1.有關(guān)國學(xué)的知識
一、科舉教育 1、科舉制度概說 2、科舉前選拔官員 3.科舉制名稱 4、古代學(xué)校 5、古代學(xué)官 二、風(fēng)俗禮儀 1、古代節(jié)日習(xí)俗 2、古代禮儀 3、古代位次 4、古代諱稱 三、姓名稱謂 1、基本稱謂 2、兼稱幾項 3、古代謙稱 4、古代敬稱 5、古代賤稱 6、特殊稱謂 四 、古代職官 1、古代官職概述 2、常見的官職爵位名 3、官職任免升降術(shù)語 一、科舉教育 1、科舉制度概說 科舉制度是中國歷史上通過考試選拔官員的一種基本制度。
它創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷時1300余年，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 從官制史角度看，科舉制度的產(chǎn)生是歷史的必然和巨大進(jìn)步。
它所堅持的是“自由報名，統(tǒng)一考試，平等競爭，擇優(yōu)錄取，公開張榜”的原則，打破了血緣世襲關(guān)系和世族對政治的壟斷，對我國古代社會的選官制度是一個直接有力的改革。它給中小地主階級和平民百姓通過科舉入仕提供了一個公平競爭的平臺，使大批地位低下和出身寒微的優(yōu)秀人才脫穎而出。
科舉考試的內(nèi)容到明代以八股文為主，即“八股取士”。它逐步成為一種僵化的模式，特別是到晚清時已成為嚴(yán)重束縛知識分子的枷鎖，暴露出種種弊端。
1905年清政府廢除科舉，也就是歷史的大勢所趨。從此，1300年的科舉制度終于宣告結(jié)束。
但客觀而論，在中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展中，科舉制的進(jìn)步作用也是不容否定的。 2、科舉前選拔官員 【薦舉】漢代選拔官吏制度的一種形式。
薦舉有考察、推舉的意思，又叫察舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。
察舉的主要科目有孝廉、賢良、文學(xué)、茂才等?！稄埡鈧鳌罚骸坝涝?，舉孝廉不行。”
《陳情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才?！保h代避劉秀諱，稱秀才為茂才） 【征辟】也是漢代選拔官吏制度的一種形式。
征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。
《張衡傳》：“連辟公府，不就?！薄鞍驳垩怕労馍菩g(shù)學(xué)，公車特征拜郎中。”
【孝廉】漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。
實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當(dāng)時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居?！?3.科舉制名稱 【科舉】指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。
由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實行了一干三百多年。
《詩話二則？推敲》“島（指賈島）初赴舉京師”，意思是說賈島當(dāng)初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試（即童試）、鄉(xiāng)試、會試和殿試，考試內(nèi)容基本是儒家經(jīng)義，以“四書”文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準(zhǔn)。
【童試】也叫“童生試”；明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。
《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員（秀才），當(dāng)時史可法二十歲。《促織》“邑有成名者，操童子業(yè)”，“操童子業(yè)”是說正在準(zhǔn)備參加童生試。
【鄉(xiāng)試】明清兩代每三年在各省省城（包括京城）舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈（闈，考場）。主考官由皇帝委派。
考后發(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解（jiě）元。 【會試】明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。
