1.哲學 科學 常識怎么樣
現在，想要一名哲學家為科學說幾句好話是不太容易的。
在哲學家看來，科學及其方法剝奪了他們的話語權，以前對世界的解釋，是哲學家干的事，現在是科學家們在做了。因此，哲學家總是想盡辦法降低科學的權威性和有效性，所謂構建主義和反實在論做的就是這種工作。
陳嘉映身為哲學家，盡管他極力想做到公平，但整部書還是充滿了對反科學人士的深深同情。 所謂常識，只是對現象的描述，不具有理論性和解釋性。
對常識的解釋不再是常識，而是一種理論，理論揭示的不是現象而是本質。哲學與科學都是解釋常識的手段，正如本書所說，兩者有共通性，實際上，科學的前身正是哲學（狹義）。
按理說，只要有大量的常識積累，再通過哲學的方法，就能達到科學的彼岸?？蔀楹维F在哲學與科學勢同水火？作者的答案是，科學已經不受常識的束縛，科學違背了常識。
陳嘉映先生可能不愿承認，科學來源于常識，同樣也改變常識創(chuàng)造常識。說科學違背常識，這個常識可能就是你個人的、或者你周圍的一般見識，甚至按照后現代哲學家（如果他們真能被稱為哲學家的話）的說法是一種社會建構？舉例說明，一個白人種族主義者認為白人優(yōu)于其他人種是一種“常識”，一個女性主義者認為女人和男人無任何差別是一種“常識”，這些常識難道無需檢驗嗎？很可惜在這個方面哲學無能為力。
2.哲學科學常識和和有什么不同
不同太多了，首先哲學是一種觀念的出發(fā)點，并不涉及具體科學或學科。
就比如說宇宙觀世界觀其實跟具體的沒關系，只是一個切入觀點而已，比如說唯物還是唯心。而且唯物不定就決定你的研究就一定正確，同理唯心者的研究也不一定就錯誤。
當然這里的唯心也并不是指封建迷信，而是學術出發(fā)點。其次哲學的方法論具有普遍性，只能能作為普遍性參考。
不能適用于具體事物的特殊性，因此哲學厲害不見得就樣樣皆精，否則也就不用搞具體科學研究了。而且哲學本身唯物與唯心是永恒的爭論。
而科學常識，是具體事物理論的常識，其爭論性很小，甚至已經是定論的東西，而且其是具體知識，并不是某種思想的出發(fā)點。
3.基本科學知識的內容有哪些
包括太空探索、生物觀園、科學歷史、地球故事、奇人奇事、生命科學、科技生活、相關下載、UFO、軍事科技、科幻世界、數碼家電、健康飲食 、科普學術等知識。科學知識是對客觀世界的如實反映。
科學，指的就是分科而學，后指將各種知識通過細化分類（如數學、物理、化學等）研究，形成逐漸完整的知識體系。它是關于探索自然規(guī)律的學問，是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規(guī)律的知識體系的總稱。
擴展資料
科學特征
1、對象化：具體情況具體分析，以問題為導向，并以對象化之物（即所取）為研究對象，再 依據定量化尋求物量間的規(guī)律，由此建 構理論體系。
2、開放、真實可查證、理性客觀、中立、無邊界：從事科學研究不以“神”、“鬼”、“仙佛”、“上帝”為前提（一些科學家仍會信仰宗教，"科學"本身是理性思維的結果。），
重事實講道理，一切以客觀事實的觀察為基礎，探尋現象背后的原因，揭示現象發(fā)生或變化的內在規(guī)律， 通過證據，依據理性和邏輯推導出結論，通常科學家會設計實驗并控制各種變因來保證實驗的準確性及解釋理論的能力。
3、實踐性、普遍必然性、離言性與語言描述辯證統(tǒng)一：科學理論來自于實踐，也必須回到實踐，它必須能夠解釋其適用范圍內的已知的所有事實，通過實驗檢驗。
4、存在一個適用范圍：也就是說可以不是放之四海皆準的絕對真理。例如：廣義相對論在微觀世界失效，量子理論在宏觀世界失效。不過科學家們仍然努力尋找與探索是否有某種理論可以囊括所有自然現象（至少在物理界，將相對論與量子力學合并是一至少延續(xù)數十年的野心。）。
