1.去寺廟要注意什么

注意的有：進(jìn)寺廟前身著端正，如進(jìn)帝王家一樣恭敬，進(jìn)寺廟要念阿彌陀佛，不得從正門(mén)入應(yīng)從側(cè)門(mén)進(jìn)，不得穿拖鞋，應(yīng)把下褲角綁好扎好，不讓不凈身毛掉下，不得高聲宣華，不得抽煙吐痰嚼檳榔及食物汁液不得滴在地上，不亂說(shuō)臟話亂扔垃圾，不得拿寺里的一針一絲，不得拿信眾供養(yǎng)的物品，不得摘山上的果實(shí)，不經(jīng)師傅許可不得私自打山泉水井喝水，不得嘻戲追逐，不得當(dāng)旅游景區(qū)亂走亂逛，見(jiàn)出家?guī)煾祮?wèn)好要合掌稱(chēng)阿彌陀佛，與師傅拜別也要稱(chēng)阿彌陀佛不可說(shuō)再見(jiàn)拜拜的隨俗話，不得亂動(dòng)到法器此乃龍?zhí)於?，不可高仰佛像亂說(shuō)，手不凈不得手捧經(jīng)本，上廁要換上廁池轉(zhuǎn)用鞋屐或洗凈鞋底以免穢水帶進(jìn)佛堂，不得在佛堂正中拜墊（此是寺僧眾主持之位，這是佛堂尊位）上禮佛，不得把私人物品放在佛案桌上除供佛的供品外（就是放一只手機(jī)手提袋等于在佛案上放上如須彌山高一樣的手機(jī)小包包），拜佛頭應(yīng)著地磕到頭，不得直稱(chēng)師傅名諱，師傅給的物品食物應(yīng)捐還寺廟（因?yàn)檫@是寺廟十方常信眾捐的物品，私自收下有盜竊之嫌，除師傅送的結(jié)緣的經(jīng)本外），不得對(duì)佛像攝像，放音樂(lè)，法會(huì)食剩下的物品不得拿回家受用（就是寺廟義工也不可以，師傅給你拿回也不應(yīng)受）等等，應(yīng)知拿寺廟一針一絲罪大如須彌山，一口痰地獄火燒不息，果報(bào)何其大，我們上山拜佛是來(lái)積福的，不是來(lái)造罪的。

關(guān)于拜佛菩薩，時(shí)間充許的就多拜，菩薩沒(méi)有跟你計(jì)較這個(gè)。阿彌陀佛。

2.去寺廟有什么忌諱

、忌稱(chēng)呼不當(dāng)進(jìn)入寺廟后，切記不可胡亂稱(chēng)呼，我們對(duì)寺廟的僧人、道人應(yīng)尊稱(chēng)為“師”或“法師”，對(duì)主持僧人稱(chēng)其為“長(zhǎng)老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱(chēng)其“喇嘛”，即“上師”的意思，忌直稱(chēng)為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱(chēng)呼。 2、忌禮節(jié)失當(dāng)當(dāng)我們?cè)谒聫R內(nèi)與僧人見(jiàn)面時(shí)常見(jiàn)的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。3、忌談吐不當(dāng)與僧人、道人交談，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。4、忌行為舉止失當(dāng)在游覽寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動(dòng)寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動(dòng)應(yīng)靜立默視或悄然離開(kāi)。同時(shí)，也要照看自己的孩子，以免孩子無(wú)知而做出不禮貌的事情。

3.佛教小常識(shí)：進(jìn)入佛門(mén)的第一步應(yīng)干什么

寺院佛事活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

在當(dāng)今時(shí)代，很多燒香拜佛的人，并未受過(guò)三皈依，卻自稱(chēng)是佛教的信徒。我們雖不必否認(rèn)他們的信仰，但按照佛教戒規(guī)的要求，如要信佛，應(yīng)從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進(jìn)入佛門(mén)的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步？要走第二、第三步，必定先從第一步開(kāi)始。佛弟子的次第，是以所受戒法的層次而定，皈依三寶，是最先入門(mén)的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對(duì)請(qǐng)求皈依者的尺度放得特別寬：六道眾生，除了地獄之中受苦太大太多者無(wú)暇皈依三寶外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發(fā)心皈依，佛教無(wú)不接受。

