1.道家文化的基本精神有哪些
老莊之學(xué)老莊派為老學(xué)、莊學(xué)的合稱。
以自然為本，天性為尊，法天心而無心弗志而為，以清靜而使人退欲消妄，以己之虛無澄他人之妄心而為。主張清虛自守，齊物而侍。
以致“不為物累逍遙天下?！币蚱涑蔀闅v代文人雅士的精神家園。
黃老之學(xué)黃老派主張身國同治，以兩相自然為本，事因之而循之，物因之而動之，法天地之使萬物自然，甚至不得不然而為，以無為謂之使物我自然，以使物我共逍遙，善于行不言之教，使人自化。形成一種“大音希聲”般的“仁”，故看似無所作為，實(shí)則無所不為。
楊朱之學(xué)楊朱派則主張全生避害、為我貴己、重視個(gè)人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，不與物往以不染物性，無為以兩不相累，兩不相擾。通過對個(gè)體的自我完善進(jìn)而達(dá)到社會的整體和諧。
道教之學(xué)道家弟子張道陵繼承和發(fā)展了老子的思想結(jié)合黃老方術(shù)，成立了道教組織。以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將“道”和“德”“太上老子”作為最高的信仰，在古代由于道家強(qiáng)大的影響力如果不分開道家與道教，佛教無法撼動道教，所以佛教徒釋道安等等極力分開道家與道教的混用。
新道家新道家，主要指的是當(dāng)代新道家，它是董光壁先生在《當(dāng)代新道家》一文中首先提出的，在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想啟發(fā)作出卓越貢獻(xiàn)的科學(xué)家。民間人士認(rèn)為，凡是愿意按自己的天性生活，也不反對別人按自己的天性生活的現(xiàn)代人，都是新道家。
擴(kuò)展資料：道家經(jīng)典《道德經(jīng)》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《莊子》、《列子》、《六韜》 、老子甲本卷后古佚書（《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》）、老子乙本卷前古佚書（《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》）、《物則有形圖》、《湯處于湯丘》、《湯在啻門》；道家消極（1）認(rèn)為道家求于無用，居于下垢，消極避世。翻開《老子》《莊子》書中隨處可見守弱、無用、居下之詞。
然而，道家之意卻并不求于此，道家更注重的是功成與弗居，生而不有的不為物累的超然狀態(tài)，而不是用這些去甚求于委身保命，載于生，懶的人的借口。（2）認(rèn)為道家聽任自然，無為便是無所作為。
道家常見的“無為”兩字表達(dá)的意思是是循道而作，法天地而為。其實(shí)無為正是有為的極致，讓人變得淳樸自然，不做惡事，且道家并非聽任自然，萬事聽天由命，而是自然而為，自然而生，不染物性，不為物累。
（3）認(rèn)為道家過于玄幻道家并不是陰陽家，如今假借道家名言所謂的陰陽生變，五行相生的，多是掛羊頭賣狗肉，本意只為了賺錢。而凡是真正有所建樹的，不會如此。
參考資料來源：百度百科-道家。
2.道家文化的相關(guān)知識
與儒家的倫理思想相比，道家的倫理思想無論是從表現(xiàn)形式上還是從表現(xiàn)內(nèi)容上都有明顯的不同。
如果說儒家是以積極人世的態(tài)度，以大量肯定性的命題，全面地闡述了其倫理思想，那么，道家則是以消極人世的態(tài)度，以大量否定性的命題，闡明了其別具特色的倫理思想。道家的倫理思想雖然具有否定的形式，但是其倫理思想同樣具有深刻的社會意義和現(xiàn)實(shí)意義。
我們可以從下面幾個(gè)方面進(jìn)行分析。 一、無為之為的道德原則和道德實(shí)踐 為了了解“無為”之為的內(nèi)涵，我們先來看看無為和有為的含義。
道家的無為，作為世界本原的特點(diǎn)，是“道常無為，而無不為”（《道德經(jīng)》第十七章），是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《道德經(jīng)》第五十一章）。就是順應(yīng)自然規(guī)律，使自然萬物成為它應(yīng)該成為的樣子。
換句話說，道家的“無為”，強(qiáng)調(diào)的是對自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循，強(qiáng)調(diào)不能為了某種目的而人為地改變事物的自然本性?！盁o為”并不是不作為，而是遵循自然規(guī)律以達(dá)到目的。
道家的無為，作為一種道德的實(shí)踐原則，它的基本要求就是不能違背社會發(fā)展規(guī)律，不能違背人性，去求得“善”的美名，應(yīng)該順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，符合人的本性，達(dá)到社會的穩(wěn)定和安寧。與道家“無為”相對應(yīng)的所謂“有為”，作為世界本原的特點(diǎn)，就是或多或少地干預(yù)自然的演化過程，違背事物的自然本性，以達(dá)到人類的某種目的。
作為道德實(shí)踐規(guī)范的有為，就是積極參與各種社會活動，希望在社會政治舞臺上有所作為。他們固守于一定的道德規(guī)范，希望通過積極有為的行動，干預(yù)社會的發(fā)展過程，以達(dá)到社會的和諧和穩(wěn)定。
根據(jù)道家的理論，無為和有為的主要區(qū)別就在于是否干預(yù)自然、社會的演化、發(fā)展規(guī)律。 所謂無為之為，就是像“道”一樣的行為，而道歸根到底是“法自然”。
老子明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）道家的無為之為包括以下三個(gè)方面的含義：其一是指人們的行為應(yīng)該遵守“無為”的道德原則，為了確保遵守“無為”的道德原則，道家認(rèn)為有一些道德規(guī)范也是應(yīng)該遵守的。
如老子提出了“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三個(gè)重要命題，主張寬容和退讓。其二是以體“道”、達(dá)“道”為目的的道德認(rèn)識和道德實(shí)踐。
為了像“道”那樣行為，人們要努力悟“道”，達(dá)到“道”的境界。其三是得“道”之后，人們就會像“道”那樣符合事物的自然本性，遵循事物的規(guī)律而行為。