考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。 【殿試】是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。
實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號，第一名稱狀元（鼎元），第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜“進(jìn)士出身”的稱號；三甲若干名，賜“同進(jìn)士出身”的稱號。
二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱進(jìn)士。 【及第】指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。
《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家?！惫艜r考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士。
《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報信遲早云爾?！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱，也就是考中進(jìn)士。
【進(jìn)士】參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名。
《儒林外史》第十七回：“讀書畢竟中進(jìn)士是個了局?！必暿繀⒓拥钤囦洖槿锥冀羞M(jìn)士。
據(jù)統(tǒng)計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進(jìn)士的總數(shù)至少是98749人。古代許多著名作家都是進(jìn)士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等。
考中進(jìn)士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學(xué)習(xí)三年再授官職。 【狀元】參見“殿試”條。
2.國學(xué)知識筆記
最近全國各地包括港澳都掀起了“國學(xué)熱”，引出紛紛的議論。其始作俑者，是為清華國學(xué)研究院八十周年活動和中國人民大學(xué)成立國學(xué)院造輿論。為了弄清一些來龍去脈，我翻閱了有關(guān)的書籍和文章，似乎有了一知半解，姑且成文，向識者請教；充其量是一篇讀書筆記吧！
首先得說說何謂“國學(xué)”？為什么要研究“國學(xué)”？國學(xué)的含義很多，其中一個重要的含義，是相對于晚清以后“西學(xué)東漸”而言；從這點上說，國學(xué)是指中國傳統(tǒng)文化。但是應(yīng)該特別指出，由于歷史形成的觀念，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的主流正脈是儒家，儒學(xué)是中國學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，甚至把《論語》奉為“東方圣經(jīng)”。這恐怕不符實際，對此容后再及。至于為什么要研究國學(xué)，我完全同意一位學(xué)者所說，研究國學(xué)是為了把握歷史文化的走向，是為了承前啟后，建設(shè)一個現(xiàn)代化的、能夠站在世界前列的中國。奇怪的是，在“西化”風(fēng)潮中，反而流行起“國學(xué)”，這好像是相反的；其實是相輔相成的。這不，五四運動的一個最大的特點，就是重新檢討中國的傳統(tǒng)文化。當(dāng)時胡適提出“整理國故”，就代表了那個時代的時代精神?，F(xiàn)在我們提倡正本清源，也正在于強(qiáng)調(diào)傳承中國的傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕；正如“整理國故”不是復(fù)古一樣，還要反對保守主義的傾向。
因此，“國學(xué)”一詞的形成，有其深厚的歷史積淀，而且是因時而異、因地而異的。五四的時代精神，現(xiàn)在不能同日而語。所以有位學(xué)者提出看法，認(rèn)為“國學(xué)”這個概念經(jīng)不起推敲。最起碼的一點，中國是由56個民族組成的大家庭，“國學(xué)”無法囊括；再者現(xiàn)代學(xué)術(shù)不斷細(xì)化，統(tǒng)統(tǒng)放在一個籃子通稱之為“國學(xué)”，恐怕也難以說清。為此他以為“老老實實叫‘中國傳統(tǒng)文學(xué)研究’就很好”，不必另樹充滿民族主義情緒的“國學(xué)”大旗?？磥聿粺o道理；但好像未能圓其說。