還有人以為自己已有看經(jīng)的能力，自己可以直接向佛經(jīng)之中探求成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說(shuō)，似乎可以通融，但從事相的規(guī)制上說(shuō)，那就錯(cuò)誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說(shuō)（也有是出于佛的弟子們所說(shuō)），再由佛的出家弟子們結(jié)集成編，傳之后世；如說(shuō)只知佛經(jīng)而忽略了說(shuō)法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主，解脫之道，皆由法寶流出，但是法寶之產(chǎn)生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開(kāi)的。

受皈依，既是形式上的問(wèn)題，更是心性上的問(wèn)題。受皈依時(shí)，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受納受三皈戒體，戒體須由先已受了皈戒的人，師師相傳，這是法統(tǒng)的一脈相承，在凡夫而言，不能無(wú)師自證，所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受，更不可以只交一張像片辦個(gè)皈依證而不舉行儀式。由此可知，求受三皈依的莊嚴(yán)性和重要性了。

有些人尚未信佛，但對(duì)佛教頗有好感，他們卻不愿意馬上皈依三寶，由于教理不明，他們唯恐皈依之后，會(huì)受到約束，或者認(rèn)為皈依之后會(huì)無(wú)法擺脫，所以他們對(duì)皈依持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度。但是，學(xué)佛必須從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門(mén)外，想在門(mén)外多懂一些佛理，那是不切實(shí)際的。佛教是智慧的宗教，佛門(mén)不是牢籠，而是解脫大道，皈依之后，如會(huì)受到約束，佛門(mén)也就不能稱(chēng)為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，并自皈依開(kāi)始，一直走向成佛之境。但假使由于根機(jī)的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行的話，皈依及受戒之后，也可放棄信仰而舍戒走出佛門(mén)。佛門(mén)來(lái)者不拒，去者自由，一切無(wú)礙。尤其難得的，走出佛門(mén)之后，佛教的慈悲之門(mén)，永遠(yuǎn)開(kāi)著，隨時(shí)歡迎浪子回頭。

把牛奶積儲(chǔ)在牛的乳房里：從前有一個(gè)人要在一個(gè)月以后宴客，需要大量的牛奶，所以要在事先預(yù)備起來(lái)，使臨時(shí)不致缺少供應(yīng)。他心里想：如果把牛奶從牛身上取下來(lái)積儲(chǔ)，就需要有很大的木桶，而且也應(yīng)該考慮到把牛奶放在木桶里日子久了容易壞。不如把它放在牛腹里，到宴客那天一并來(lái)取，那就既省事，又可吃新鮮的牛奶，不是再好沒(méi)有了嗎？因此，他就把他所養(yǎng)的那一頭奶牛和正在吃奶的小牛分開(kāi)，也不每天去擠奶了。一個(gè)月以后，宴客日子到了，他就把奶牛牽來(lái)，正要取牛奶，使客人們喝到新鮮的牛奶，可是不論怎樣用功，一滴牛奶也取不下來(lái)，當(dāng)場(chǎng)給客人們譏笑了一頓。

這個(gè)故事比喻：那些對(duì)佛法有好感，想學(xué)佛卻又表示：我現(xiàn)在很忙，等我有了錢(qián)，等我有了閑，等我拼出個(gè)成果，等我五十歲以后就可以一心一意地學(xué)佛修道了。可是，將來(lái)幾時(shí)來(lái)？陳健民先生有言：汝若說(shuō)出離也要個(gè)時(shí)節(jié)因緣，等我三年五載，料理家事，再行出離可也。請(qǐng)問(wèn)你自己有何把握再活三年？閻王可準(zhǔn)你請(qǐng)三年五載的假期否？我們并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到無(wú)常，布施也好，持戒也罷，都想著等我有了條件再好好去做。其實(shí)，現(xiàn)在若沒(méi)有，以后恐怕也不會(huì)有。破滅，會(huì)比將來(lái)來(lái)得更早一步。對(duì)該做的事我們應(yīng)該把握時(shí)間，及時(shí)來(lái)作，否則不就和那個(gè)把牛奶積儲(chǔ)在牛的乳房里的愚人一樣嗎？

