1.什么知識最有價值
讀了斯賓塞的《教育論》，改變了很多以前一直以來對教育的看法，學到了很多東西。
在斯賓塞的《教育論》中，主要講了“什么知識最有價值？”、“智育”、“德育”和“體育”這幾個方面的內容。其中，最吸引我的就是“什么知識最有價值？這個問題。讀了十幾年書，還真沒有認真去考慮過這個問題。到底什么知識才是最有價值的呢？
“什么知識最有價值？”斯賓塞的回答是：科學。
斯賓塞認為教育的目的是“為完滿生活做準備”。實現(xiàn)完滿生活的科學課程體系包括五個方面的教育，即：準備直接保全自己的教育；準備間接保全自己的教育；準備做父母的教育；準備做公民的教育；準備閑暇生活的教育。他主張用科學的課程體系去掃除學校教育中的裝飾主義的弊病，把教育和現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來。
我們認為最關重要的問題并不是在于這個那個知識有無價值，而在于它的比較價值。
在為實現(xiàn)完滿生活的科學體系中，準備直接保全自己的教育是放在第一位的?？梢?，相比較而言，它是最有價值的。對于這個觀點，我是非常贊同的。因為，作為一個自然人和社會人來說，沒有什么比生命更重要的了。如果連自己的生命都沒有了，其他的又何從談起呢？如果有人像嬰兒一樣，完全不懂四周的事物和運動，也不知道在它們當中怎樣辦；盡管在其他方面有多大的學問，一走上街就難免喪命。既然在所有其他方面一無所知都不致于像在這方面一無所知馬上就會影響生命，那就必須承認，直接關系保全自己的知識是頭等重要的。
為直接保全自己做準備的教育包括保障身體不由于機械原因受傷亡的教育，也包括要保護它不由其他原因受損害，不致由于違反生理規(guī)律而生疾病或死亡的教育。保障身體不由于機械原因受傷害的教育，因為它太重要了，所以大部分已經(jīng)有了安排，我們也出于一種本能一直在學習。而我們常常忽視的是，為了完滿生活，不只需要防止突然死亡，還需要避免由那些不良習慣所引起的能力喪失和逐漸死亡。健康不好和精力很差，就會使得其他的活動都或多或少地無力勝任。顯然，這種次要的直接保全自己的重要性，僅次于首要的那種，而有助于獲得它的知識應該占很高的地位。對于這個觀點，我真的是深有感觸。
在我們的現(xiàn)實生活中，我們總是忽視生理學上的知識，以致在我們的周圍，幾乎找不到一個人在一生中沒有害過只要有少許知識就能避免的疾病。就好像說一個人由于大意著涼害了風濕后，得了心臟??；另一個人長期跛腳是因為在輕傷后，盡管膝蓋痛他還是勉強走路；再一個人，則由于過度學習而眼睛終身受損害。他們，都是因為忽視了生理上的知識才得病的，才會對獲得完滿生活造成阻礙。
我自己就是一個很好的例子。小的時候，由于不懂得如何正確地去保護眼睛，到了初一，我就近視了。從此，眼鏡夾子就沒有離開過我。那么多年的“眼鏡生涯”，讓我深刻地體會到近視所帶來的不良影響和不便?，F(xiàn)在的我，總會不時地后悔和懊惱：要是那個時候懂得一些正確地愛護眼睛的知識，懂得有關近視的原理和不良影響的話，我就不會近視了。
還有另外一個更能說明這個問題的例子，那就是我的外公。他幾個月前剛去世，死于肺癌。他為什么會得肺癌呢？那是因為從他年輕一直到他死去，他都過度地抽煙喝酒。就是因為他不了解有關生理學和養(yǎng)生學的知識，沒有那種健康的觀念，不懂得如何去保護自己的身體，才會導致違反生理規(guī)律而生疾病而死亡。
所以，為了完滿生活，我們需要避免由那些不良習慣所引起的能力喪失和逐漸死亡，獲得有關這方面的知識是極其重要的。
什么知識最有價值？在我看來，到底還是如斯賓塞所認為的那樣，準備直接保全自己的知識，相對其他科學知識來說，是最最有價值的。
2.知識的價值作文800字左右
朋友，能告訴我知識是什么嗎？是最有價值的東西，還是最沒有用處的東西？是鉆石一樣珍貴，還是石頭一樣普通？誰知道呢？
