(jīng)驗(yàn)，然后按照自己的需要去規(guī)劃自己的前途。但是通過(guò)和人比較認(rèn)識(shí)自己應(yīng)該注意比較的參照系。
第一，跟別人比較的是行動(dòng)前的條件，還是行為后的結(jié)果？大學(xué)生來(lái)大學(xué)學(xué)習(xí)，如果認(rèn)為自己來(lái)自農(nóng)村，條件不如別人開(kāi)始就置自己于次等地位，自然影響心態(tài)和情結(jié)，而大學(xué)畢業(yè)后看行動(dòng)后的成績(jī)才有意義。
第二，跟人比較是看相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)還是絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)？是可變的標(biāo)準(zhǔn)還是不可變的標(biāo)準(zhǔn)？經(jīng)常有大學(xué)生認(rèn)為自己不如他人。其實(shí)他們關(guān)注的可能是身材，家世等不能改變的條件，沒(méi)有實(shí)際比較的意義。
第三，比較的對(duì)象是什么人？是與自己條件相類(lèi)似的人，還是個(gè)人心目中的偶像或極不如已的人？所以，確立合理的參照體系和立足點(diǎn)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)尤為重要。
(2) 經(jīng)驗(yàn)法――從我與事的關(guān)系認(rèn)識(shí)自我
從我與事的關(guān)系認(rèn)識(shí)自我即我從做事的經(jīng)驗(yàn)中了解自己。一般人通過(guò)自己所取得的成果，成就及社會(huì)都是一種學(xué)習(xí)，不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智。成敗得失，其經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值也因人而異。對(duì)聰明又善用智慧的人來(lái)說(shuō)，成功，失敗的經(jīng)驗(yàn)都可以促他再成功，因?yàn)樗麄兞私庾约海袌?jiān)強(qiáng)的人格特征，善于學(xué)習(xí)，因而可以避免在蹈失敗的覆轍；而對(duì)于某些自我比較脆弱的大學(xué)生，失敗的經(jīng)驗(yàn)更使其失敗。這也是最常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)樗麄儾荒軓氖≈袑W(xué)到教訓(xùn)，改變策略追求成功，而且挫敗后形成怕敗心理，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)去應(yīng)付困境或挑戰(zhàn)，甚至失去許多良機(jī)；而對(duì)一有些自我狂大的人而言，成功反可能成為失敗之源。他們可能幸得成功便驕傲自大，以后做事便自不量力，往往遭失敗的多，或成長(zhǎng)過(guò)于順利，又有家世，關(guān)系，而一旦失去“保護(hù)源”，便一蹶不振，不能支撐起獨(dú)立的自我。因此一個(gè)大學(xué)生由成敗經(jīng)驗(yàn)中獲得的自我意識(shí)也要細(xì)加分析和甄別。
(3) 反省法――從我與己的關(guān)系中認(rèn)識(shí)自我
古人曰：“吾日三省吾身”。從我與己關(guān)系中認(rèn)識(shí)自我，看似容易實(shí)則困難。我們大概可以從以下幾個(gè)“我”中去認(rèn)識(shí)自己：
a. 自己眼中的我。個(gè)人實(shí)際觀察到客觀的我，包括身體，容貌，性別，年齡，職業(yè)，性格，氣質(zhì)，能力等。
b. 別人眼中的我。與別人交往時(shí)，由別人對(duì)你的態(tài)度，情感反映而覺(jué)知的我。不同關(guān)系的人對(duì)自己的反應(yīng)和評(píng)價(jià)不同，它是個(gè)人從多數(shù)人對(duì)自己的反應(yīng)中歸納出的統(tǒng)覺(jué)。
c. 自己心中的我，也指自己對(duì)自己的期許，即理想我。我們還可以從實(shí)際的我，自覺(jué)別人眼中的我，自覺(jué)別人心中的我等多個(gè)我來(lái)全面認(rèn)識(shí)自己。但是，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生而言，雖然有多個(gè)“我”可供認(rèn)識(shí)自己，但形成統(tǒng)合的自我觀念比較困難。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)急劇變遷，改革開(kāi)放后多元價(jià)值的影響，使現(xiàn)在的大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)難以客觀，全面。
5.如何用心理學(xué)的知識(shí)進(jìn)行自我認(rèn)知
第一，要認(rèn)識(shí)到“物-我”二分的大幻境。
第二，要認(rèn)識(shí)到，五感聚合由意根所生的意識(shí)，是如夢(mèng)般來(lái)去皆無(wú)蹤影的妄識(shí)。人的心如蹦跳抓撓不停的猿猴般毫無(wú)定性，是人們受苦的根源。