于是我聯(lián)想到又一位學(xué)者曾經(jīng)提出的有關(guān)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的論述，對“國學(xué)”不失為很有見解的詮釋。按中國古老的說法：“文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道?！蔽业睦斫馐?，前者是抽象的，后者是具體的；一個是無形象含有規(guī)律準(zhǔn)則的意義，一個是有形象指具體事物或名物制度（據(jù)《辭?！丰屃x）。正如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑一樣，中國的傳統(tǒng)文化也受限于中國的文化傳統(tǒng)。而兩者有聯(lián)系，卻又截然不同。正因為中國文化傳統(tǒng)具有變化的、包容的、吸收的方方面面，又經(jīng)過輝煌燦爛的“百家爭鳴”的洗禮，“國學(xué)”于是和傳統(tǒng)文化搭界，同時又以這樣的遺傳基因界定的。至于上面提及主流正統(tǒng)的誤識，完全是出于漢武帝時由董仲舒建議“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”形成的“一道同風(fēng)”的結(jié)果。且不說九流十家吧，光是法家一家，在締造中國傳統(tǒng)文化的過程中，其作用決不亞于儒家。唯有“儒法互補(bǔ)，儒法交融”，才構(gòu)成中國專制主義的核心理論——漢承秦制，后世又承秦漢制度；這是中國悠久的歷史軌！
還是這位方家兄說得明白，他說：文化傳統(tǒng)應(yīng)該是自古以來形形色色的文化現(xiàn)象的總和?！皣鴮W(xué)”只能包括在其中，而不能等同視之。他還舉例說明：古老的東西只要慢慢失傳了，如《周禮》中的許多規(guī)矩、制度，也就從傳統(tǒng)文化變成已死的“文化遺跡”了；外來的東西只要被中國人廣泛接受，與中國文化接軌融合，它就可以稱是融入中國的傳統(tǒng)文化了。比如西服、芭蕾舞之類，我們今天是沒有人會把它看成是傳統(tǒng)文化的，但是再過若干年，它們就可能像我們今天看胡琴、金剛經(jīng)……一樣認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)文化了。儒術(shù)當(dāng)然功不可沒，但是儒家的作用，不過替法家冷酷無情的專制主義為之“節(jié)文”，為之“緣飾”點“溫良恭儉讓”、“仁義禮智信”……，使之增加點“人道”，罩上一層“溫情脈脈的面紗”而已。說到這里，一直沒有露臉的文化傳統(tǒng)應(yīng)該亮相了。中國幾千年的歷史，說白了是一部封建主義統(tǒng)治的人治社會史；也就是說，中國的文化傳統(tǒng)的最大缺陷是沒有人權(quán)，與之俱來的自然是三綱六紀(jì)的意識形態(tài)。因此封建主義的影響和流毒堪稱無孔不入。直到今天，封建思想的殘余仍彌漫四方，如“家長制”就是。它根深蒂固，驅(qū)之不散。這，便是我們的文化傳統(tǒng)。
經(jīng)過這樣的勾勒，輪廓已經(jīng)出來了。大致可以這樣歸納：其一、文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的核心，其影響所及幾乎貫穿于一切傳統(tǒng)文化之中，并支配著中國人的行為、思想以至靈魂。其二、與傳統(tǒng)文化的豐富、復(fù)雜、變動不居相反，文化傳統(tǒng)則是穩(wěn)定的，恒久單一的。其三、它已經(jīng)形成了中國人幾千年傳承至今的最主要的心理習(xí)慣和思維定勢。由此可以一言以蔽之曰“專制主義”。換句話說，那是千百年形成的以王權(quán)思想為特征的文化傳統(tǒng)，其積淀比新形成的價值體系還要深厚，因為它是一種潛移默化的制度。
3.國學(xué)啟蒙包括些什么內(nèi)容呢
國學(xué)啟蒙包括些什么內(nèi)容呢？學(xué)了有什么好處？2113答：國學(xué)啟蒙教材主要有《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《弟子規(guī)》《幼學(xué)瓊林》《聲律啟蒙》及5261短小詩文等。
啟蒙教育階段，應(yīng)著重誦讀。幼小的心靈就是一張白紙，聽周杰倫的歌，記4102住的就是《雙節(jié)棍1653》，讀國學(xué)，記住的就是“性靜情逸，心動神疲。
守真志滿，逐物意移”之類的勵志話語。一些經(jīng)典語句，小孩子雖一時無回法理解，但隨著年數(shù)的增長，他們就會像老牛反芻一樣，慢慢品嘗。
幼時讀國學(xué)，將受益終生，起作用在潛移默化，不可強(qiáng)求答立竿見影。
4.上國學(xué)課有什么規(guī)矩
一、善用語言巧表述好的語言，能夠讓一節(jié)課熠熠生輝。