5、獨立思考和判斷，不迷信書和權威：獨立思考、獨立判斷。不迷信書、權勢巨頭是尋求真理所需的品格。
6、可錯性、可證偽：這是來自卡爾·波普爾的觀點，人類其實無法知道一門學問里的理論是否一定正確，若這門學問有部份錯誤時，人們可以嚴謹明確的證明這部分的錯誤，的確是錯的，那這門學問就算是合乎科學的學問。
7、臨時性，不確定性：科學的核心是不確定性，解釋一個現象的科學學說是臨時的，需要越來越多的證據，所以永遠是統(tǒng)計性質的，只有起點，沒有終點。
參考資料來源：百度百科-科學
參考資料來源：百度百科-科學知識
4.哲學與科學、常識的關系理解
常識與科學、哲學構成人類知識的三種主要形態(tài)，三者既有區(qū)別，又有聯系。
哲學與常識的區(qū)別：
1、哲學屬反思性思維，常識和科學屬構成性思維。所謂構成性思維就是以確定的思想形式（如感覺、知覺、直覺、想象等）去把握思想形式所能把握的相應對象而形成確定的思想和知識；所謂反思思維就是跟隨在構成性思想之后，對其加以反復思考。
哲學不提供任何常識和科學意義上的具體知識，它只是跟隨在人類全部活動及其結果之后，對其加以反復思考。黑格爾指出：哲學的認識方式知識一種反思――意指跟隨在事實后面的反復思考。黑格爾還把哲學形象地比做密涅瓦的貓頭鷹（智慧女神雅典娜的貓頭鷹總是黃昏時追著落日方向起飛）。
作為反思思維，哲學不停留于任何固定的、有限的思想形式及其對象之中，不受其束縛。因而哲學思維乃是無限的、自由的思維。如果我們的思維總是停留于各種直接的、有限的思維形式及其對象之中，那么它就總是一有限的、不自由的思維。
常識以直觀為形式，以表象為內容。常識受到它所固有的形式和對象的束縛，不能超越直觀和經驗的范圍。因而常識乃是有限的、不自由的思維。
2、哲學屬概念思維，常識屬表象思維。
所謂概念思維，即以概念為單位，活動于概念中的思維；所謂表象思維即以表象為單位，活動于表象中的思維。例如，對于“圓”，沒學過圓的理論的人只能以圓的東西，如圓盤、太陽之類的表象來把握，除了這些圓的表象，他對于圓往往難以說出更多的東西，此即表象思維；而對于學過數學的人而言，圓就是繞空間一點等距直線所劃過的軌跡，他就可以憑借概念來把握，而不借助于任何表象。
常識以直觀為形式，而直觀所能把握的對象只能是表象，所以常識總是活動于表象之中，離開經驗表象的范圍，它就會感到原來堅如磐石的世界好象忽然從根本上動搖了，它就不知道意識究竟走到世界的什么地方了。
哲學和科學與常識相比，同屬概念思維，二者都表現為組織化的概念體系、邏輯體系。但嚴格來說，只有哲學才屬于真正的概念思維?？茖W中也有概念，但科學概念與哲學概念不僅抽象程度不同，而且在本質上是兩種不同的抽象。任一科學概念和理論都不能離開表象，都能在現實的物理時空中找到它所指稱的對象，能夠得到經驗證實或證偽。在這個意義上，科學也屬于表象思維。而哲學概念不能還原為任何經驗中的表象，不能得到經驗證實或證偽，它是完全超驗的，它活動于純粹概念之中。所以對于哲學概念和哲學理論，我們必須以概念來規(guī)定概念，而不能借助于任何表象。一旦我們試圖借助于表象來把握哲學概念和理論，就將立刻失去它的本義，從而不能正確理解哲學問題。通常所認為的哲學的難懂性、晦澀原因就在這里。說哲學難懂、晦澀并不意味著哲學不可理解，而往往僅僅意味著我們不慣于作純粹的思想，不慣于不借助于表象來把握問題。例如，對于老子《道德經》第一章中的有無“此兩者同出而異名，同謂之玄”在常識等表象思維那里，一說到有無、存在和非存在，人們就往往立刻會搜求頭腦中熟悉的流行的關于有無的表象，進而借助于這些表象來把握它們的性質和關系。但若從表象出發(fā)，我們就完全不能理解有無的統(tǒng)一，不能正確理解老子的這句話?！坝小备拍罹推渌季S內容來看，沒有別的，只是“無規(guī)定性之直接性”，而“無”只是一絕對的否定性。二者有一個共同的基礎，這個基礎就是二者彼此同樣的空虛，毫無內容。所以，每一方直接地就是它的對方。