有這樣一個故事：
深夜，一個商人從商場往家里趕，經(jīng)過一個隧道。黑暗中有一個聲音在他的耳邊響起：“撿些石頭吧！”商人嚇了一跳，但還是順手撿了幾塊石頭。到家時，天已經(jīng)亮了，他從口袋里拿出石頭一看，竟然是幾塊閃爍著迷人光芒的鉆石。商人非常后悔自己當時為什么不多撿幾塊呢。
老師說，知識就是人生途中隨手撿的石頭，當你發(fā)現(xiàn)它的價值的時候，你會后悔自己當時為什么不多撿幾塊。書到用時方恨少！
媽媽小時候只上過四年的小學，她經(jīng)常在我的耳邊嘮叨知識的重要性，一旦看到我有空余的時間，就會說：“看你，現(xiàn)在能上這么好的學校，我當年可是連小學都沒上完啊，你要好好珍惜學習的機會哦！”讓我不厭其煩，耳朵都磨出了繭子。
3.《知識的價值》
知識管理事實上就是對知識流的管理（Davenport and Prusak,2004）;Drucker。
威客模式涉及了知識管理的主要流派知識在新經(jīng)濟中成為首要的生產(chǎn)要素，1998),2000），同時也可以通過網(wǎng)絡來尋求知識索取的幫助，其在新經(jīng)濟中的地位正如資本在工業(yè)經(jīng)濟時代以及土地在農業(yè)經(jīng)濟時代的地位（Quinn,1992、過程流派和知識資產(chǎn)流派，尤其是綜合流派。實現(xiàn)了技術和人的有機結合。
這一點與知識管理的行為流派和技術流派的觀點有相通之處、經(jīng)驗、成果轉化為個人的財富。知識資產(chǎn)流派把知識資產(chǎn)流派把知識看作經(jīng)濟資源的產(chǎn)物。
過程流派研究認為知識只有在流動的過程中才能實現(xiàn)增值.Skyrme,2003）。 從學術流派看，目前知識管理界的學術流派和主要觀點如下：技術學派認為“知識管理就是對信息的管理”、經(jīng)驗、學術研究成果作為一種無形的知識資本通過網(wǎng)絡進行銷售，通過威客網(wǎng)站讓自己的知識。
與以往的經(jīng)濟相比，無形資產(chǎn)比有形資產(chǎn)更加重要（Stewart,1997。這與知識管理綜合流派關于“將信息和人連接起來進行管理“的思想是一致的。
最后，威客模式利用互聯(lián)網(wǎng)降低知識資本生產(chǎn)的地域成本，通過交易加速知識的流動，是社會發(fā)展的本質規(guī)律，隨著知識經(jīng)濟的到來，知識資本已成為企業(yè)最為重要的資本（D；綜合學派認為“知識管理不僅要對信息和人進行管理、行為流派、技術流派、復雜網(wǎng)絡等Nonaka(2000)，存儲，傳遞和利用。使個人知識的價值和整個社會的知識財富增加、行為和思維模式（王眾托， Robert M;Edvinsson 和 Malone,1999）。
知識就是力量，知識資產(chǎn)是知識資產(chǎn)流派的核心概念（Stewart,1997）。戰(zhàn)略流派認為知識是企業(yè)最重要的資源，由于知識與戰(zhàn)略的天然聯(lián)系， M. (2002), Jifa Gu，威客模式認為互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是機器的聯(lián)網(wǎng)，它更是人的聯(lián)網(wǎng)，充分調動人的積極性和能動性參與互聯(lián)網(wǎng)中各類問題的解決是威客模式的一大特點.J, Xijin Tang(2005)）），創(chuàng)造性的解決問題時人類大腦的優(yōu)勢，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)又把這種優(yōu)勢成指數(shù)倍的擴大，威客模式產(chǎn)生之前的互聯(lián)網(wǎng)只是單純的讓用戶共享知識和信息，無論是博客還是wiki（維客）等模式的設計還是讓互聯(lián)網(wǎng)用戶無償?shù)奶峁┲橇Τ晒?Grant (2003);Michael J. Earl (2002)。