道家倫理思想強(qiáng)調(diào)無為之為，即用人類遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律的行為去實(shí)現(xiàn)自然和社會的和諧、平衡，有其超越時(shí)代的積極意義。例如，在環(huán)境倫理思想方面，道家主張人類不能貪得無厭地掠奪自然，否則的話，就會破壞自然的和諧和平衡。
這個(gè)話題是現(xiàn)代社會或者說是工業(yè)社會、后工業(yè)社會都十分重要的話題。在人生修養(yǎng)方面，道家認(rèn)為，如果人們在現(xiàn)實(shí)社會中能遵守?zé)o為之為的道德原則，作為統(tǒng)治者就會以人為本，社會就會穩(wěn)定和諧；個(gè)人可以以無欲、主靜養(yǎng)生，以退讓、寬容處世，人的身心健康就可以得到保證。
無為之為在建設(shè)和諧社會的今天也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，道家的這種倫理思想也有其局限性，如它以“無為”說立論，反對世俗道德規(guī)范對人們行為的約束，它沒有意識到其“無為”說及其相關(guān)理論，其實(shí)質(zhì)是一種具有自然主義和某種近乎倫理非理性主義的特點(diǎn)的道德原則和道德規(guī)范。
由于過分強(qiáng)調(diào)自然觀和倫理觀的統(tǒng)一，而忽略了人倫的社會性特點(diǎn)。道家“無為之為”的道德原則和道德實(shí)踐的片面性和消極性也是比較明顯的。
二、無知之知的道德認(rèn)識和道德修養(yǎng) 在道家那里，無知之知，作為一種道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)，是指通過非理性的認(rèn)識過程，達(dá)到對“道”的直接領(lǐng)悟。無知之知不是追求具體事物的小知識（“為學(xué)”），而是以悟“道”（“為道”）為目的的大智慧。
道家提倡用一種神秘主義的直覺的認(rèn)知方式去認(rèn)識和體悟作為世界本原和道德根據(jù)的“道”，這個(gè)道德認(rèn)識過程同時(shí)也是一個(gè)道德修養(yǎng)過程。所謂無知之知包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容： 第一，作為道德的認(rèn)識對象的道是不可言說的。
老子明確指出，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。（《道德經(jīng)》第一章）意思是說，“道”如果能夠說得出的話，那么它就不是永恒不變的“道”；“名”，如果是可以具體命名的話，那么它就不是永恒不變的名。
這里強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于“道”的知識是不能用日常語言來表達(dá)的。 第二，道德認(rèn)識的過程是排除感官認(rèn)識和理性思維的。
道家的道德認(rèn)識的過程是通過排除感官和理性思維，向內(nèi)用功，達(dá)到“玄同”和“坐忘”的境界而直接體悟“道”。老子描述這一過程是：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！?/p>
（《道德經(jīng)》五十六章）莊子在《大宗師》里虛構(gòu)了一段顏回和孔子的對話，詳細(xì)地說明了這一由忘仁義到忘禮樂，再到坐忘的非理性的認(rèn)識過程。 第三，道德認(rèn)識和道德修養(yǎng)的目的是體“道”和達(dá)“道”。
老子描述這一過程是“致虛極，數(shù)靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，是日復(fù)命。
復(fù)命日常，知常日明?！保ā兜赖陆?jīng)》第十六章）這一體道的過程。
3.道家思想的十大精髓指的是什么
道家思想的核心十大精髓1、功成事遂，百姓皆謂我自然。
老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認(rèn)為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業(yè)的過程沒有受他人強(qiáng)制的感覺，是人們的本性使然。
人有趨利避害的本性；有被習(xí)慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習(xí)俗求生存的本性；有創(chuàng)新，適時(shí)改變自己的習(xí)慣和習(xí)俗以適應(yīng)外界環(huán)境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會覺得原本就如此，很順當(dāng)，不會有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺和不滿。
完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。
2、圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
老子曰：領(lǐng)導(dǎo)者的行事原則是做而不爭奪。正因?yàn)椴粻帄Z所以普天之下的人們都無法與之爭奪。
正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>
“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！鄙虉鲋呤?，也為而不爭。
不爭者之所以反而得勝，正是因?yàn)樗乃魉鶠榉先酥拘?，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。3、知止可以不殆。
夫唯不盈故能蔽而新成。老子曰：知道適時(shí)終止可以不陷入危險(xiǎn)的境地。
因?yàn)闆]有達(dá)到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時(shí)候浴火重生。老子認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！?/p>
事物發(fā)展壯大而達(dá)到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會早衰亡。因此領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)當(dāng)過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。
