1.有關(guān)穆斯林教的一些知識(shí)

世界上沒有叫"穆斯林教"的宗教 ，信奉伊斯蘭教的人叫做穆斯林伊斯蘭教與回教是同一宗教，我們國家有人信仰回教，主要是回族與維吾爾族伊斯蘭是和平的宗教，是反對無端的暴力、壓迫，傷害，恐怖，但伊斯蘭面對侵略壓迫的時(shí)候是有勇氣反抗的，恐怖是西方人強(qiáng)加給穆斯林的。

我想您的提問是注意到了巴以對戰(zhàn)的不同方式和社會(huì)環(huán)境的對比，有些事情是個(gè)人行為，也有借助穆斯林的信仰而圖謀政治目的的。您可以看看我推薦給您的網(wǎng)站，您會(huì)了解和理解的伊斯蘭教簡介伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語有順從、和平和安寧之意，英文寫作 Islam。

這是一個(gè)順從真主安拉胡、崇尚和平、祈求安寧的宗教。伊斯蘭教喜愛的綠色就代表著和平之意。

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，伊斯蘭教世界的國家遍布亞、非兩個(gè)大洲，總體算來也有大約五十個(gè)。此外，在各大洲很多國家里都有信仰伊斯蘭教的人民（穆斯林）。

這些國家包括一些西方國家諸如英、美、俄、法、德等國家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界信仰伊斯蘭教的人民總數(shù)約在十億人，僅次于基督教徒的人數(shù)。

有跡象表明，伊斯蘭教徒人數(shù)有在幾年以后超過基督教徒人數(shù)的趨勢。其中有很多基督教徒在接觸、深入研究了真正的伊斯蘭教教義后自然會(huì)歸信伊斯蘭教。

伊斯蘭教是科學(xué)的宗教，它鼓勵(lì)人們通過真科學(xué)對宇宙、世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考，從而使信仰更加堅(jiān)固。穆圣（算爛拉胡而來習(xí)我散來埋）說：“學(xué)者的墨汁濃于烈士的鮮血?！?/p>

就是讓穆斯林們要努力學(xué)習(xí)知識(shí)，不盲從、不迷信。因?yàn)橐了固m是光明的、從真主降下的正教，它是科學(xué)的、充滿真理的，盲從和迷信不會(huì)認(rèn)識(shí)它，只會(huì)損害它（請參閱伊斯蘭教的信仰）。

伊斯蘭教主張和平，主張對人應(yīng)有慈愛之心。真主說：“你當(dāng)以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛搬弄是非者。”

（古蘭經(jīng)28章77節(jié)，馬堅(jiān)譯本）按教法規(guī)定，每一位有能力的穆斯林都應(yīng)該向窮苦人伸出援助之手。伊斯蘭教法嚴(yán)格，對于一個(gè)穆斯林，他口中吐了臟字兒就應(yīng)該向主做懺悔，在背后談?wù)搫e人就是干罪，不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了。

真正的穆斯林都是敬畏真主、遵紀(jì)守法的人。伊斯蘭教分為遜尼和什葉兩大派系。

遜尼派為主流派別，又被稱為正統(tǒng)派，分布在大多數(shù)伊斯蘭國家，我國也是遜尼派；什葉派的大國為伊朗，還存在于其它一些國家和地區(qū)，比如伊拉克等國。兩派的分別主要在于對于穆圣（算爛拉胡而來習(xí)我散來埋）繼承人的合法性的承認(rèn)上。

按什葉派的觀點(diǎn)，只有阿里巴巴及其直系后裔才是合法的繼承人，而遜尼派承認(rèn)阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼前3任哈里發(fā)的合法性。不管是遜尼派、還是什葉派，都是穆斯林兄弟。

他們都信仰同一部《古蘭經(jīng)》、遵圣訓(xùn)、都是誠信真主獨(dú)一、承認(rèn)穆圣（算爛拉胡而來習(xí)我散來埋）是真主派給人類的最后一位使者。并認(rèn)同真主的全知、全能、無求、永活、無形似、無方位、無如何、無朝向、無體等德行的。