哲學與常識、科學的區(qū)別，同時也就構成了它們的聯系。它們代表了人類思維的兩種維度，相互補充、相互促進。哲學作為反思，以人類全部活動及其結果為對象，常識和科學都是它的當然反思對象，并以次達到對世界的間接把握。因而在它們之間并不存在誰高誰低的問題，也不可相互替代。
5.科學基本知識問答
1.科學知識是人類在改造世界的實踐中所獲得的認識和經驗的總和，它包括經驗知識和理論知識。
知識主要有三種形式：自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識。 人的知識是后天在社會實踐中形成的，是對現實的反映。
辯證唯物主義把社會實踐作為一切知識的基礎和檢驗知識的標準。知識借助于一定的形式，或物化為某種勞動產品，可以交流或傳遞給下一代，成為人類共同的精神財富。
各種自然現象和天文現象的科學解釋，宇宙起源、物質現象、地球形成、生命起源和人類進化的有關知識，各種自然災害的科學成因，人類文明發(fā)展史尤其是科學發(fā)展史等自然知識，社會人文知識的基本常識。這類科學知識可促進社會公眾建立起科學的自然觀和宇宙觀，樹立唯物主義無神論的世界觀、人生觀和歷史觀。
高新技術知識對人類經濟和社會生活正在和將要產生重大影響。 與人類身心健康、醫(yī)療、保健有關的科學技術知識。
這類科學知識可使公眾樹立正確的健康觀念，建立科學、文明、健康的生活方式。 與日常生產、生活密切相關的科學知識、技術知識和基本能力，科技活動的基本方法和原則。
這類科學知識可使公眾逐步掌握科學的基本思維方法，具有現代科學技術的基本素質。2.科學方法是人們探索求知、獲取知識的途徑和程序。
科學方法的分類有多種，如按科學事實（或稱信息）的搜集和加工分為獲取信息的方法和處理信息的方法，或按經驗認識和理論認識分為感性方法和理性方法，等等。按照科學理性的種類，則可分為：觀察和實驗方法。
科學方法既是認知主體的主觀手段和有效工具，又是客觀規(guī)律的反映和應用；既是科學認識中反映客體、獲取知識的通道，也是共同體據以評價、接受一種理論的標準；既是既往認識成果的結晶和程序化，又為未來科學的形成和發(fā)展定向開路，使其規(guī)范化，效率化，最優(yōu)化。 科學方法導引著、規(guī)范著科學研究的進展，其自身也是生產和科學的實踐的產物。
在古代，科學尚未從哲學中分離，只有一些關于自然現象的原始的肉眼觀察，和若干零星的實驗，如《墨經》中的“小孔成像”和“杠桿平衡”，阿基米德的“浮體實驗”等，而邏輯方法則以亞里士多德的《工具論》為代表，其中著重論述了三段論的演繹法。隨著近代科學的萌芽，弗朗西斯-培根以《新工具》一書倡導定性的實驗——歸納法，笛卡兒闡明數學——演繹法，伽利略則把數學和實驗方法結合起來，奠定了近代數理科學的方法論傳統(tǒng)，從而成為當之無愧的“近代科學之父”。
3.科學思想特指人類在探究自然奧秘中揭示科學規(guī)律的理論成果，是自然科學領域科學發(fā)現、科學成就的理論結晶，也是科學探索、科學創(chuàng)新的理論基石。 在社會生活領域，科學思想則泛指一切崇尚科學、追求真理，正確反映客觀事物，按照客觀規(guī)律辦事的正確思想、觀念或意識。
它存在于自然科學領域，也存在于社會科學領域；既是偉大思想家、理論家所創(chuàng)立的科學理論的同義語，也是社會大眾了解科學、理解科學所樹立的科學意識的近義詞；既是領導人治黨、治國的重要思想武器，也是百姓生產、生活的重要思想向導。顯然，泛指的科學思想包含了兩個層面：一是信奉科學、講求科學的科學觀念和科學意識；二是更高層次上的科學思想體系，即馬克思主義。