反而應(yīng)當(dāng)注意發(fā)展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創(chuàng)新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發(fā)展空間的新狀態(tài)，因而能夠繼續(xù)發(fā)展。4、知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。
能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強(qiáng)大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。
自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知?！瓟∧笥诓蛔灾??！?/p>
一個(gè)管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進(jìn)行有效的管理。毛澤東曾說過：“吾于近人，獨(dú)服曾文正”；蔣介石也將曾國藩作為自己的人生楷模，處處效法。
獨(dú)樹一幟的曾氏之學(xué)，是對中國傳統(tǒng)優(yōu)良文化的傳承和發(fā)展，是他修身齊家治國平天下大智慧的凝結(jié)。曾國藩一生“用將則勝，自將則敗”。
曾之用兵，靠“敬”與“誠”兩字，廣得人才。一旦委以全權(quán)，用將得當(dāng)，屢建大功；勝則自傲，自將而一試身手，屢戰(zhàn)屢敗，至于數(shù)次自殺未遂。
正是這些磨難和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)的哲理，達(dá)到“依天照?；o數(shù)，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而擁有強(qiáng)大的人格力量。
5、無為而無不為。老子曰：不違反規(guī)律妄為，就沒有什么事是不能做好的。
老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！币簿褪钦f管理者治理企業(yè)，不可以違反規(guī)律妄為滋事，如果管理者經(jīng)常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢，企業(yè)就難以治理。
老子總結(jié)說“為無為，則無不治?！惫芾碚叩男袨閼?yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，不恣意妄為，要實(shí)事求是地尋求現(xiàn)實(shí)可行的道路，才能“無不治”。
老子還強(qiáng)調(diào)：“上士聞道勤而行之”。把握了規(guī)律就用以指導(dǎo)實(shí)踐，而不是用于空談。
老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為”的最終要求的是遵循自然規(guī)律辦事，也就是所謂的“順其自然”、“因勢利導(dǎo)”。6、多言數(shù)窮，不如守中。
老子曰：話說多了，就會一再遇到無言與對的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。
圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓夭o所謂“仁愛”，而是把萬物都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān)，任其自然。
圣人也無所謂“仁愛”，而把百姓都當(dāng)作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關(guān)，任他順從于道自然發(fā)展。認(rèn)為“希言自然”，少說空話是本應(yīng)如此的事。
重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得當(dāng)?shù)匕盐兆≈姓?，“允?zhí)其中”，順從于道，才能成大事。所以認(rèn)為以其多說空話而一再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實(shí)事。
7、治人事天莫若嗇。老子曰：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農(nóng)耕那樣。
也就是說應(yīng)當(dāng)順著作物生長的規(guī)律，不要強(qiáng)制它，順從它發(fā)展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領(lǐng)眾人去完成事業(yè)，同樣也要遵循這個(gè)原則，才能夠獲得豐碩的成果。
8、治大國若烹小鮮。老子曰：治理大的國家就好像煎小魚那樣。
也就是說領(lǐng)導(dǎo)者不可亂加干擾，要按照火候來照料，絕不可以還不到時(shí)候就亂翻亂攪，把小魚都攪糊了。領(lǐng)導(dǎo)者治理一個(gè)組織，也必須像煎小魚那樣謹(jǐn)慎從事，絕不可不到時(shí)機(jī)就胡攪亂作把事情搞糟。
9、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。老子曰：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
老子還認(rèn)為：“我無為而民自化。我好靜而民自正。
我無事而民自富。我無欲而民自樸。”
是以無為遵道為正，以智謀為。
4.道家思想核心什么
道家和道教不同，道家是一種古代樸素的哲學(xué)思想。老子講究無為，莊子講究自然。
有學(xué)者認(rèn)為，道家的社會哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因?yàn)樯鐣皇翘斓赖倪^程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因?yàn)樘斓雷兓?，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的 是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道。也就因?yàn)榈兰业纳鐣軐W(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主， 而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們休養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也安定了千百年來中國士大夫失意于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?