4.進(jìn)寺廟前需做哪些準(zhǔn)備,進(jìn)寺廟有些什么規(guī)矩,

游覽寺廟的四大禁忌 一忌稱(chēng)呼不當(dāng)。

對(duì)寺廟的僧人應(yīng)尊稱(chēng)為“大師”、“法師”，對(duì)道士應(yīng)尊稱(chēng)為“道長(zhǎng)”，對(duì)住持僧應(yīng)尊稱(chēng)為“長(zhǎng)老”、“方丈”、“禪師”。對(duì)喇嘛廟中的僧人應(yīng)尊稱(chēng)“喇嘛”，即“上師”之意。

二忌禮節(jié)失當(dāng)。 與僧人見(jiàn)面的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前，頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。

三忌談吐不當(dāng)。 與僧人、道人交談，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事，以及食用腥葷之言，以免引起僧人反感。

四忌行為舉止失當(dāng)。 游覽寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走，不可亂動(dòng)寺廟之物，尤忌亂摸亂刻神像、隨意拍照。

如遇佛事活動(dòng)，應(yīng)靜立默視或悄然離開(kāi)。同時(shí)也要照看好自己的孩子，以免因孩子無(wú)知而做出失禮的事。

簡(jiǎn)言之，心敬，身凈，存善心，就夠了，這是根本。詳說(shuō)就多了。

進(jìn)入大殿應(yīng)有的禮儀： 1.緣左右兩側(cè)而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門(mén)左側(cè)行，則先以左腳入，右側(cè)行則右腳先入。

2.除佛經(jīng)、佛像及供物之外，其余不可帶入。 3.唯有誦經(jīng)、禮佛、打掃、添油香時(shí)方可進(jìn)入，不可：以佛殿為通道，，任意穿梭游走。

4.進(jìn)殿之前當(dāng)先凈身心，洗凈雙手，進(jìn)入時(shí)不可東張西望、到處觀覽，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得見(jiàn)佛，當(dāng)愿眾生，得無(wú)礙眼，見(jiàn)一切佛。」 5.于佛殿內(nèi)只能右繞，不可左旋，以示正道。

大眾共修繞佛時(shí)，注意轉(zhuǎn)角處，不須住腳問(wèn)訊，只要向上齊眉即可。 6.于殿內(nèi)不可談世俗言語(yǔ)，更不可大聲喧嘩，除聽(tīng)經(jīng)聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內(nèi)，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

7.于佛殿內(nèi)，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時(shí)不可箕坐。站立時(shí)應(yīng)放掌或合掌站直，以示恭敬。

8.在大殿內(nèi)勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時(shí)，應(yīng)退出殿外。打呵欠時(shí)應(yīng)以袖掩口，吐唾液時(shí)用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi)，勿進(jìn)進(jìn)出出影響大眾。

（二）如何尊敬佛像： 1.不可批評(píng)佛像之莊嚴(yán)與否，凡佛像不得安于臥室內(nèi)。 2.凡經(jīng)過(guò)有佛像處，應(yīng)當(dāng)整衣禮拜或合掌問(wèn)訊：如在經(jīng)堂、佛殿應(yīng)當(dāng)禮拜，如因時(shí)間、空間不便，可合掌或問(wèn)訊。

3.見(jiàn)有佛像損壞，應(yīng)予妥當(dāng)進(jìn)程，切不可任意堆置： （1）佛像若有損壞或不潔，應(yīng)盡量修復(fù)，如重新裱褙等，并使其潔凈。 （2）如無(wú)法修復(fù)，紙制者應(yīng)以恭敬之心火化，并將余灰持往凈處掩埋。

石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。 4.上香的方法：上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。

如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。 上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿(mǎn)十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。

5.點(diǎn)香時(shí)不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問(wèn)訊即可、不用一直點(diǎn)頭。

6.如看見(jiàn)佛像或經(jīng)書(shū)置于不潔之處，應(yīng)當(dāng)捧持移置凈處。若見(jiàn)有人對(duì)佛像不恭敬時(shí)，宜私下善言相勸。