有了優(yōu)美動聽的教學(xué)語言，學(xué)生在國學(xué)課堂中也是一種高尚的享受，有了恰當(dāng)好處的教學(xué)語言，可以陶冶學(xué)生的情操，喚醒學(xué)生奮發(fā)向上的心靈，使得國學(xué)課程更好的開展。1、解釋文本的q語言國學(xué)課中的很多內(nèi)容都是用文言文所寫，這就造成了今人在閱讀和理解上的困難。
不但是學(xué)生，就連老師，對于很多生僻的字，年代久遠(yuǎn)的文章都很難看懂和理解。針對這一問題就需要教師在課堂中，會選用合適的現(xiàn)代語言來向?qū)W生講授文章內(nèi)容，讓學(xué)生能夠明白古今義的差異，并能很好的理解。
就像易中天品三國一樣，易老選擇了很多很q很現(xiàn)代的語言來幫助我們的理解。比如說“曹操第一個官職是洛陽縣北部尉，相當(dāng)于副縣級公安局長”。
我們對于“北部尉”這樣一個官名十分陌生，但是與現(xiàn)在的副縣級公安局長對比著來說，相信大家都理解了吧？這就是新語釋舊詞的對比性解釋運用。在我們的小學(xué)課堂上，這種方法尤其適合。
因為教師面對的是一群古文底子薄弱甚至是空白的學(xué)生，教師語言的選擇就顯得尤為重要。如果教師選用的課堂語言生動活潑且貼切形象，學(xué)生可以很直觀的了解教師所講述的內(nèi)容。
如《弟子規(guī)》中的第三課有“冬則溫，夏則”這樣一句話。生活在優(yōu)越物質(zhì)條件下的孩子們卻很難理解，教師可以采用形象的比喻說：“黃香對于父親的作用，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的空調(diào)。
黃香就是一臺小空調(diào)?！币驗楹⒆訉照{(diào)很熟悉，可以深有體會的感受到黃香孝行對父親的作用，同時也讓孩子很直觀的學(xué)習(xí)到有關(guān)“孝”的道理。
2、形式多樣的鼓勵語國學(xué)的課文內(nèi)容相對來說比較枯燥復(fù)雜，孩子們很難理解和從中獲得學(xué)習(xí)的快樂。教師應(yīng)充分注意觀察學(xué)生的上課表情和反映。
可多采用鼓勵性的語言去激勵學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生上國學(xué)課的積極性。教師的鼓勵語言應(yīng)該是多種多樣的，而不是簡單的很棒、你真棒等。
教師要抓住一切機(jī)會，找出學(xué)生在課堂上的閃光點，及時的、有針對性的鼓勵。孩子在得到教師的認(rèn)同之后，會對教師所表示的認(rèn)同表現(xiàn)出更多的興趣和關(guān)注，而興趣則是最好的老師。
比如說，在班上有一個孩子很喜歡認(rèn)字，并在學(xué)習(xí)中學(xué)會了很多字。老師發(fā)現(xiàn)之后，高興的夸獎他為“小字典”，而不是簡單的“你真棒”，老師在孩子的眼中發(fā)現(xiàn)了驕傲，比簡單的一句“你真棒”更有效果。
針對不同個性的學(xué)生，采用形式多樣的鼓勵語言，做到有的放矢，也可以讓學(xué)生感受教師對學(xué)生的尊重和了解。當(dāng)然，教師課堂上的鼓勵的形式也可以是多種多樣的，比如是口頭表揚、實物獎勵、優(yōu)勝者特權(quán)等等。
二、濃厚生活氣息的課堂1、要將理論與生活實際相結(jié)合縱觀《弟子規(guī)》這本書，主要教授的是“為人父母怎么做”、“為人子女怎么做”、“為人朋友怎么做”、“為我怎么做”等問題，與我們的生活息息相關(guān)。學(xué)《弟子規(guī)》最現(xiàn)實的一個目的是為了指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?，并在此基礎(chǔ)上了解我國深厚的文化歷史傳統(tǒng)。
如何去貫徹這一目標(biāo)？如何讓我們的學(xué)生學(xué)有成效？關(guān)鍵是將課堂和生活結(jié)合起來，善于抓住生活中典型事例，結(jié)合課本與學(xué)生共同剖析文本內(nèi)容。比如在《弟子規(guī)》中的第五課中，有這樣的一句話“德有傷，遺親羞；身有傷，遺親憂”。
我們可以結(jié)合調(diào)皮搗蛋的學(xué)生的例子來加以講解，讓調(diào)皮的孩子自己來說說其中的見解和感悟，讓其有切身體會，同時也明白，原來生活中處處皆國學(xué)。并適時的將德育和安全教育貫穿其中，達(dá)到一石二鳥的效果。
2、實際生活情景的模仿《弟子規(guī)》中著重講的是“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”我們要善于將課本知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。而在課堂上實現(xiàn)結(jié)合的最好辦法就是情景模擬。
通過情景模擬，可以將課本內(nèi)容直觀、形象的體現(xiàn)在學(xué)生面前，同時也可以檢查學(xué)生對課本的理解程度。在上《弟子規(guī)》第九課的時候，老師讓學(xué)生表演情景“見到老師時（路上、下課后）”，有些同學(xué)的表現(xiàn)差強(qiáng)人意。