隨著經濟、社會和科學技術的發(fā)展，科學觀念和科學意識的內涵日益豐富，要求日益提高；以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎，以哲學、政治經濟學和科學社會主義為組成部分的馬克思主義，同樣也在社會實踐中不斷吸取自然科學和社會科學的新成果，在豐富發(fā)展中不斷開辟理論的新境界。 探尋近代以來的自然科學發(fā)展歷程，從哥白尼的太陽中心說到布魯諾的宇宙無限思想，從伽利略、牛頓的力學思想到法拉第、麥克斯韋的電磁學理論，從達爾文的物種進化論到摩爾根的基因理論，從愛因斯坦的相對論到霍金的量子宇宙學等等。
以歷史上一批大科學家的科學理論和學說為代表，科學思想在自然科學的進步中產生發(fā)展，又在產生發(fā)展中引領自然科學的進步。它們互為因果，互相促進。
4.科學精神就是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現在科學知識中的思想或理念。 科學精神不同于具體的科學知識，前者是獲取科學知識的主觀條件，以及凝結在科學知識中的思想。
科學精神也不同于科學研究的具體方法，前者屬于更高層次的方法論原則或探求真理的精神境界?？茖W精神是科學認識活動主體的內在的精神要素，它受制于科學認識活動的規(guī)律。
換言之，人們在科學認識中所必需的精神狀態(tài)和思維方式，是由科學認識的主體與客體的內在聯系決定的，是由探索和追求真理這一活動的性質決定的。科學精神具有豐富的內涵和多方面特征，至少可以從以下幾個方面來認識：追求認識的真理性，堅持認識的客觀性和辯證性，是科學精神的首要特征；崇尚理性思考，敢于批評，是科學精神的突出特點；以創(chuàng)新為靈魂，以實踐為基礎，是科學精神的內在要求；科學精神滲透著人文精神，包含著價值目標。
科學精神非常重要，沒有哥白尼對托勒密“地心說”的懷疑和批判，就沒有“日心說”的創(chuàng)立；。
6.哲學的基本常識
(philosophy)
哲學是人類對于存在的思考與探索.
1.探求有關世界和人的智慧·原理的學問。包括：存在論、認識論、實踐論、感性論等部門。
2.個人基于自身經驗等得出的基本認識，人生觀。
哲學是一門反思性與前瞻性并存的學科，它所關心的是探討具體事物背后的抽象本質。由于這些特點，使得哲學這門學科的內涵自古以來就有非常多的爭議。
不少的哲學家認為別人的哲學不是哲學。事實上，我們可以概括的說，這些哲學家的批評，是批評對方對于真理的認識有所偏差。不過，即便是錯誤的理論，也常常被后來的學者所討論，并且增進我們對于真理的認識。
7.科學知識
你好，請參考科學知識社會學雖然已經有將近30年的歷史了，但這個題目在國內可能還很陌生。
與其他相關學科相比，這一領域的引進算是比較慢的。這個現象本身也是值得研究的。
一般來說，其他學科在10年左右就會傳到中國來，但科學知識社會學比這要晚了20年。雖然在90年代國內有一些零星的介紹，但整體上還屬于空白。
從新世紀開始，這一學科開始被大規(guī)模的引進來。我今天講的內容只是對這一學科進行介紹性概述，其中也提出幾個問題，但由于時間有限，在這里不可能做非常詳細的回答。
關于科學知識社會學跟科學社會學的關系，簡單說二者是個包含關系?？茖W社會學中包含了兩大部分。
一部分是傳統(tǒng)的科學社會學，也叫美國默頓學派科學社會學，它在70、80年代處于正統(tǒng)地位，其首領人物默頓曾經得過美國總統(tǒng)科學獎，當年戈爾給他發(fā)過獎章。但目前起源于英國愛丁堡學派的科學知識社會學（SSK）已經取而代之，取得了統(tǒng)治地位，尤其在90年代這種現象非常明顯。