第三，認(rèn)識(shí)到人的意識(shí)有不同的層次，人對(duì)能觀、觀性、所觀的執(zhí)有，形成執(zhí)著的“我”。這個(gè)“我”是因?yàn)椤八^”而生的一種幻覺(jué)，否則是誰(shuí)在看著并擁有現(xiàn)在所看到的感受呢？第四，把第三和第一結(jié)合起來(lái)，便發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)樗床蝗?，才有了“我”的幻覺(jué)。
“我”成為利己主義的中心，而利己主義不是形容這個(gè)世界最為貼切的辦法。因?yàn)樗吹降牟皇菍?shí)際。
第五，沒(méi)有一個(gè)安全的、只屬于自己的“我”，因?yàn)槿魏巍拔摇逼鋵?shí)都不能不沾染周?chē)挛?、思緒的像，由此并沒(méi)有“我”，而只有“我執(zhí)”。譬如角色層次，滿足來(lái)源于尤順?biāo)谙到y(tǒng)的良知和認(rèn)知，而將陰影擴(kuò)散到不屬于系統(tǒng)認(rèn)知為好的事物上。
譬如形式反思（個(gè)體化）階段，滿足來(lái)源于對(duì)法的執(zhí)著，如追求金錢(qián)、名利、地位而所動(dòng)思維、意愿、動(dòng)機(jī)。第六，人活在心理里，既不在物質(zhì)里，也不在精神里。
人活在自己所能影響的效力里。人依靠利己的愿心所造滿足會(huì)消退，由此再追求更多，直到超過(guò)自己能力，而因心之不滿生匱乏，生匱乏而作惡。
人依靠文字、意識(shí)思考，永遠(yuǎn)得不著真理，只有提升靈魂的質(zhì)量，進(jìn)入精神的層面，方能看到真理。第七，利他主義的原理在于，當(dāng)周?chē)錆M了滿足的人，滿足感會(huì)形成流動(dòng)的系統(tǒng)，被這系統(tǒng)包圍的人將體驗(yàn)到永恒的滿足感。
這種滿足因人們不封閉自己的滿足而得到。第八，凡所有像，皆是虛妄。
是說(shuō)，以像為真的狀態(tài)下，能看到什么像是源于人們的意識(shí)印染在五感所成的無(wú)意的畫(huà)面上的。人的天性是依欲望而行，以臭為香，以災(zāi)禍為樂(lè)事。
當(dāng)人毀壞靈命，所信不實(shí)，成就事情的能力也就不靈了，因?yàn)槟耸橇α苛鹘?jīng)人，人才有了點(diǎn)石成金的神力。第九，最樂(lè)乃是能自由選擇苦樂(lè)喜憂。
第十，始終記住我們?nèi)耸窃谟靡庾R(shí)和五感看待事物，真實(shí)事物由于其本身模樣與我們的認(rèn)知格式不符太多，實(shí)在不是我們感知方式所想象的那樣。譬如我們的感知方式是圓形，而實(shí)際上事物都是無(wú)數(shù)嵌套的球體。
十一，人實(shí)際上是由肉體的力量（大地）和精神的力量（名為天空的像）所合而成，即我們所見(jiàn)的時(shí)空。如果跳蘇菲旋轉(zhuǎn)舞入定，可以深有體會(huì)。
十二，人的一個(gè)念頭剛過(guò)去，另一個(gè)念頭還未來(lái)到，之間的間隙叫一念的世界，是實(shí)相所在之地。這個(gè)間隙為天文數(shù)字之一秒。
6.誰(shuí)可以解釋常識(shí),知識(shí),見(jiàn)識(shí),認(rèn)識(shí)的意思
常識(shí)：普通的知識(shí)；一般的知識(shí)。
知識(shí)：知識(shí)到底是什么，我國(guó)目前仍然有爭(zhēng)議。我國(guó)對(duì)知識(shí)的定義一般是從哲學(xué)角度作出的，如在，《博弈圣經(jīng)》中知識(shí)的描述是“把識(shí)別萬(wàn)物實(shí)體與性質(zhì)的是與不是，定義為知識(shí)?！薄吨袊?guó)大百科全書(shū)·教育》中“知識(shí)”條目是這樣表述的：“所謂知識(shí)，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。就它的反映活動(dòng)形式而言，有時(shí)表現(xiàn)為主體對(duì)事物的感性知覺(jué)或表象，屬于感性知識(shí)，有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識(shí)?！睆倪@一定義中我們可以看出，知識(shí)是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物。它來(lái)源于外部世界，所以知識(shí)是客觀的；但是知識(shí)本身并不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是事物的特征與聯(lián)系在人腦中的反映，是客觀事物的一種主觀表征，知識(shí)是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過(guò)人腦的反映活動(dòng)而產(chǎn)生的。
見(jiàn)識(shí)：指明智地、正確地作出判斷及認(rèn)識(shí)的能力。
認(rèn)識(shí)：是主體收集客體知識(shí)的主動(dòng)行為，是認(rèn)識(shí)意識(shí)的表現(xiàn)形式。
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