代表作為《老子》，又名《道德經(jīng)》。這是一部簡括而有韻的哲學(xué)理論著作。就其思想內(nèi)容看，主張絕圣棄智，忘情寡欲，提倡清凈 無為，無知無欲；對統(tǒng)治階級的嚴(yán)刑重稅不滿，幻想倒退到ˇ結(jié)繩而治ˇ的ˇ小國寡民ˇ社會?！独献印芬粫晃迩в嘧?，言簡意賅，善用比喻和民間謠諺。莊子繼承和發(fā)展了老子ˇ道法自然ˇ的觀念，認(rèn)為ˇ道ˇ是無限的，認(rèn)為一切事物都處于ˇ無動而不變，無時(shí)而不移ˇ之中。他的思想與老子的思想一樣，都具有樸素的辯證法思想。莊子的散文在先秦諸子散文中別具特色。他在文章中大量采用并虛構(gòu)寓言故事來作為論證的依據(jù)，想象豐富，筆調(diào)輕快，富于浪漫主義色彩和濃郁的詩意，成為歷代古文家所喜愛的散文作品。老子像
道家的哲學(xué)思想
重要哲學(xué)家之思想
道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是"反者道之動"的本體論思想，對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來，但重點(diǎn)都在保身修身而不在文明的開創(chuàng)，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會哲學(xué)與理論來應(yīng)對混亂的世局，而無意制造社會的新氣象，因?yàn)槟切┒疾皇谴蟮乐尽?/p>
莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識能力上、身體能量上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個(gè)社會國家的處世之道，莊子書內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。
列子，戰(zhàn)國時(shí)人?，F(xiàn)存有的《列子》八篇 是東晉張湛所輯 一般認(rèn)為該書反映了戰(zhàn)國至魏晉間的思想?！读凶印窂牡兰宜枷氤霭l(fā) 并對道家思想中無為的人生觀有所改造 強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用 并認(rèn)為人在一種不任強(qiáng)使力的生存狀態(tài)下，不憂天 不畏天 才是最好的生存狀態(tài)。
王弼，三國時(shí)代人。當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會政治一直在動亂與不義的情境中，知識份子轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣，王弼以其對老子哲學(xué)的深切體悟，注解老子《道德經(jīng)》一書，重體用之分 有無之別 不但發(fā)展出詮釋老學(xué)的宗旨："貴無"的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，甚至還因此改變了從漢易以來言象數(shù)易學(xué)的氣化宇宙論 而將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想 使中國易學(xué)史走向一個(gè)嶄新的局面。
郭象，西晉人，以《莊子注》聞名，主張“獨(dú)化”理論 是一種從高度抽象思維當(dāng)中所發(fā)展出來的的玄學(xué)式概念理論 認(rèn)為宇宙萬物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一種物無大小 各順其適之精神，平等尊重每一個(gè)生命的人生觀。教理是信仰和修行的根本宗義 道教的思想文化，含括了道教歷史、經(jīng)典、修持方法、宮觀建筑、人物著述、神仙法訣、教戒科儀等諸多方面。然而，道教作為一種宗教，既是一種文化，并有其獨(dú)特的思想體系，有通達(dá)而完備的哲理學(xué)說，并在這豐富的思想體系上建立了自己的信仰，從而使廣大奉道務(wù)道之士有了信仰和修行的目標(biāo)。 也就是說，思想文化帶有一定的廣義性，含括著道教的方方面面，而在這廣義的思想文化中，有其始終一貫的核心宗義，也就是道教思想文化中內(nèi)含的本質(zhì)或一貫的精神，在道教的信仰中有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和承續(xù)性，這就是道教的教理。猶如一棵根系發(fā)達(dá)、枝繁葉茂的參天大樹，樹根和樹干是牢固大樹、并使之生命延續(xù)和繁榮的主體。道教的教理，是道教命脈延續(xù)和發(fā)展的主體。 在道教的信仰修行中，一切的方法和儀式都不能偏離教理這一根本宗義。若我們的信仰和修行偏離了這個(gè)宗義，就會被有識之士訴之為舍真而競偽、忘本而逐末，使自己的信仰和修行誤入歧途。
5.道教基礎(chǔ)知識
老子圖道教[1]是中國固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