拜佛宜從佛制，其拜法與俗制不同，茲將拜法詳述如下： （一）兩手（十指并攏）和掌（斜向上）當(dāng)胸，站于蒲團(tuán)之前， 兩足作八字式，左右足 跟距離約二寸左右，足尖距離約八寸； （二）分右掌向下，按于蒲團(tuán)之中心，左掌不動(dòng)，兩膝跨開(kāi)，跪于蒲團(tuán)上 （三）以左掌按于蒲團(tuán)之前左邊； （四）以右掌從中心移于蒲團(tuán)之前右邊，兩掌相離六寸許； （五）以頭按于兩掌中間之蒲團(tuán)上； （六）以?xún)墒终葡蛲膺叿D(zhuǎn)（手心向上，意在以?xún)墒殖蟹鹱?，頭面接足禮）； （七）以?xún)墒智阜崔D(zhuǎn)，仍按于蒲團(tuán)之原處； （八）頭離蒲團(tuán)由伏而起； （九）以右掌移于蒲團(tuán)之中心； （十）以左掌離蒲團(tuán)，置于胸前如合掌之狀； （十一）以右掌用力撐起（兩膝同時(shí)離蒲團(tuán)），合于左掌當(dāng)胸，此為一拜，至少三拜，多則以三數(shù)迭加，如六拜、九拜、十二拜等。 拜畢后尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問(wèn)訊，乃剛拜畢兩手合掌當(dāng)胸時(shí)，即以所合之掌微側(cè)向下（是時(shí)鞠躬）放至近腹處。

后以右掌置于左掌之內(nèi)，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊（是時(shí)已直齊躬），再以?xún)墒中煨旆畔潞险飘?dāng)胸，手心向上，右手疊至左手至上，兩大拇指相接，此即大三昧印也（彌陀印即左手疊至右至上余與三昧印同），此為拜佛禮畢，頭再略一低而已，手便撒開(kāi)而退。 入 寺 須 知 佛教團(tuán)體最重紀(jì)律。

受了戒的人，學(xué)過(guò)威儀，自然動(dòng)作合禮。普通學(xué)人何能懂得 ？不免招惹譏笑。

特為寫(xiě)出幾條通常規(guī)矩來(lái)，作個(gè)參考： 1、入寺：入寺門(mén)后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂邊行走。入殿門(mén)里 ，帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳。

萬(wàn)不可向佛案及佛桌上安放。 2、大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳分男左女右去禮拜 ，凡有人禮拜時(shí)，不可在他的前頭走過(guò)。

3、閱經(jīng)：寺中若有分開(kāi)閱覽的經(jīng)典，宜端坐閱讀。須先凈手，放案上平看，不可 握著一卷，或放在膝上。

衣帽等物，尤不可放在經(jīng)上。 4、見(jiàn)僧人：見(jiàn)面稱(chēng)法師，或。

5.進(jìn)寺廟的規(guī)矩

基本的禮貌是要講點(diǎn)的。

1、如果需要跟寺里的法師和師傅們說(shuō)話，要合十問(wèn)訊。稱(chēng)呼法師或者師傅。

2、寺里的居士和法師們一般的相互之間的問(wèn)候語(yǔ)或者對(duì)話之前的稱(chēng)呼都是稱(chēng)念阿彌陀佛（就如我們一般人說(shuō)你好相似），如果不覺(jué)得別扭，也要跟著稱(chēng)念佛號(hào)。 3、進(jìn)大殿要止語(yǔ)或者盡量小聲說(shuō)話，以示佛殿的莊嚴(yán)和我們對(duì)佛陀的敬重。

4、在大雄寶殿里頂禮跪拜的時(shí)候記得不要用正中間的那個(gè)蒲團(tuán)。那個(gè)蒲團(tuán)是留著給住持或者首座上殿舉行儀式專(zhuān)用的。

5、燒香的時(shí)候，如果香包上有佛菩薩像，就要先把佛菩薩像拿出來(lái)恭敬送到 專(zhuān)門(mén)的香爐里燒掉，或者請(qǐng)示寺里的法師或者居士放到哪里集中處理，不能亂扔。不要放在地上。

6、經(jīng)書(shū)和香袋都盡量不要放在膝蓋以下的位置。 以上是在有條件或者確實(shí)發(fā)心的情況下遵守的一些基本禮節(jié)和注意事項(xiàng)。