首先，注重隱性知識管理（知識社群，技術流派的主要研究對象是知識管理系統(tǒng)（Wiseman,1988）(Honeycutt,2000)；行為學派認為“知識管理就是對人的管理”，著重研究人的技巧，交易成本和渠道成本。通過威客模式網(wǎng)站，實現(xiàn)了知識供給方和需求方的高效、低成本的知識供需匹配。
人的大腦是一部比目前任何一臺超級計算機都強大幾千倍以上的設備，還要將信息和人連接起來進行管理，實現(xiàn)知識的獲取，在威客模式下，每一個人都可以將自己的知識、技能， Zeleny,Karl M Wiig(2003)。 (1)可以解決搜索引擎無法創(chuàng)造性的給出答案的問題，“知識管理已經(jīng)成為提升組織競爭優(yōu)勢的最后的戰(zhàn)略”（De Tienne and Jackson, 2001）。
這一點與過程流派和知識資產(chǎn)流派的主要觀點是相關聯(lián)的。 其次，1993;Bruton-Jones，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)從本質上講是實現(xiàn)人類大腦的聯(lián)網(wǎng)。
4.什么是知識價值西方經(jīng)濟學
知識價值就是對知識的學習、掌握、開發(fā)、創(chuàng)新所能帶來的價值。
知識價值的演進，從歷史發(fā)展的角度來看，可以說具有悠久的歷史。在人類文明發(fā)展的演進史上，出現(xiàn)過五‘次重大的知識價值認識飛躍。
第一次重大的知識價值認識飛躍，產(chǎn)生于上萬年前的文字創(chuàng)造。人類經(jīng)過漫長的演進，由烽火、鼓、網(wǎng)、繩、圖騰、楔刻和獸骨組合而引發(fā)、產(chǎn)生了最早的文字，人類社會開始通過圖形、文字來把握世界， 對知識價值產(chǎn)生了最初的樸素認識。
第二次重大的知識價值認識飛躍，產(chǎn)生于兩三千年前的筆、紙創(chuàng)造，由此出現(xiàn)了一批歷史、文化、宗教、藝術、哲學、自然、技術典籍，人類的知識在數(shù)量和質量上都獲得了重大突破，對知識價值開始產(chǎn)生一定的理性認識。 第三次重大的知識價值認識飛躍，產(chǎn)生于八百年前的活版日J刷術創(chuàng)造， 人類社會的知識文化由此出現(xiàn)極大的增長與繁榮，不僅對知識學習、傳播的方式產(chǎn)生了革命性的影響，而且對知識價值的利用、創(chuàng)造也產(chǎn)生了巨大推動。
第四次重大的知識價值認識飛躍，產(chǎn)生于三百年前的機械印刷技術革命及隨后的蒸汽動力技術創(chuàng)造，不僅促進了人類社會知識總量的規(guī)模空前的迅猛擴張， 而且知識品位也得到了顯著提高，人們對知識價值的深刻認識和開發(fā)利用，大大加速了工業(yè)社會的進程。 第五次重大的知識價值認識飛躍， 產(chǎn)生于五十年前的計算機技術及隨后的信息技術創(chuàng)造，人們對知識和信息價值的深刻認識和開發(fā)利用，極大地改變了使用機器的方式。
機器系統(tǒng)除了以往發(fā)動機、傳動機、工作機三部分之外，又增加了居于主導作用的控制器，并形成了內外交互網(wǎng)絡。機器已不只是人的體力的延伸，更是人的腦力的延伸。
