1.這些文藝常識考題答案
1.“文房四寶”是指筆，墨，紙和（D ）。
A琴 B棋C畫 D硯
2. 我國的四大發(fā)明有造紙術，指南針，火藥和（S ）。
A地動儀B印刷術C火箭D冶鐵術
3.我國古典四大名著是《紅樓夢》，《西游記》《三國演義》和（B ）。
A《聊齋志異》B《水滸傳》C 《金瓶梅詞話》D《封神演義》
4.小篆是在（A ）統(tǒng)一的。
A秦朝B西周C漢朝D唐朝
5.五岳是指：東岳泰山，南岳衡山，西岳華山，北岳（ B ），中岳嵩山。
A黃山B恒山C峨眉山 D昆侖山
6.屈原是戰(zhàn)國時期（ C）的愛國政治家和偉大的詩人。
A魏國B趙國C楚國D齊國
7.( D)的書法被譽為“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，被后代尊為“書圣”。
A鐘繇 B 顏真卿 C 柳公權(quán) D 王羲之
8.“采菊東籬下，悠然見南山”出自陶淵明的（D ）。
A《歸去來兮辭》B〈桃花源記》C《飲酒》D歸園田居》
9.被人們稱為詩史的是（ B）。
A 李白 B 杜甫 C杜牧 D白居易
10.唐代大畫家（C ）所畫的《步輦圖》，它描繪的是貞觀15年唐太宗接見吐蕃松贊干布的使者和親的場面。
A吳道子 B顧愷之 C 閻立本 D 張旭
11.唐初文壇四杰有：王勃，楊炯，駱賓王和（C ）。
A 王維 B李商隱C盧昭鄰 D歐陽修
12.蘇洵，蘇軾，蘇轍，翰愈，柳宗元，歐陽修，王安石和（ C）為唐宋八大家。
A杜枚B李清照C曾鞏D 陸游
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2.美學基本知識
美學（希臘語：Aesthetica），是德國哲學家鮑姆加通在1750年首次提出來的。美學是研究人與世界審美關系的一門學科，即美學研究的對象是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動，是人類的一種精神文化活動。
美學屬哲學二級學科，要學好美學需要扎實的哲學功底與藝術涵養(yǎng)。它既是一門思辨的學科，又是一門感性的學科。美學與文藝學、心理學、語言學、人類學、神話學等有著緊密聯(lián)系。
西方美學的歷史是從柏拉圖開始的。盡管在柏拉圖之前，畢達哥拉斯等人已經(jīng)開始討論美學問題，但柏拉圖是第一個從哲學思辨的高度討論美學問題的哲學家。在中國，先秦是中國古典美學發(fā)展的一個黃金時代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學奠定了中國古典美學的發(fā)展方向。但中國美學的真正起點是老子。
老子提出和闡發(fā)的，“道”、“氣”、“象”、”無“、”虛“、”實“、”虛靜“、”玄鑒“等等，對中國古典美學產(chǎn)生了極為重大的影響。中國古典美學的元氣論，中國古典美學的意象說，中國古典美學的意境說，中國古典美學關于審美心胸的理論，等等，都發(fā)源于老子的哲學和美學。在當代，美學在人文學科當中地位日益凸顯，審美體驗的意象性特征被認為在應對現(xiàn)代人類文明的危機當中，具有一定的價值與意義。同時，美學在中國近現(xiàn)代歷次啟蒙運動中的作用也不容小覷。
美學定義：
美是什么？這是美學這門學科所要探討的基本問題。每位哲學家對這個問題都有著自己的看法。這也并非是一個簡單的問題，通過它可以輻射世界的本源性問題的討論。從古到今，從西方到東方，對“美”的解釋是復雜的。如古希臘的柏拉圖說：美是理念；中世紀的圣奧古斯丁說：美是上帝無尚的榮耀與光輝；俄國的車爾尼雪夫斯基說：美是生活；中國古代的道家認為：天地有大美而不言；而一本《美學原理》則告訴我們美在審美關系當中才能存在，它既離不開審美主體，又有賴于審美客體。美是精神領域抽象物的再現(xiàn)，美感的世界純粹是意象世界。
經(jīng)典著作
》四篇對美學范式具有開啟作用的文章
柏拉圖開啟美的哲學的《大希庇阿斯篇》
夏夫茲伯里開啟審美心理學的《論特征》
巴托開啟藝術哲學的《論美的藝術的界限與共性原理》
維特根斯坦對美學語分析具有影響的《美學講演錄》
》七本對美學體系具有影響的專著
康德《判斷力批判》
康德的《判斷力批判》在結(jié)構(gòu)美學上有兩大特點：一，從以審美判斷力為中心，聯(lián)系主體與客體的相互關系去探討審美的本質(zhì)的。得出一種
3.美學感悟 結(jié)合現(xiàn)實生活談談你對美的認識 （要求：字數(shù)不得少于2000
美，是一個十分誘人的字眼兒，也是一個迷人的迷。
古往今來，它與人們的生活密不可分地連在了一起。大概所有的人都會同意生活中不能沒有美，所以，人們說話，寫文章也就經(jīng)常要談到美。
于是，諸如“山河美”、“青春美”、“心靈美”、“語言美”、“行為美”、“環(huán)境美”等等，經(jīng)常為人所道。但，這是否意味著人們對美已經(jīng)十分清楚地了解了呢？不是的！ 古希臘圣哲蘇格拉底與希庇阿斯辯論“什么是美？”，最終未能給出一個終極而本質(zhì)的定義，不得不慨嘆：“美是難的”。