伊斯蘭教的歷史有1400余年，在我國有1300余年。我國的伊斯蘭教一般認(rèn)為是在唐朝永徽二年（公歷651年）從阿拉伯傳入。

那時(shí)伊斯蘭光明的時(shí)期，距離穆圣（算爛拉胡而來習(xí)我散來埋）很近的光陰傳過來的正教。中國的穆斯林走的是艾赫里·筍乃臺(tái)·者嗎爾臺(tái)的道路即：符合圣行的大眾的道路。

它被稱作蓋低目，即古老的、保守、守舊的。意思就是說我們中國的遜尼派一直保持著1300年前的伊斯蘭傳統(tǒng)，不敢加以改變，因此也就保證了我們中國伊斯蘭教思想的純潔和正統(tǒng)。

舉例說我們中國穆斯林的洗浴方法、洗浴中的細(xì)節(jié)規(guī)矩和祈禱詞（杜阿一）、禮拜方法、殯禮儀式、禮拜中祈禱詞的念法諸如晨禮、晡禮后的歐拉代等都遵經(jīng)而行，非常之古老，在一些其它國家和地區(qū)的穆斯林都不再講求。有時(shí)候想想，在一千四百多年后，我們?nèi)阅馨串?dāng)初穆圣（算爛拉胡而來習(xí)我散來埋）一樣的方式作大、小凈，進(jìn)行禮拜，心里就自然會(huì)有一種甜美的感覺了。

作為中國的穆斯林，我們應(yīng)該依托真主把正教、在中國流傳了1300多年的光明的伊斯蘭不加改變的繼續(xù)流傳下去。不加改變是一個(gè)基本要求，因?yàn)榍懊嬷赋隽宋覀兊囊了固m信仰起自離穆圣（算爛拉胡而來習(xí)我散來埋）很近的光陰，而離穆圣（算爛拉胡而來習(xí)我散來埋）越近的就是越未加改動(dòng)的、越符合伊斯蘭本原思想的。

這是多么不容易的事情呀！感贊真主安拉胡對中國伊斯蘭教的佑助。伊斯蘭教是一個(gè)世界性的宗教。

它不專屬于某一民族。真主說：“我派遣你只為憐憫全世界的人”（古蘭經(jīng)21章107節(jié)，馬堅(jiān)譯本）就以我國而論，信仰伊斯蘭教的人們主要分布在十個(gè)民族。

它們是：回、維吾爾、塔塔爾、哈薩克、塔吉克、柯爾克孜、烏茲別克、東鄉(xiāng)、保安和撒拉族。其它民族中比如漢、蒙、藏等也有伊斯蘭教徒。

因?yàn)榛刈灞椴加谥袊鞯?，并大多與漢族雜居，很多人認(rèn)為凡信仰伊斯蘭教的人既是回族，凡回族既是伊斯蘭教徒，這是不正確的。有一些非穆斯林的回族相信無神論、有些賭博、酗酒、吃非法的食品、打架斗毆，他們怎么能代表伊斯蘭教呢？另外，伊斯蘭教規(guī)定對人要厚養(yǎng)薄葬，而現(xiàn)在有些人受到封建迷信和唯。

2.伊斯蘭教基本知識(shí)

伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教等。截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億， 分布在204個(gè)國家的地區(qū)，占全世界的23%。

伊斯蘭[1](a1一Islam)系阿拉伯語音譯，原意為“順從”、“和平”，又稱伊斯倆目，指順從和信仰宇宙獨(dú)一無二的最高主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林”（Muslim，意為“順從者”與伊斯蘭“Islam”是同一個(gè)詞根）。7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，由麥加人穆罕默德（約570~632，阿拉伯文??????）所復(fù)興。公元七世紀(jì)至十七世紀(jì)，在伊斯蘭的名