關于這一學科最近的進展，南開大學劉軍軍博士寫了一本綜述性著作，這本書全面的介紹了SSK的一些理論和實踐，文獻非常齊全。另外這本書是一個三階的研究，正如他自己說的那樣，這本書的目的是“我看SSK如何看科學”。
目前國內正在對這一學科做大規(guī)模的引進。 下面我開始講SSK的起源。
這里講的是非常粗線條的，也未必正確。SSK的前身很復雜，根據Bloor和Barnes講，這種思想可以追溯到19世紀，當時德國的圖賓根學派有一個“教會編史學”，認為應該把正統(tǒng)的思想與非正統(tǒng)的思想都給予中肯的對待。
SSK的倡導者認為這對他們有啟發(fā)，但我個人認為這是他們后來找出來的，也就是他們在提出自己的學科以后又回到前人那里尋找佐證。第二個前身是舊知識社會學。
我們知道知識社會學哲學味比較濃，而且有觀念論的色彩，屬于歐洲哲學跟社會學相結合的產物。但它在19世紀20、30年代發(fā)展起來以后，就停滯不前了。
接下去是美國默頓學派的統(tǒng)計性、宏觀的對社會運行的科學占了主導地位。SSK是繼承了舊知識社會學的一些東西，而反對美國的那套東西。
還有一個淵源是1962年科學哲學家Kuhn寫的一本小冊子，就是《科學革命的結構》。這本小冊子在美國賣了上百萬冊，一本哲學著作能賣到這個冊數，是一個很令人吃驚的現象。
現在什么人都引用Kuhn的理論，以至于Kuhn都急了，說人們經常誤解他的意思。Kuhn在80年代的一次演講中特別批評了SSK，說我的觀點跟你們的理解根本是兩回事。
再一個淵源是Wittgenstein后期的哲學。Wittgenstein自己創(chuàng)造了兩套哲學體系，一個是邏輯原子論，另一個是他后來的哲學研究。
SSK自稱是受到了Wittgenstein的一些啟發(fā)，但也有人說他們曲解了Wittgenstein的觀點。但無論是正解還是曲解，至少它對SSK起到了一個促進的作用，尤其是Bloor受其影響比較大。
最后一個淵源是反對傳統(tǒng)的科學哲學。傳統(tǒng)的科學哲學主要是邏輯經驗主義和批判理性主義。
SSK認為這些正統(tǒng)的科學哲學對科學的描述都給了人錯誤的印象，是過分理想化的描述，是有問題的。 SSK真正的發(fā)展是起源于英國的愛丁堡大學。
我們知道休謨是愛丁堡的，SSK在某種程度上也繼承了休謨的傳統(tǒng)。我最近看了一個材料，上面說SSK的起源有一個特殊的背景。
當時斯諾討論兩種文化之爭，最后的結果是跟英國首相合作，對科學本身進行研究，找了一批有自然科學背景的人物，包括Barnes、Bloor等。當時起了一個題目就叫“Science Study”。
非常有趣的是，30年過去以后，他這一套思想又回到了起點。這里三個重要的人物可以簡稱BBC，就是Barnes、Bloor和Coollins。
其中Barnes和Bloor屬于創(chuàng)始性人物，Coollins則是巴斯學派的首領人物?，F在SSK在世界上影響最大的就是Collins。
他寫的論文最多，影響也最大。還有一個代表人物是Mulkay，他跟后現代也有一定關系。
英國SSK起源以后，馬上影響到法國。法國有個重要人物，就是巴黎高等礦業(yè)大學的Latour。
Latour當時是一個年輕的哲學工作者，他受到SSK的啟發(fā)，70年代到美國做了一項關于人類學的調查工作。他到了美國西海岸圣地亞哥非常有名的一個研究所。
他在那里做了2年多的工作，主要任務就是把科學家當動物一樣進行觀察，觀察結果寫了一本書，名字叫《實驗室生活》，這本書已經成為這一領域的一部名著，奠定了巴黎學派的基礎。Latour本人英語不太好，他是跟英國一個學者合作寫成這本書的。