但是當(dāng)老師第二天早上來學(xué)校上課時，卻發(fā)現(xiàn)到了一個很大的變化：很多學(xué)生主動跟老師問好，并讓老師先進(jìn)校門。下課的時候，改變了蜂擁而出的陋習(xí)，而是等著老師先出去，他們才走出教室。
通過情景模擬，省去了老師辛勞而又無用的說教，讓學(xué)生自己去明白：什么是真善美，什么是假惡丑。情景模擬，讓學(xué)生發(fā)揮出了自己的主動性，參與到課堂中來，成為了課堂的主體。
同時，也加深了對國學(xué)課堂上所學(xué)知識的認(rèn)識，并將其內(nèi)化為自己的行動，達(dá)到了一個新的高度。三、課堂形式的多樣化在課堂上，我們可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，采用多種形式來完成我們的教學(xué)任務(wù)。
對于兒童來說，國學(xué)相對枯燥無味，教師需要采用不同的方式去刺激學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生熱愛國學(xué)。針對這一階段的兒童的心理和身理特征，我們需要將相對枯燥無味的國學(xué)課上的有聲有色所必須的法寶就是講故事。
教師在充分理解課文意思之后，利用書籍或者是網(wǎng)絡(luò)資源查找與文章相關(guān)的小故事，也可以作為作業(yè)布置學(xué)生搜集查找，在課堂上進(jìn)行總匯，以師生共同講故事形式來上國學(xué)課。不但讓學(xué)生在聽故事中學(xué)到了國。
5.如何學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的目的是培養(yǎng)具有高度古典文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)精英。
在西方教育中，一直存在著和中國古典教育在具體內(nèi)容上不同，但精神實質(zhì)相一致的博雅教育。其目的是培養(yǎng)具有高度古典文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)精英，其核心內(nèi)容是經(jīng)典文本研讀、古典語言訓(xùn)練和古典文化熏染。
英語紳士有句名言：雖然希臘文、拉丁文對于管理印度殖民地毫無用處，但只有精通希臘文、拉丁文的人，才能統(tǒng)治印度。在古代中國，雖然《四書》、《五經(jīng)》和八股文沒有提供治國經(jīng)邦的具體策略，但它們卻是訓(xùn)練治國之術(shù)的有效手段。
只有精通《四書》、《五經(jīng)》和擅長寫作八股文的人，才可能以此打開科舉之門，參與國家管理。知識和道德之間有著密切的關(guān)系，國學(xué)經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學(xué)問，更是具有極為厚重的倫理色彩，所謂"學(xué)優(yōu)者德厚，學(xué)淺者德薄"。
專家認(rèn)為：學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的過程，不僅是增進(jìn)知識的過程，不僅是"把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性"的過程，而且具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。國學(xué)經(jīng)典教育不僅培養(yǎng)文義通曉、才華擅長、經(jīng)書熟習(xí)、學(xué)問通徹的博學(xué)之士，更是要培養(yǎng)行誼謹(jǐn)厚、立品端正、品行端方、敦品勵行的謙謙君子，歸結(jié)到一點，就是要既博又雅。
6.請問“國學(xué)書目”的具體內(nèi)容是什么
胡 適：一個最低限度的國學(xué)書目胡 適 序言這個書目是我答應(yīng)清華學(xué)校胡君敦元等四個人擬的。
他們都是將要往外國留學(xué)的少年。很想在短時期中得著國故學(xué)的常識。
所以我擬這個書目的時候，并不為國學(xué)有根柢的人設(shè)想，只為普通青年人想得一點系統(tǒng)的國學(xué)知識的人設(shè)想。這是我要聲明的第一點。
這雖是一個節(jié)目，卻也是一個法門。這個法門可以叫做“歷史的國學(xué)研究法”，這四五年來，我不知收到多少青年朋友詢問“治國學(xué)有何門徑”的信。
我起初也學(xué)著老前輩們的派頭，勸人從“小學(xué)”入手，勸人先通音韻訓(xùn)詁。我近來懺悔了！那種話是為專家說的，不是為初學(xué)人說的；是學(xué)者裝門面的話，不是教育家引人入勝的法子。