也都是些表相，如果覺(jué)得很別扭或者因此生了煩惱，就完全不必理會(huì)了。生清凈心才是學(xué)佛的本意。

畢竟拜佛學(xué)佛講個(gè)心誠(chéng)，只要心誠(chéng)，心存恭敬，怎么做都是好的。 佛菩薩喜歡的是明了經(jīng)意，依教奉行。

不注重表相。

6.關(guān)于去寺廟拜佛的規(guī)矩

原發(fā)布者：異鳴2306

去寺廟燒香拜佛的講究1.不是必須上午去全天什么時(shí)間都可以2.燒香：上三炷香帶者恭敬心至誠(chéng)心3.燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺(jué)悟人生。燒香的含義有四個(gè)方面：1、表示虔誠(chéng)恭敬供養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生。2、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。3、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門(mén)弟子無(wú)私奉獻(xiàn)。4、表示點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。上香以三支為宜。此表示戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿(mǎn)且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠(chéng)，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠(chéng)心”。一般在大雄寶殿前上三支香就行了。把香點(diǎn)燃后應(yīng)插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養(yǎng)佛，覺(jué)而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養(yǎng)僧，凈而不染。佛教的香佛家認(rèn)為香與圓滿(mǎn)的智慧相通。佛家認(rèn)為，香于人的智慧、德性有特殊的關(guān)系，妙香與圓滿(mǎn)的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠散發(fā)出特殊的香氣。佛家認(rèn)為香能溝通凡圣，為最殊勝的供品。佛陀住世時(shí)，弟子們就以香為供養(yǎng)。佛家認(rèn)為“香為佛使”，“香為信心之使”，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內(nèi)容。從日常的誦經(jīng)打坐，到盛大的浴佛法會(huì)、水陸法會(huì)、佛像開(kāi)

7.去寺廟敬香要注意些什么

在佛教寺院的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)注意什幺

1）、不可以帶“墨鏡”進(jìn)入佛教殿堂。

2）、在佛教寺院是不允許給佛像照相的，那樣表示對(duì)佛祖的不尊敬，從文物保護(hù)角度來(lái)講，不論我們現(xiàn)在所用的照相機(jī)有多幺的先進(jìn)，他們所放射出來(lái)的光線多多少少對(duì)我們的佛像都有損害，而在損害了之后再去維修的費(fèi)用是無(wú)法計(jì)算的，況且有些東西一旦損壞了是沒(méi)有辦法彌補(bǔ)的，所以，不管是站在文物保護(hù)的角度，還是對(duì)佛教尊敬的角度，我們都不應(yīng)該在佛教寺院里面給佛照相。

3）、不管是游覽藏傳佛教寺院還是漢傳佛教寺院都要從左向右順時(shí)針游覽，在西藏只有信奉苯教的寺院才從右向左逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的。

4）、還有我們?cè)谶M(jìn)入佛教殿堂的時(shí)候是不可以用腳去踩踏“門(mén)檻”的，因?yàn)樵诜鸾獭伴T(mén)檻”象征著佛的肩膀，如果踩踏了會(huì)不吉利的，而且在我國(guó)的南方也有這種說(shuō)法：“在古代，只有青樓女子傍晚在招攬客人的時(shí)候才依欄踩門(mén)，因此而忌諱踩門(mén)檻，尤其忌諱女子踩門(mén)檻”；還有說(shuō)法認(rèn)為“門(mén)檻”象征著一個(gè)家族的財(cái)運(yùn)，如果用腳去踩就相當(dāng)于把自家的財(cái)運(yùn)踩在腳永遠(yuǎn)都不得翻身。

5）、佛教寺院忌諱雙數(shù)，因此在“轉(zhuǎn)經(jīng)”時(shí)要幺轉(zhuǎn)一圈、要幺轉(zhuǎn)三圈，另外我們看到的塔一般都是“一層”、“三層”、“五層”、“七層”、“九層”、“十一層”和“十三層”，其中“七層”最常見(jiàn)，我們經(jīng)常聽(tīng)“救人一命勝造七級(jí)浮圖，“浮圖”就是寶塔的意思?！捌呒?jí)浮圖”就是七層寶塔的意思。

