1.文學(xué)常識 跋的分類
跋就是寫在書后、文后的序。
序這種體裁，有的近似論說文，有的近似記敘文，后代有的還很像是抒情散文。有的序是在議論中夾著感慨，借以總結(jié)歷史教訓(xùn)、表達(dá)作者的政治見解和對所記敘的人與事的態(tài)度；有的序以敘事為主，夾敘夾議；有的序抒情成分較多，多半是為詩歌唱和的集子而作。
《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，借以總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達(dá)作者的政治見解和對所記敘的人與事的態(tài)度?！丁磻?zhàn)國策〉序》則歷述從春秋至戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)變，通過敘事表現(xiàn)作者的道德禮儀觀以及對縱橫游說之士作品的評價(jià)。
后來的“史序”便都是繼承了漢代這類序文的傳統(tǒng)，例如歐陽修編寫《新五代史》中的《一行傳序》、《伶官傳序》等即是。至于讀古代書籍文章而寫的序，例如曾鞏的《〈戰(zhàn)國策〉目錄序》、《〈新序〉目錄序》等，更是以議論為主。
以敘事為主、夾敘夾議的序不多見，典型的是韓愈的《張中丞傳后序》。它是作者讀了李翰所作的張巡傳后寫在該傳后面的，大半篇幅記載張巡的事跡，以補(bǔ)李翰傳文的不足。
而在文章的前半部分卻用了兩大段發(fā)表議論，以批評“小人之好議論，不樂成人之美”的時(shí)弊。因此這篇文章雖然以敘事為主，但這篇并不是傳記，還是序。
抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作。例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴桃李園序》等。
柳宗元的《愚溪詩序》和歐陽修的《釋秘演詩集序》，雖然一個(gè)是為自己的《八愚詩》作序，一個(gè)是為某一人的詩作序，但也屬此類。這種序的抒情，也都離不開議論和敘事，如《春夜宴桃李園序》。
從唐代起，序又稱為“引”，劉禹錫所作的序，都寫作“引”，如《彭陽唱和集引》、《吳蜀集引》等。蘇洵也以引為序，如《族譜引》之類。
這是作家的習(xí)慣問題。劉禹錫的父親叫劉緒，緒、序同音，蘇洵的父親叫蘇序，因?yàn)橐芨该?，所以二人改序?yàn)橐?/p>
這本來是特殊情況造成的作家個(gè)人的規(guī)矩，但由于劉、蘇的影響，后來也有人作起“引”來，那就與避諱無關(guān)了。 最初書、文只有序。
自從序固定在書、文的前邊以后，作者如果還有要說的話，或者別人要把心得、意見、考證等內(nèi)容寫上去，就寫在書、文之后，稱為后序（如韓愈的《張中丞傳后敘》）、題某某后（如柳宗元的《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》）等等，到了宋代，就把這種文章稱為跋。例如，歐陽修的文集中就有幾十篇跋。
跋與序雖然是一回事，但在語言上卻略有不同。因?yàn)榘匣蚝笮颉㈩}后之類實(shí)際是對序的補(bǔ)充，所以一般都更為簡勁峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。
2.序和跋的文學(xué)常識
“序”和“跋”是一種用來說明著述經(jīng)過或出版意圖、編寫體例、資料來源、主要內(nèi)容、創(chuàng)作意圖和作者情況的文體。有的“序”和“跋”還直接對作品發(fā)表議論、研究闡發(fā)有關(guān)問題。
序：一般指寫在著作正文之前的文章。有作者自己寫的（叫“序”或“自序”），多說明寫書宗旨和經(jīng)過。也有別人寫的（叫“代序”），多介紹或評論書的內(nèi)容。有的如“引言”“前言”“寫在前面”也是“序”
跋：一般寫在書籍、文章、金石拓片等后面的短文，內(nèi)容大多屬于評介、鑒定、考釋之類。有的“后記”“編后”也是“跋”。
3.文學(xué)常識跋的分類
跋就是寫在書后、文后的序. 序這種體裁，有的近似論說文，有的近似記敘文，后代有的還很像是抒情散文.有的序是在議論中夾著感慨，借以總結(jié)歷史教訓(xùn)、表達(dá)作者的政治見解和對所記敘的人與事的態(tài)度；有的序以敘事為主，夾敘夾議；有的序抒情成分較多，多半是為詩歌唱和的集子而作. 《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，借以總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達(dá)作者的政治見解和對所記敘的人與事的態(tài)度.《〈戰(zhàn)國策〉序》則歷述從春秋至戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)變，通過敘事表現(xiàn)作者的道德禮儀觀以及對縱橫游說之士作品的評價(jià).后來的“史序”便都是繼承了漢代這類序文的傳統(tǒng)，例如歐陽修編寫《新五代史》中的《一行傳序》、《伶官傳序》等即是.至于讀古代書籍文章而寫的序，例如曾鞏的《〈戰(zhàn)國策〉目錄序》、《〈新序〉目錄序》等，更是以議論為主. 以敘事為主、夾敘夾議的序不多見，典型的是韓愈的《張中丞傳后序》.它是作者讀了李翰所作的張巡傳后寫在該傳后面的，大半篇幅記載張巡的事跡，以補(bǔ)李翰傳文的不足.而在文章的前半部分卻用了兩大段發(fā)表議論，以批評“小人之好議論，不樂成人之美”的時(shí)弊.因此這篇文章雖然以敘事為主，但這篇并不是傳記，還是序. 抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作.例如王羲之的《蘭亭集序》、李白的《春夜宴桃李園序》等.柳宗元的《愚溪詩序》和歐陽修的《釋秘演詩集序》，雖然一個(gè)是為自己的《八愚詩》作序，一個(gè)是為某一人的詩作序，但也屬此類.這種序的抒情，也都離不開議論和敘事，如《春夜宴桃李園序》. 從唐代起，序又稱為“引”，劉禹錫所作的序，都寫作“引”，如《彭陽唱和集引》、《吳蜀集引》等.蘇洵也以引為序，如《族譜引》之類.這是作家的習(xí)慣問題.劉禹錫的父親叫劉緒，緒、序同音，蘇洵的父親叫蘇序，因?yàn)橐芨该?，所以二人改序?yàn)橐?這本來是特殊情況造成的作家個(gè)人的規(guī)矩，但由于劉、蘇的影響，后來也有人作起“引”來，那就與避諱無關(guān)了. 最初書、文只有序.自從序固定在書、文的前邊以后，作者如果還有要說的話，或者別人要把心得、意見、考證等內(nèi)容寫上去，就寫在書、文之后，稱為后序（如韓愈的《張中丞傳后敘》）、題某某后（如柳宗元的《讀韓愈所著〈毛穎傳〉后題》）等等，到了宋代，就把這種文章稱為跋.例如，歐陽修的文集中就有幾十篇跋. 跋與序雖然是一回事，但在語言上卻略有不同.因?yàn)榘匣蚝笮?、題后之類實(shí)際是對序的補(bǔ)充，所以一般都更為簡勁峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富.。