音韻訓(xùn)詁之學(xué)自身還不曾整理出個頭緒系統(tǒng)來，如何可作初學(xué)人的入手工夫？十幾年的經(jīng)驗使我不能不承認(rèn)音韻訓(xùn)詁之學(xué)只可以作“學(xué)者”的工具，而不是“初學(xué)”的門徑。老實說來，國學(xué)在今日還沒有門徑可說；那些國學(xué)有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。
死工夫固是重要，但究竟不是初學(xué)的門徑。對初學(xué)人說法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫。
在這個沒有門徑的時候，我曾想出一個下手方法來：就是用歷史的線索做我們的天然系統(tǒng)，用這個天然繼續(xù)演進(jìn)的順序做我們治國學(xué)的歷程。這個書目便是依著這個觀念做的。
這個書目的順序便是下手的法門。這是我要聲明的第二點。
這個書目不單是為私人用的，還可以供一切中小學(xué)校圖書館及地方公共圖書館之用。所以每部書之下，如有最易得的版本，皆為注出。
（一）工具之部《書目舉要》（周貞亮，李之鼎）南城宜秋館本。這是書目的書目。
《書目答問》（張之洞）刻本甚多，近上海朝記書莊有石印“增輯本”，最易得?！端膸烊珪偰刻嵋犯酱婺夸洀V東圖書館刻本，又點石齋石印本最方便。
《匯刻書目》（顧修）顧氏原本已不適用，當(dāng)用朱氏增訂本，或上海北京書店翻印本，北京有益堂翻本最廉?！独m(xù)匯刻書目》（羅振玉）雙魚堂刻本。
《史姓韻編》（汪輝祖）刻本稍貴，石印本有兩種。此為《二十四史》的人名索引，最不可少。
《中國人名大辭典》商務(wù)印書館?！稓v代名人年譜》（吳榮光）北京晉華書局新印本。
《世界大事年表》（傅運森）商務(wù)印書館?！稓v代地理韻編》，《清代輿地韻編》（李兆洛）廣東圖書館本，又坊刻《李氏五種》本。
《歷代紀(jì)元編》（六承如）《李氏五種》本?！督?jīng)籍纂詁》（阮元等）點石齋石印本可用。
讀古書者，于尋常典外，應(yīng)備此書?！督?jīng)傳釋詞》（王引之）通行本。
《佛學(xué)大辭典》（丁福保等譯編）上海醫(yī)學(xué)書局（二）思想史之部《中國哲學(xué)史大綱》上卷（胡適）商務(wù)印書館。二十二子：《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《尸子》《孫子》《孔子集語》《晏子春秋》《呂氏春秋》《賈誼新書》《春秋繁露》《揚子法言》《文子纘義》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《竹書紀(jì)年》《商君書》《韓非子》《淮南子》《文中子》《山海經(jīng)》浙江公立圖書館（即浙江書局）刻本。
上海有鉛印本亦尚可用。匯刻子書，以此部為最佳。
《四書》（《論語》，《大學(xué)》，《中庸》，《孟子》）最好先看白文，或用朱熹集注本。《墨子間詁》（孫詒讓）原刻本，商務(wù)印書館影印本。
《莊子集釋》（郭慶藩）原刻本，石印本?！盾髯蛹ⅰ罚ㄍ跸戎t）原刻本，石印本。
《淮南鴻烈集解》（劉文典）商務(wù)印書館出版?！洞呵锓甭读x證》（蘇輿）原刻本。
《周禮》通行本?！墩摵狻罚ㄍ醭洌┩ń虿萏帽荆ㄉ虅?wù)印書館影?。缓背缥臅直?。
《抱樸子》（葛洪）《平津館叢書》本最佳，亦有單行的；湖北崇文書局本?！端氖陆?jīng)》金陵刻經(jīng)處本。
以下略舉佛教書?！斗疬z教經(jīng)》同上。
《異部宗輪論述記》（窺基）江西刻經(jīng)處本?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》（東晉譯本）金陵刻經(jīng)處。
《妙法蓮華經(jīng)》（鳩摩羅什譯）同上?！洞艟V要》（葛彗）《大般若經(jīng)》太繁，看此書很夠了。
揚州藏經(jīng)院本?！栋闳舨_密多心經(jīng)》（玄奘譯）《金剛般若波羅密經(jīng)》（鳩摩羅什譯，菩提流支譯，真諦譯）以上兩書，流通本最多。
《阿彌陀經(jīng)》（鳩摩羅什譯）此書譯本與版本皆極多，金陵刻經(jīng)處有《阿彌陀經(jīng)要解》（智旭）最便?！洞蠓綇V圓覺了義經(jīng)》（即《圓覺經(jīng)》）（佛陀多羅譯）金陵刻經(jīng)處白文本最好。
《十二門論》（鳩摩羅什譯）金陵刻經(jīng)處本?！吨姓摗罚ㄍ希P州藏經(jīng)院本。
以上兩種，為三論宗“三論”之二?！度撔x》（隋吉藏撰）金陵刻經(jīng)處本。
《大乘起信論》（偽書）此雖是偽書，然影響甚大。版本甚多，金陵刻經(jīng)處有沙門真界纂注本頗便用。
《大乘起信論考證》（梁啟超）此書介紹日本學(xué)者考訂佛書真?zhèn)蔚姆椒?，甚有益。商?wù)印書館將出版。
《小止觀》（一名《童蒙止觀》，智覬撰）天臺宗之書不易讀，此書最便初學(xué)。金陵刻經(jīng)處本。