6）、在佛教寺院“合掌”用于表示對(duì)對(duì)方的敬意，在拜佛的時(shí)候一般要“合掌”于胸前，然后由上到下分別在額頭、嘴邊、和胸前各停留一下，表示自己的“身”、“語(yǔ)”、“意”與佛祖的“身”、“語(yǔ)”、“意”相一致，也就是說(shuō)自己在說(shuō)話做事都要言行一致，不能心口不一。然后這樣拜三下，拜的的是“三身佛”。一拜“法身佛”、二拜“報(bào)身佛”、三拜“應(yīng)身佛”。

8.佛教常識(shí)：如何去寺院做一個(gè)好義工

什么是佛教義工

是一群踐行佛教忘我境界、慈悲濟(jì)世精神、自利利他情懷的菩薩行弟子。寺院義工，是基于對(duì)佛法的熱愛(ài)與實(shí)踐，在寺院里自愿貢獻(xiàn)自己的時(shí)間、精力、技能的群體；擔(dān)任義工往往出自某種道義、信念、良知、同情心和責(zé)任感，是心意和生命的奉獻(xiàn)，是智慧和時(shí)間的布施。寺院義工具有五個(gè)特征 ：自愿性、利他性、無(wú)償性、義務(wù)性、組織性。

（一）自愿性：義工必須是出自自覺(jué)的愿望，具有自擇權(quán)力的；成為義工完全是自發(fā)自覺(jué)的行為，不帶有任何強(qiáng)迫性，義工也隨時(shí)有權(quán)利終止義工活動(dòng)，退出義工組織。

（二）利他性：義工講求服務(wù)精神，以奉獻(xiàn)、利他為主，不應(yīng)從利己出發(fā)。

（三）無(wú)償性：義工不應(yīng)該附帶外在酬勞的期望，義工活動(dòng)通常不會(huì)獲得勞動(dòng)報(bào)酬，不存在雇傭和被雇傭關(guān)系。

（四）義務(wù)性：義工若是一名三寶弟子，護(hù)持三寶是每一位佛弟子應(yīng)盡的本分義務(wù)。

（五）組織性：義工必須遵守義工守則，接受一定程度的管理和約束，使得義工活動(dòng)能夠有序、高效、合法地進(jìn)行。

義工，是有情有義的，完全出自歡喜的發(fā)心，用心甘情愿、滿(mǎn)懷喜悅、無(wú)怨無(wú)悔的胸懷為大眾服務(wù)。義工的工作不分下賤、高貴，都是一份功德和奉獻(xiàn)。能夠放下自我才能成長(zhǎng)，自利利人。義工們?cè)诟髯詬徫簧羡`行佛教的忘我境界、慈悲濟(jì)世精神，自利利他；雖然沒(méi)有領(lǐng)薪，但從事的工作是無(wú)價(jià)的；雖然默默耕耘，但所得到的喜悅卻是無(wú)窮的。

做義工，不論做多少都是修行，都是在實(shí)踐佛陀的教法，都是在提升人生價(jià)值，都是在修福、修慧，都是在完美人生！一般人多半只想到做義工可以修福，怎么也能“修慧”呢？做義工的時(shí)候沒(méi)有進(jìn)去聽(tīng)經(jīng)，也沒(méi)有進(jìn)去拜佛，怎么“修慧”呢？其實(shí)，“慧”的意思是煩惱減少──減少自己的“貪”煩惱、“嗔”煩惱等；為了大眾奉獻(xiàn)自我而做義工，不為名利所累，名聞利養(yǎng)、五欲六塵都不能奈何與我，得大自在，心無(wú)貪染系縛，自然就會(huì)煩惱減少；即所謂“煩惱輕，智慧長(zhǎng)”。

古德云：“欲為佛門(mén)龍象，先做眾生牛馬。”又說(shuō)：“未成佛道，先結(jié)人緣?！贝蠹腋鞅M己能，努力耕耘，義工最主要的是長(zhǎng)養(yǎng)慈悲，常保和善，給人歡喜，讓功德種子傳播，做義工，看起來(lái)是為他人，其實(shí)最終必將會(huì)利益自己。