直到科學昌明，哲學繁榮的現(xiàn)在，“美是什么”的問題仍是一個難解的“斯芬克司之謎”，仍在無休止的爭論中。雖然無數(shù)的哲學家，美學家，思想家為了揭開美的奧秘，曾經(jīng)從不同的途徑進行過艱苦的探索，并提出了種種當時在他們看來最為理想的答案。
但他們都未能最終摘下這顆美學皇冠上的明珠。 回答“美是什么”之所以困難，是因為它所要求的并不是對個別對象作審美判斷或作經(jīng)驗性的描述，而是要求在各種美的對象中找出美的普遍本質(zhì)，或者在與非審美對象的比較中找出其特殊的本質(zhì)。
美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含著各種性質(zhì)上極不相同的事物。從宏觀世界到微觀世界，如日月星辰，花草樹木，各種勞動產(chǎn)品以至人物的品質(zhì)、動作、相貌、表情、風度等等，都可以作為審美對象，都可以是美的事物。
要在這些性質(zhì)上極不相同的各種事物中概括出美的普遍本質(zhì)，當然是極困難的。再則，美還隨著社會歷史的發(fā)展和變化而相應地發(fā)展和變化著。
在動態(tài)的時空結(jié)構(gòu)中，由于時代和社會的不同，美的內(nèi)涵極其價值意義也就很不一樣。綜上，正是美的概念內(nèi)涵的寬泛性、復雜性甚至變易性給美的本質(zhì)籠上了一層神秘的難以揭去的面紗。
有人認為美是主觀的，他們認為只有人的主觀情感，意識與對象結(jié)合起來，達到主客觀的統(tǒng)一才能產(chǎn)生美，按他們的說法就是“椅子不為人坐就不成為椅子”。但這個觀點遭到“客觀論”者的反對，他們認為一個事物能不能成為審美對象，光有主體條件還不行，還需要對象上的某些東西，即這些事物本身具有的某種客觀的審美性質(zhì)或素質(zhì)。
于是他們反駁說：“為什么我們要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因為泥土不具有椅子的可坐性?！? 那么到底什么是所謂的“審美性質(zhì)”或“素質(zhì)”呢？為什么各種對稱、均衡、節(jié)奏、秩序……能給我們美感，而丑陋、荒謬、蕪雜卻不能呢？把它歸結(jié)為“無意”、“理性”、“鬼斧神工”嗎？顯然不行。
傳統(tǒng)的格式塔心理學派用主客體“同形同構(gòu)”“異質(zhì)同構(gòu)”的學說來解釋審美本質(zhì)的根源和由來，是有一定道理的。但它卻對人與對象在形式上的相互對應以及對象上的審美素質(zhì)作純生理上的解答，這顯然也是有其局限性的。
在這一點上做的最好的是馬克思主義關于美的本質(zhì)觀。馬克思把關于人的本質(zhì)理論和把實踐的觀點引入知識論和唯物主義歷史觀，為科學闡明美的本質(zhì)奠定了唯物辨證法和歷史唯物主義的理論基礎。
按照這個方法論，要揭示美的本質(zhì)，必須科學地說明人的本質(zhì)，正確地說明社會生活的本質(zhì)。首先，人是自由創(chuàng)造的主體，“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”，“人的本質(zhì)……是一切社會關系的總和”；其次，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。
所以美的最終根源在于人的自由創(chuàng)造，在于勞動，或者說是一種“人化的自然。美是人的主體性，事物的客體性和社會性的有機統(tǒng)一。
這其實也并不難理解：一塊石頭，一堆泥土本身并不美，但經(jīng)過藝術家們的加工制作，雕塑成精美的藝術品——塑像，就很美了。 但是，我國的美學老人朱光潛先生，在八十歲以后總結(jié)其一生對美學研究的心得時說：“‘美是什么’的問題，不可能有公式化的一成不變的結(jié)論。
各時代和各流派各有不同的出發(fā)點和不同的結(jié)論?！边@一點從二十世紀的中國美學觀念的變遷上，便可見一斑。
20世紀的中國美學可以分為四個達的階段： 第一階段：1900—1919年。這是古典美學受到普遍懷疑、深入批判，趨向瓦解的時期。
在這一時期中，隨著封建王朝的土崩瓦解，隨著數(shù)千年正統(tǒng)的儒家思想受到猛烈的批判，古典和諧的美的理想慢慢摘下了它往日金光閃閃的王冠，并由中國人逐步趨同的審美取向轟轟烈烈地加冕在崇高美學理想的頭上。 第二階段：1920—1949年。
這是20世紀中國崇高美學的前期。其主要特色是強調(diào)審美中的悲與苦、血與火、犧牲與追求，所以，我們可以把它稱為悲劇階段。
在這個階段，中國人沉浸在一種悲傷、悲愴、悲壯的情感巨瀾中。它的情感認同，審美取向和新的理論思考都離不開這個“悲”字。
第三階段：1950—1979年。這是崇高美學思想的后期。
其主要特色是強調(diào)艱苦斗爭后的勝利，英勇獻身中的偉大，這是審美追求凝結(jié)為許許多多各色各樣的英雄形象。我們可以把這個時期稱為英雄期。
在這個時期中，美和審美都洋溢著一種驕傲、樂觀的基調(diào) 第四階段：1979—世紀末。這是崇高美學思想回落或螺旋上升的時期。
在這個時期中，更高層次的“和諧”成為占主導地位的審美意識。這種遠遠不同于古典和諧的新的和諧觀所蘊含的歷史豐富性和民族互補性，使得審美追求。