《相宗八要直解》（智旭直解）金陵刻經(jīng)處本?！兑蛎魅胝碚撌琛罚ǜQ基直疏）金陵刻經(jīng)處本。
《大慈恩寺三藏法師傳》（慧立撰）玄奘為中國佛教史上第一偉大人物，此傳為中國傳記文學(xué)之大名著。常州天寧寺本。
《華嚴(yán)原人論》（宗密撰）有正書局有合解本，價最廉?！秹?jīng)》（法海錄）流通本甚多。
7.國學(xué)知識
其實有一些是生僻的，有些是小節(jié)，不值得花大力氣，有一些太難找，這其實只是查看記性好壞，有否看過，不算真正學(xué)國學(xué)，當(dāng)然賞玩一下是可以的。
至于學(xué)國學(xué)，還是一點點看，比如唐詩三百首，宋詞三百首，元曲三百首，不用看那些文學(xué)史，那要等你了解之后看的，可當(dāng)復(fù)習(xí)。國學(xué)許多是文言，所以一定要增長文言知識。
我推薦一些書吧，《文心》，這是夏丏尊和葉圣陶用故事給青少年介紹一些文學(xué)知識的，經(jīng)史子集適當(dāng)看看，選代表性的?！豆盼挠^止》，我想不是因為選的都是好的，而是全面這本來就是給初選者看的，這類蒙學(xué)書也可看看，比如幼學(xué)瓊林這類的，書店很多。
近代的也有許多可看。其實可以從耳熟能詳?shù)臅雌?，許多書都是從這些書延伸的。
學(xué)國學(xué)不一定要中國人的，西方的一些可供印證，比如修辭，有些是他們簡潔；日本人不可小看，有些東西很好，可當(dāng)看故事。最后一步步來，希望你不要成為萬精油，可對感興趣的鉆深。
8.你讀過哪本傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典,談感受
對國學(xué)經(jīng)典的感悟國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大，對于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。
“長襲宿收，風(fēng)神凝遠(yuǎn)，制行峻潔，望而知其為貴介公子”。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都影響極大，對于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。
中國的國學(xué)思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈之橋、心靈之橋。世界上任何一個民族，要想自立于世界民族之林，必須具有自己獨特的文化，而中國的國學(xué)就具備這種獨一無二的特質(zhì)。
國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中華五千年歷史智慧的精髓，構(gòu)成了我們精神生活的客觀環(huán)境，維系著中華文化之根?！皣鴮W(xué)”一詞，最早出自章太炎先生《國故論衡》及《國學(xué)概論》的演講，它以先秦經(jīng)典和諸子學(xué)說為根基.涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲與明清小說以及歷代史學(xué)等內(nèi)容，形成了恢宏的“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”四大部分，其內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長，博大精深。
國學(xué)智慧涵蓋了“四書”、“五經(jīng)”、老子、莊子、偈語、禪機(jī)、二十四史、唐詩、宋詞和四大古典名著，它是萬億卷帙的古代文獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國人對于生命和世界的理解。國學(xué)體系以“儒”、“釋”、“道”三家學(xué)問為主干，又分為文學(xué)、藝術(shù)、戲劇、音樂、武術(shù)、菜肴、民俗、婚喪和禮儀等支脈，為青少年汲取知識，了解民族傳統(tǒng)文化提供了一個便捷的渠道。
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它對中國歷朝歷代的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等方面影響頗深。對于傳承中華文明、增強(qiáng)民族凝聚力和民族的復(fù)興也起著重大的作用。
作為炎黃子孫。每一個青少年都應(yīng)該了解和熟悉國學(xué)，讓古人的思想和智慧時常充盈在心田，通過學(xué)習(xí)國學(xué)知識，提高自己的理解力，形成積極向上世界觀。