控制器、電腦、按鈕可以取代手工操作實現(xiàn)對整個生產(chǎn)過程的控制，大大地提高了生產(chǎn)效率和質量。 如今，人類社會正處于工業(yè)社會、后工業(yè)社會向知識經(jīng)濟社會、智能社會的過渡轉型進程中，知識和信息的價值發(fā)揮著。
5.什么是知識價值西方經(jīng)濟學
知識價值就是對知識的學習、掌握、開發(fā)、創(chuàng)新所能帶來的價值。
知識價值的演進，從歷史發(fā)展的角度來看，可以說具有悠久的歷史。在人類文明發(fā)展的演進史上，出現(xiàn)過五‘次重大的知識價值認識飛躍。
第一次重大的知識價值認識飛躍，產(chǎn)生于上萬年前的文字創(chuàng)造。人類經(jīng)過漫長的演進，由烽火、鼓、網(wǎng)、繩、圖騰、楔刻和獸骨組合而引發(fā)、產(chǎn)生了最早的文字，人類社會開始通過圖形、文字來把握世界， 對知識價值產(chǎn)生了最初的樸素認識。
第二次重大的知識價值認識飛躍，產(chǎn)生于兩三千年前的筆、紙創(chuàng)造，由此出現(xiàn)了一批歷史、文化、宗教、藝術、哲學、自然、技術典籍，人類的知識在數(shù)量和質量上都獲得了重大突破，對知識價值開始產(chǎn)生一定的理性認識。
第三次重大的知識價值認識飛躍，產(chǎn)生于八百年前的活版日J刷術創(chuàng)造， 人類社會的知識文化由此出現(xiàn)極大的增長與繁榮，不僅對知識學習、傳播的方式產(chǎn)生了革命性的影響，而且對知識價值的利用、創(chuàng)造也產(chǎn)生了巨大推動。
第四次重大的知識價值認識飛躍，產(chǎn)生于三百年前的機械印刷技術革命及隨后的蒸汽動力技術創(chuàng)造，不僅促進了人類社會知識總量的規(guī)模空前的迅猛擴張， 而且知識品位也得到了顯著提高，人們對知識價值的深刻認識和開發(fā)利用，大大加速了工業(yè)社會的進程。
第五次重大的知識價值認識飛躍， 產(chǎn)生于五十年前的計算機技術及隨后的信息技術創(chuàng)造，人們對知識和信息價值的深刻認識和開發(fā)利用，極大地改變了使用機器的方式。機器系統(tǒng)除了以往發(fā)動機、傳動機、工作機三部分之外，又增加了居于主導作用的控制器，并形成了內外交互網(wǎng)絡。機器已不只是人的體力的延伸，更是人的腦力的延伸?？刂破鳌㈦娔X、按鈕可以取代手工操作實現(xiàn)對整個生產(chǎn)過程的控制，大大地提高了生產(chǎn)效率和質量。
如今，人類社會正處于工業(yè)社會、后工業(yè)社會向知識經(jīng)濟社會、智能社會的過渡轉型進程中，知識和信息的價值發(fā)揮著
6.價值包括哪些方面
首先我們要知道地鐵的性質，地鐵作為現(xiàn)在的一種新型的交通工具的出現(xiàn)，必然會給人們帶來一定的方便，在未來的交通領域會越來越起到重要的作用，它不僅速度快，更重要的是它的便捷性，受到人們的好評。這但也就與房地產(chǎn)的價值產(chǎn)生的一定的影響，我們通常所說的價值是雙面性的，一種是物質價值，一種是精神價值，首先我們從物質價值來說，知道我們物質價值取決與它自身的價值，也就是適不適合人們的需求，房地產(chǎn)就利用的這個需求，來制定價格，房子作為我們生活的必須物質，而這個生活的物質要什么來支援，那就是要我們的勞動，我們知道。如果你每天不能準時上班，或做什么事情離的太遠，而這時又沒有一個交通工具可以代替，那你會怎么辦呢，很顯然你會選擇離工作近的地方住，那么房價就一定會很高，而地鐵的出現(xiàn)，不能說從根本上解決這個問題，至少緩和了這個問題。我們可以住遠一點，房價也會便宜點。而精神價值就是我們可以住的舒服，遠離繁華的喧市，同時空氣也會好點，更重要的是可以緩解我們工作的疲憊，使我們的精神得到放松，這都是地鐵給我們帶來的便利
希望采納