道教的名稱來源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教?！独献印肥堑兰宜枷氲脑戳?，被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時(shí)期視作道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教正式有道教實(shí)體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。近年來，道家的“天人合一”的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬萬不可混同。
道教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都由“道”而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個(gè)方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。
道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士”。據(jù)《太霄瑯書經(jīng)》，“人行大道，號曰道士。”“身心順理，為道是從，故稱道士?！彼麄儼吹赜蚩煞譃槊┥降朗?、羅浮道士等。從師承可分為“正一”道士、“全真”道士等。按宮觀中教務(wù)可分為“當(dāng)家”、“殿主”、“知客”等。另一種是一般教徒，人稱“居士”或“信徒”?！皩m觀”是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。
道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“長生不死”的丹藥。唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長生不死的目的。內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國時(shí)代，對于中國的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長生。
6.道家的思想精髓是什么
有無萬化，無始之始，不爭之爭，無名之名
道家：老子講“無為”；莊子講“逍遙”。
道家的核心思想是有對象的，對象只有兩個(gè)，就是人和自然，但是在實(shí)行上卻是以人為本。
道家尊重人的本性也尊敬自然的法則。所以，人，作為行動之源，首先在學(xué)習(xí)道家文化時(shí)，要搞清楚自己，然后搞清楚自然，最后怎么處理好人和自然的關(guān)系。
“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的運(yùn)動規(guī)律。以至于中國文化中出現(xiàn)了很多關(guān)于“道”的規(guī)律的概念。道家是介于入世和出世之間的，核心思想是“道”要求個(gè)人生長和社會發(fā)展都要遵循這個(gè)“道”，致下，清虛，清靜，無為都是“道”的品質(zhì)，都是需要做的
7.什么是道家學(xué)說
道家思想的起源，《漢書·藝文志》中說：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”
個(gè)人認(rèn)為《漢書·藝文志》中所說的“道家者流，蓋出于史官”基本上不可信！“道家者流蓋出于隱者”這是目前公認(rèn)的說法，所以又有人認(rèn)為“道家思想”是“隱士之學(xué)”也不無道理。不管道家起源為何，他們也絕不是社會政治的積極參與者，他們從旁觀察世事，認(rèn)真思考宇宙的真像，使用高度抽象且不帶意識形態(tài)的執(zhí)著的語言去描述“天道”與“人事”變化的法則，他們的專長在于：“原理性的研究”。
作為諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，道家的起源很早，在傳說中軒轅黃帝就有“天人合一”的思想，而其師承，廣成子，出身更耐人尋味?，F(xiàn)在一般來說，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說理論的是老子。
但從《道德經(jīng)》（即《老子》）、莊子等人的文獻(xiàn)中透露出的情況看，道的思想并非始于老子。老子的《道德經(jīng)》很明顯是受了更早時(shí)期含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》等書的影響，特別是受到了《易》的思想的啟發(fā)。
但，老子第一次在《道德經(jīng)》中對“道”作了詳細(xì)而全面的闡述，所以說老子確立了道家學(xué)說也是正確的。道家思想首先徹底擺脫了儒家思想中的“社會哲學(xué)”道路，而是直接從“天道運(yùn)行”原理引申出了以“自然”、“中性”為主“道”的哲學(xué)。