每一個中國人都應(yīng)該了解和熟悉國學(xué)，根據(jù)國學(xué)所倡導(dǎo)的精神指引，“正心”、“修身”、“齊家”，成為一個品質(zhì)高尚、行為規(guī)矩的人，對國家和社會都能起到積極、正面的作用。推廣國學(xué)關(guān)系到民族素質(zhì)的提高，關(guān)系到中國青少年的健康成長。
國學(xué)的精髓是“天人合一”，體現(xiàn)了人與自然、人與社會的和-諧關(guān)系，這又是構(gòu)建和-諧社會不可或缺的組成部分。讀國學(xué)經(jīng)典 感受智慧之光國學(xué)博大精深，自問知之甚少，原本以為“國學(xué)”只是年老學(xué)者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。
經(jīng)過這段時間的學(xué)習(xí)，我才明白國學(xué)幾千年來一直是我們中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是我們中國文人的精神脊梁。我們中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為有了如此深厚的國學(xué)文化做支柱。
這種文化一直貫穿中國的歷史發(fā)展，也一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。通過這次在線學(xué)習(xí)，讓我對國學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識，感受到國學(xué)中的不可言傳只可意會的經(jīng)典理論，細(xì)細(xì)的反省一下，我感覺確實受益匪淺。
一、學(xué)習(xí)國學(xué)，可以提高素養(yǎng)子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能“修身、齊家、治國、平天下?！?/p>
當(dāng)今社會物欲橫流，誘-惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學(xué)、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達(dá)到“貧而樂，富而好禮”的最高境界，但也一定能做到“窮則獨善其身，富則接濟(jì)天下”?！皶凶杂悬S金屋”這不是玩笑話，是一個我們忽視了很久的很重要的問題。
我們身為中國人最幸運的不過擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。這些經(jīng)過千百年的印證的人生的體會，為人處事的道理，學(xué)習(xí)知識的方法甚至是細(xì)致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了。
二、學(xué)習(xí)國學(xué)，必須取其精華現(xiàn)代人學(xué)國學(xué)最重要的是明白為什么而學(xué)？有人學(xué)《周易》是為了看風(fēng)水，學(xué)道家是為了練氣功，中國自古以來興盛的是術(shù)，寂寞的是道。四書五經(jīng)在古代是歷朝君王假以利用統(tǒng)治臣民的工具，有許多觀點論述不附合現(xiàn)代社會的需要，甚至是糟粕。
所以我們在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)多思考，以社會發(fā)展進(jìn)步的眼光取其精華，古為今用。例如：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
統(tǒng)治者借此標(biāo)榜自己是道德教化的化身，神化個人威信，以愚弄百姓，達(dá)到“君教臣死，臣不得不死”統(tǒng)治效果。現(xiàn)今社會雖也應(yīng)“以德為政”，但我認(rèn)為這“德”應(yīng)是“良法”，“法制”才是社會進(jìn)步的標(biāo)志，才是真正的“北辰”，才能“眾民擁之”。
三、學(xué)習(xí)國學(xué)，結(jié)合中西方文化對照借鑒在漫長的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有品質(zhì)和風(fēng)貌自立于世界民族之林。
而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領(lǐng)悟。例如，數(shù)千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類千古永恒的目標(biāo)—“奧林匹亞”精神。
公元前600—300年是“人類文明軸心時代”，中國產(chǎn)生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為“儒學(xué)治國”“政道治術(shù)”時，印度有了釋。