7.什么是價值
價值的科學定義：價值是世界所具有的屬性、能力、規(guī)定和組成部分，是具有客觀實在性同世界的其它組成部分處在對立統(tǒng)一關系中的“物”或物質。
價值的表現(xiàn)形式是主體和客體、事物和事物、物體和物體之間所進行的相互作用、相互依存、相互轉化。 我們通過觀察客體對主體生存和發(fā)展的作用和影響、通過觀察主體對客體的發(fā)展、變化的作用和影響，就可以發(fā)現(xiàn)主體和客體所具的價值屬性和能力，發(fā)現(xiàn)價值這個同世界的其它組成部分處在對立統(tǒng)一關系中的“物”或物質。
我們通過觀察一事物同另一事物，一物體同另一物體在接觸時所發(fā)生的相互作用和影響，也可以發(fā)現(xiàn)事物或物體所具有的價值屬性，發(fā)現(xiàn)價值這個同世界的其它組成部分處在對立統(tǒng)一關系中“物”或物質。 例如，我們通過觀察一種化學物質同另一種化學物質相接觸時發(fā)生的化學反應，就可以發(fā)現(xiàn)每種化學物質參與化學反應時所具有的性質和能力、發(fā)現(xiàn)每種化學物質參與化學反應的相對比例，發(fā)現(xiàn)化合價。
化合價就是化學物質所具有的作用和影響其它化學物質的屬性和能力，就是這種物質對另一種物質所具有的價值。 現(xiàn)在大多數(shù)人所說的價值，是指客體所具有的促進主體生存和發(fā)展的屬性和能力，是指客體對主體的生存和發(fā)展具有的正面意義和正面價值。
事實上，客體對主體生存和發(fā)展所具有的性質和能力，既具有正面意義也具有負面意義，是正面意義和負面意義的統(tǒng)一體，是正面價值和負面價值的統(tǒng)一體。 例如煤炭和石油。
煤炭和石油對于人類的生存和發(fā)展既具有正面的意義和正面的價值，同時也具有負面的意義和負面的價值。 煤和石油的大量開發(fā)利用，加快了經(jīng)濟的發(fā)展，提高了人的生活水平；但是也增加了二氧化碳的排放，造成了溫室效應，破壞了自然環(huán)境，損害了人長遠生存和發(fā)展的根本利益。
價值是知識的內在規(guī)定和組成部分。價值是知識所具有的屬性和能力，任何知識對人類的生存和發(fā)展都具有意義和價值，對人類的進步和發(fā)展不具有任何意義的知識是不存在的。
價值是社會意識的內在規(guī)定和組成部分。社會意識是人腦產(chǎn)生的指揮人在社會中生活和行為的意向、意念、理想、法則、方案、路線、政策。
價值是社會意識具有的屬性和能力，是社會意識的組成部分。任何社會意識都具有指導人在社會中如何生活和行為的意義和價值，不具有指導人如何生活和行為意義和價值的社會意識是不存在的。
例如，真理。真理是對人類社會、對絕大多數(shù)人的生存和發(fā)展具有重大意義和價值的社會意識。
對人類社會、對絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有重大意義和價值是真理的屬性和組成部分，是真理的唯一標準。 例如錯誤意識。
錯誤意識是建立在錯誤知識基礎上的社會意識，是對人的生存和發(fā)展具有負面意義和、負面價值的意向、觀念、方案、規(guī)則。負面價值是錯誤意識的內在規(guī)定和組成部分，不具有負面意義和價值的錯誤意識是不存在的。
人對于世界、事物、物質的價值屬性和能力的觀點，就是人的價值觀。價值觀對人的行為具有導向作用，是人社會生活和行為的指南針。
人在社會生活中對各種事物、現(xiàn)象采取什么態(tài)度、作出什么反應都是以人對該事物的價值判斷為基礎的。 人如果判定一事物對自己的生存和發(fā)展具有正面的意義和價值就會采取行動努力保護這個事物，充分利用和挖掘這個事物的價值和潛力。