4.請告訴我《蘭亭集序》關(guān)于序的文學(xué)常識
《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價(jià)的內(nèi)容。 不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。
序，到底是一種什么文體呢？它又有哪些種類和特點(diǎn)呢？
現(xiàn)代人所說的序，是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內(nèi)容、體例等事項(xiàng)的應(yīng)用文體，也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。
可是，古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚(yáng)雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。
在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也。”“引”也是一種簡短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡。”柳宗元曾作過《霹靂琴贊引》的文章。
“跋”，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡編之后語也，凡經(jīng)傳子史詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡，而總謂之題跋。”跋出現(xiàn)于唐代，時(shí)稱“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒有緊緊停留于對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。在序這種應(yīng)用文中有如此成就，是令人贊嘆的。
贈(zèng)序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈(zèng)序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認(rèn)為贈(zèng)序類者，乃“老子曰：‘君子贈(zèng)人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨(dú)列出“贈(zèng)序”一類。贈(zèng)序晉代已有，如傅玄的《贈(zèng)扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈(zèng)李二郎詩序》等，唐代贈(zèng)序最為興盛。對廣大的中學(xué)同學(xué)來說，最熟悉的贈(zèng)序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。
另外，還有一個(gè)看似與序跋之序有關(guān)，實(shí)則毫無干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架。
5.跋文體名有哪些作用
也叫“后序”。
是放在書文后面進(jìn)行說明或議論的文字。內(nèi)容、體例都與序同，因此常常合稱“序跋文”。
序相當(dāng)于今天的“前言”，跋相當(dāng)于今天的“后記”。跋開始出現(xiàn)于唐代，叫做“題某后”或“讀某”。
如李翱《題燕太子丹傳后》、韓愈《讀荀子》等。最早以跋名篇的是歐陽修《集古錄》“跋尾”。
跋可分為兩類：一是學(xué)術(shù)性質(zhì)的，包括讀后感和考釋類文章，如王安石《讀孟嘗君傳》、歐陽修《隋太平寺碑跋》；一是文學(xué)性質(zhì)的，有記敘，有抒情，文學(xué)價(jià)值較大，如李清照《金石錄后序》、文天祥《指南錄后序》。它們多是作者自著，也有記別人言行的。
6.文學(xué)常識大全
1.<<論語>>是我國先秦時(shí)期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成.全書二十篇.四百九十二章.孔子：名丘，字仲尼，是我國偉大的思想家和教育家；儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，思想核心是仁.提倡仁者愛人.克已復(fù)禮.教育方面：主張有教無類，因材施教.2.<<趙威后問齊使>>選自<<戰(zhàn)國策/齊策>>.是一篇對話體的議論文.<<戰(zhàn)國策>>是一部戰(zhàn)國時(shí)期分國記事的史料匯編.屬國別體雜史，是散文集.是漢代劉向整理編訂.<<戰(zhàn)國策>>記載了戰(zhàn)國時(shí)期謀臣策士游說各國或互相辯難的言論和行動(dòng).用寓言故事和比喻來說明抽象的道理.3.<<寡人之于國也>>選自<<孟子/梁惠王上>>，是一篇以對話形式展開的論說文.孟子：名軻，是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表，主張施仁政，行王道，倡導(dǎo)民為貴，社稷次之，君為輕的民本思想.孟子散文善用欲擒故縱，引君入彀的論辯手法，善用比喻，富有感情色彩與充沛的氣勢.4.<<秋水>>選自<<莊子/秋水>>.這是一篇以對話方式展開說理的論說文.莊子：名周，是老子之后道家的主要代表.主張順應(yīng)自然，提倡無為而無不為.激烈批判竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉的黑暗現(xiàn)實(shí).莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆，辭藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩。
7.文學(xué)常識有哪些
8.《戰(zhàn)國策》 《戰(zhàn)國策》西漢末年劉向編訂的一部國別體史書，共33編。
記事上起周貞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），輯錄了戰(zhàn)國時(shí)期各國政治、軍事、外交各方面的歷史史實(shí)，著重記錄了謀臣的策略和言論?！稇?zhàn)國策》在語言運(yùn)用上很成功，雄辯的論說，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默，構(gòu)成了獨(dú)特的語言風(fēng)格。