“天道運(yùn)行”有其自然而然的原理，“道”的哲學(xué)即在于：在解釋清楚這一原理性內(nèi)涵基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出一個(gè)“活潑、自在”的世界空間。透過對這樣一個(gè)世界運(yùn)行秩序的“無定限、無執(zhí)著”的認(rèn)識，從而發(fā)展出一個(gè)與儒家的社會哲學(xué)迥然不同的觀點(diǎn)，即認(rèn)為：社會只是一個(gè)存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)該有自己獨(dú)立自在的自由性，而這種“自由性”不受任何意識形態(tài)的的束縛。
從根本上說，道家思想并不否定儒家的社會理想，但又不同于儒家思想，它對于社會責(zé)任的態(tài)度并不先存立場，而是更尊重人的“自主性”與“存在”的定位。道家思想的一個(gè)重要特征就是：道家思想重視人性的自由與解放！“解放”有兩重含義：一、是人“知識能力”的解放，二、是人“生活心境”的解放。
對于前者道家思想提出了“為學(xué)日益、為道日損”，對于后者道家思想提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等去面對世界。無法否認(rèn)，道家的社會哲學(xué)不是“積極進(jìn)取”的，這是因?yàn)樵诘兰铱磥砩鐣皇恰疤斓馈钡倪^程而不是目的。
道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的！因?yàn)樘斓雷兓旧聿o所謂絕對的“是非善惡”，所以認(rèn)為并不需要提出一套決定性的社會理想，強(qiáng)調(diào)得更多的是在“社會中生存的智慧原理”，而這種智慧又應(yīng)該是在任何歷史環(huán)境的社會中都行之有效的生存之道。 關(guān)于道家思想的發(fā)展，奠基人無疑是老子，關(guān)于老子的生平基本無考，就連老子究竟是誰都有三種說明，分別認(rèn)為是：李耳（早于孔子）、老萊子（與孔子同時(shí)）和太史儋（后于孔子）。
老子的思想都在《道德經(jīng)》中。老子在《道德經(jīng)》中提出一種“有物混成”且“獨(dú)立自存”的宇宙起源論，還提出了世界存在與運(yùn)行的原理是：“反者道之動”，而對于存活于其中的人類而言，應(yīng)該學(xué)習(xí)的就是“處世”的智慧。
在書中老子提出了很多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點(diǎn)，但重點(diǎn)都在于“保身”而不在于文明的“開創(chuàng)”?？梢哉f他是以一套出于“智慧之道”的社會哲學(xué)與理論來應(yīng)對混亂的世局的，而無意制造社會的新氣象，因?yàn)樵诶献涌磥砟切┒疾皇恰按蟮赖母尽薄?/p>
老子之后就輪到莊子。莊子也是道家思想最重要的開創(chuàng)者，所以“道家思想”又稱“老莊哲學(xué)”。
莊子的思想與老子的思想有所不同，主要在于：莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識能力上和身體能量上等等。莊子同樣站在“天道自然”的基礎(chǔ)上，提出了從人的“自我修養(yǎng)”到面對整個(gè)“社會國家”的處世之道。
《莊子》的內(nèi)七篇是全書的重點(diǎn)，是莊子從“世界觀”到“知識論”到“工夫論”再到“社會哲學(xué)”的內(nèi)圣外王之道。莊子之后就是列子，但現(xiàn)存的《列子》八篇并不是列子所作，而是東晉人張湛所作，可以說這本書反映了戰(zhàn)國至魏、晉之間的道家思想。
在書中對原本道家思想中“無為”的人生觀有所改造，它強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用，并認(rèn)為人在一種“不任強(qiáng)使力”的生存狀態(tài)下，“不憂天、不畏天”才是最好的生存狀態(tài)。到三國時(shí)代，當(dāng)兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展已到尾聲，社會政治一直處在動亂與不義的環(huán)境中，知識份子普遍轉(zhuǎn)向玄學(xué)清談的風(fēng)氣時(shí)，王弼以其對老子思想的深切體悟，注解了老子《道德經(jīng)》一書。
王弼的《老子注》中注重“體用之分、有無之別”，詮釋出了：“貴無”的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，將易經(jīng)的研究方向轉(zhuǎn)以純粹的玄學(xué)思想。 到了西晉，郭象注解了《莊子》，在他的《莊子注》中主張：“獨(dú)化”理論。
這是一種從高度抽象思想中發(fā)展出來的玄學(xué)理論，在這種理論中認(rèn)為：宇宙萬物都生于偶然的“玄冥”境界，因此提倡一種“物無大小、各順其適”的思想，主張平。