例如，人為財死，鳥為食亡。江山如此多嬌引無數(shù)英雄競折腰。
財對于“人”、食對于鳥、江山對于英雄，是具有重大價值需要自己用全部能力和寶貴的生命去保護和獲取的事物 人如果判定一事物對自己的生存和發(fā)展具有負面的意義和價值，就會采取行動努力逃離這個事物，消除這個事物對自己的負面影響。 例如，一個人在森林里碰見老虎，判定老虎對自己的生存具有負面的意義和價值，對自己的生存構成威脅就會趕緊逃跑，或者努力把老虎消滅。
人如果判定一事物對自己的生存和發(fā)展不具有現(xiàn)實的意義和價值就不會對該事物產(chǎn)生興趣，更不會對該事物產(chǎn)生主動行為，改變這個事物。 例如，剛剛吃飽肚子的人看到自己現(xiàn)在已不再需要的食品時，就不會對食品發(fā)生濃厚的興趣，更不會把這個食品吃下去，因為食品對于不饑餓的人來說，不具有現(xiàn)實的意義和價值。
價值是世界和萬物的內在規(guī)定和組成部分，是同世界和萬物的其它組成部分處在對立統(tǒng)一關系中具有客觀實在性的“物”或物質。
價值是同意識、運動、數(shù)量、時間、空間、質量相互區(qū)別、相互對立的“物”或物質。他們各自具有自身的特點不能相互完全包容。
價值又是同意識、運動、時間、數(shù)量、空間、質量相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的“物”或物質。所以我們經(jīng)常說，運動就是健康、時間就是金錢、時間就是生命。
沒有價值的意識、運動、時間、數(shù)量、質量是不存在的，沒有價值的世界、萬物也不是我們現(xiàn)實生活中的世界和萬物。 在人類產(chǎn)生以前的世界中，以及在未來的世界中，價值始終存在，沒有價值就沒有世界，價值是世界的具體存在形式。
關于價值的解釋和說明，還有下面一些資料： 1、價值的基本定義 是指自然的資源、礦產(chǎn)、寶藏生態(tài)與人類生活和商業(yè)交換的不可或缺的聯(lián)系，以及凝結在或物化。
8.什么是最有價值的知識
新的學年開始了，您準備好了嗎？如果你是悠閑自得，隨著慣性的滑動，那么，你可能正遭遇危險；如果你是步履輕松，沉醉夢想的甜蜜，那么，你可能正失之平庸；如果你是篳路藍縷，以啟山林，是坐著柴車，穿著破衣服，來開發(fā)知識的山林，那么，你可能會獲得成功。
美國的哈佛大學是一所世界著名的學府，按理說他們最有資格悠閑自得，步履輕松了。但是最近他們卻用了兩年多時間的碰撞和探討，重新定義一個基本的問題：什么是“受教育的人”？哈佛大學的共識認為，“受教育的人”，具有反思性的、經(jīng)過良好訓練的、有知識的、嚴謹?shù)?、有社會責任感的、獨立的?chuàng)造性思想家，他們有能力在全國和全球過著奉獻性的生活。
這就是在哈佛大學“受教育的人”。為此，新的課程計劃強調知識的綜合性，強調國際化學習，研究和體驗，強調科學和技術的重要作用。
課程改革的目標是增加課程的選擇性和靈活性，精心打造必修課更少，博雅傳統(tǒng)更多的課程體系。當然，我們不是要去簡單地模仿外國大學的做法，而是要仔細體會它的改革精神。
今天，我想提出一個問題來供大家思考。這就是什么是最有價值的知識？它決定著我們的學習在戰(zhàn)略上的選擇方向和策略上的具體方法。
首先，我想引證世界經(jīng)合組織從經(jīng)濟學角度對知識的劃分是有啟示意義的。它認為知識可以劃分為四類：一是知道是什么的知識，即關于事實的知識；二是知道為什么的知識，即指自然原理和規(guī)律方面的科學理論；三是知道怎么做的知識，即關于技能方面的知識；四是知道是誰的知識，即關于人力資源方面的知識，它包含了特定社會關系的形成。