它標(biāo)志著我國古代歷史散文發(fā)展到一個(gè)新的高度，給后世散文和辭賦的創(chuàng)作以重大影響。 9.《玉臺新詠》 《玉臺新詠》總集名，南朝陳徐陵編，共10卷，書成于梁代，是《詩經(jīng)》、《楚辭》之后一部很有影響的古詩總集。
代表性的篇目有《孔雀東南飛》（原題《古詩為焦仲卿妻作》）等。 10.《樂府詩集》 《樂府詩集》總集名，宋郭茂倩編。
輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。包括民間歌謠與文人作品以及樂曲原辭與后人仿作。
樂府原是當(dāng)時(shí)官府設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)，專事制作樂章并采集整理各地民間俗樂的歌辭。這些樂章、歌辭后來就叫“樂府詩”，成為繼《詩經(jīng)》、《楚辭》而興起的一種新詩體。
11.二十四史 指從《史記》到《明史》的24部史書。其中中學(xué)課本涉及到的有：《史記》（漢？司馬遷）；《漢書》（東漢？班固）；《后漢書》（南朝宋？范曄）；《三國志》，（晉？陳壽）；《新唐書》（宋？歐陽修）；《新五代史》（宋？歐陽修）；《明史》（清？張廷玉等）。
12.四史 指二十四史的前四史，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》的總稱?！端膸烊珪?，是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書。
共輯錄清代乾隆以前歷代重要典籍3461種，79309卷，分裝為36000多冊，按經(jīng)（被儒家列為經(jīng)典和注釋經(jīng)典的著作）、史（記述歷史史實(shí)、地理疆域、官職等書）、子（戰(zhàn)國以來諸子百家的著作及工農(nóng)、醫(yī)等各種科學(xué)技術(shù)著作）、集（歷代作家詩文集）四大部分分別編列。 三、團(tuán)體運(yùn)動(dòng) 1.初唐四杰 唐初文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。
四人在初唐文壇較有成就，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)過于靡麗的文學(xué)風(fēng)氣。 2.唐代古文運(yùn)動(dòng)和宋代詩文革新運(yùn)動(dòng) 唐宋時(shí)期的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，反對駢文，提倡古文。
韓愈和柳宗元是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。宋代詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是歐陽修。
3.唐宋八大家 唐代文學(xué)家韓愈、柳宗元，宋代文學(xué)家歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八人的合稱。八人在散文創(chuàng)作上皆有較高的文學(xué)成就。
新樂府運(yùn)動(dòng)以白居易為代表，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。 4.三蘇 北宋文學(xué)家蘇洵和其兒子蘇軾、蘇轍的合稱。
父子三人以文著名于世，人稱“三蘇”。 5.元曲四大家 關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位元代雜劇作家的合稱。
他們代表了元代不同時(shí)期不同流派雜劇創(chuàng)作的成就。 6.復(fù)社 明末文學(xué)社團(tuán)，主要領(lǐng)導(dǎo)人為張溥、張采，本為切磋學(xué)問，砥礪品行而設(shè)，但又帶有濃烈的政治色彩。
7.桐城派 清代散文流派，主要代表人物有方苞、劉大、姚鼐等，因他們都是安徽桐城人，故稱桐城派。桐城派提倡簡明達(dá)意、條理清晰的文風(fēng)，力求清真雅正。
四、文學(xué)體裁 1.賦 是我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。
最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。
2.駢文 這種文體，起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。
駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達(dá)，韓、柳提倡古文運(yùn)動(dòng)之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。
3.原 推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。
如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。 4.辯 “辯”即辯是非，別真?zhèn)危@種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。
如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。 5.說 古代議論說明一類文章的總稱。
它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”
我們學(xué)過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。 6.論 論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”。
《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。
二政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國論》、《過秦論》等。
7.奏議 古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。
《文章有體序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，。