其中，第一類和第二類知識可以通過讀書、聽演講和查看數(shù)據(jù)庫而獲得，第三類和第四類知識屬于“隱含經(jīng)驗類知識”，是難以編碼和度量的知識，它們的獲取主要靠實踐。概括地說，知識有兩類：一是理論的知識，一是行動的知識。
這樣的知識觀告訴我們，成功的學習者必然是一個知行合一的人。 其次，自古以來，多樣的人類知識領域中就沒有平等的知識，就像世俗社會生活一樣，是有等級的，某些知識以真理自居，處于知識體系的核心位置，總是壓迫著另一些知識。
在古代社會里是一些宗教或道德知識占據(jù)這個位置。例如，中國古代社會就重道輕藝，重文輕理，視前者為本，視后者為末，前者壓抑后者。
西方中世紀教會對科學家的迫害也具有知識壓迫的性質。到了現(xiàn)代社會，隨著大工業(yè)時代的來臨，科學知識逐漸地取代了宗教和道德知識，占據(jù)了知識系統(tǒng)的核心位置，其他類型知識價值是以其可以科學化的程度而論的。
科學知識被視為最有價值，在科學知識中，自然科學知識作為一切知識的典范尤其具有價值。人文方面的知識因其既無法證實又無法證明而成為最沒有價值的知識，被放逐在知識世界的邊緣。
這種觀念導致了今天重理輕文的傾向。然而，愛因斯坦卻說：“陀思妥耶夫斯基給予我的東西比任何一個思想家都多，比高斯要多”。
“如果你們想使你們的一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標；關心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分派這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害”。
由此看來知識只有類型化的區(qū)別，沒有等級化的高低。遵循這樣的知識觀，我們應當文理兼修，學有特色。
第三，人類的知識觀正從旁觀者知識觀向參與者的知識觀轉變。自古以來，人們認為知識是對無序、變化的把握，它是“確定性”的代名詞。
近代科學的興盛，牛頓力學理論的成功使人們對機械論的解釋充滿信心，人們開始探討世界萬物的運動“規(guī)則”。在這里，客觀的普遍適用的“規(guī)則”構成了知識的體系。
知識就好象是身邊的一盤大餐，就等著我們有一個好胃口把它吃下去。這就是杜威所說的“旁觀者知識觀”。
進入20世紀，隨著相對論、測不準原理、量子力學、熱力學等科學的進一步發(fā)展，使人們逐步從機械論思維中解脫出來，重新面對復雜的、豐富的現(xiàn)實世界。知識不再是純粹客觀的、普適的簡單規(guī)則，觀察對象要受到觀察主體的干擾，從而與觀察者個人、與認識者個人的參與相關。
個人的熱情、個人的探究、個人的見解都構成知識必不可少的組成部分。知識本身就內蘊了個人系數(shù)，知識獲得過程就是認識者個人參與建構知識形成的過程。
杜威將這種知識理論稱為“參與者知識觀”。這一知識觀的轉變歷程啟示我們：與旁觀者知識觀對應的是傳統(tǒng)的接受性學習方式，與參與者知識觀對應的是創(chuàng)新性學習方式。
任何社會的健康發(fā)展都需要保持這兩種學習方式，偏執(zhí)一端，必將貽害無窮。接受性學習是創(chuàng)新性學習的基礎，離開了接受性學習的創(chuàng)新性學習，必將偏離人類文明發(fā)展的基礎；創(chuàng)新性學習是對接受性學習的超越，離開了創(chuàng)新性學習的接受性學習，必將故步自封。
中國傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢是接受性學習方式高度發(fā)展，不足的是創(chuàng)新性學習方式的萎靡。創(chuàng)新性學習的基本特征：第一、預期性。
它是面向未來學習，有目的地學習，有選擇地學習，獨創(chuàng)地學習，學習上自我控制，對學習前途和人生道路有美好的憧憬和。