世界上信仰伊斯蘭教的國家（百分比）

義下，曾經(jīng)建立了倭馬亞、阿拔斯、法蒂瑪、印度莫臥兒、土耳其奧斯曼帝國等一系列大大小小的封建王朝。經(jīng)過一千多年的歷史滄桑，這些盛極一時(shí)的封建王朝都已成了 歷史陳跡。但是作為世界性宗教的“伊斯蘭”卻始終沒有隕落。起初，她作為一個(gè)民族的宗教，接著作為一個(gè)封建帝國的精神源泉，然后又作為一種宗教、文化和政治的力量，一種人們生活的方式，在世界范圍內(nèi)不斷地發(fā)展著，乃至成為21世紀(jì)世界的三大宗教之一。

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，伊斯蘭教世界的國家遍布亞、非兩個(gè)大洲，總體算來也有大約五十個(gè)。此外，在各大洲很多國家里都有信仰伊斯蘭教的人民（穆斯林）。這些國家包括一些西方國家諸如英、美、俄、法、德等國家。

3.誰能提供伊斯蘭教的基本常識(shí)

伊斯蘭教 伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。

中國舊稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。伊斯蘭（a1一Islam）系阿拉伯語音譯，原意為“順從”、“和平”，指順從和信仰宇宙獨(dú)一的最高主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。

信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林”（Muslim，意為“順從者”）。7世紀(jì)初興起于阿拉伯半島，由麥加人穆罕默德（約570~632）所創(chuàng)傳。

主要傳播于亞洲、非洲，以西亞、北非、中亞、南亞次大陸和東南亞最為盛行。20世紀(jì)以來，在西歐、北美和南美一些地區(qū)也有不同程度的傳播和發(fā)展。

它自創(chuàng)興迄今已有1300多年的歷史，它作為一種宗教信仰、意識(shí)形態(tài)和一種文化體系，傳入世界各地后，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相互影響和融合，在不同的歷史條件下，對許多國家和民族的社會(huì)發(fā)展、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化風(fēng)尚、倫理道德、生活方式等都發(fā)生了不同程度的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界穆斯林有9,21027億人（1985），占同期世界人口總數(shù)48,82042億人的18.54%。

在亞非40多個(gè)伊斯蘭國家中，穆斯林占全國總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)。在30多個(gè)國家中，伊斯蘭教被定為國教。

在當(dāng)代，伊斯蘭國家和穆斯林人民在國際政治生活中發(fā)揮著愈益重要的作用。 創(chuàng)興歷史 伊斯蘭教是阿拉伯半島社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。

6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級社會(huì)形成的大變革時(shí)期。半島由于自然環(huán)境的差別，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡。

居民主要是以游牧為生的貝都因人，逐水草而居，分成許多氏族部落，各氏族部落各據(jù)一方，彼此之間經(jīng)常為爭奪牧場、水源、土地而發(fā)生戰(zhàn)爭，血親復(fù)仇盛行。連年戰(zhàn)爭使社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內(nèi)部階級分化加劇，部落貴族應(yīng)運(yùn)而生，他們占有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕于破產(chǎn)。

半島沿紅海海岸的希賈茲（漢志）地區(qū)，自古就是東、西方貿(mào)易的重要商業(yè)要道。坐落在古商道南北交通中心的麥加，因受過境貿(mào)易之利發(fā)展為繁榮的商業(yè)城鎮(zhèn)。

麥加古萊什部落的商業(yè)貴族執(zhí)掌著多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權(quán)，每年從克爾白祭祀廟會(huì)的集市貿(mào)易中，謀取巨額收入，壟斷了麥加的商業(yè)貿(mào)易。城鎮(zhèn)中的商業(yè)貴族伙同游牧部落的貴族，通過經(jīng)營商隊(duì)、販賣奴隸、放高利貸等手段，牟取暴利，對城鎮(zhèn)貧民和農(nóng)牧民進(jìn)行高利貸盤剝，大批中小商人破產(chǎn)，淪為商業(yè)貴族的債務(wù)人，造成階級對立加劇，社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)四起。

伊斯蘭教的創(chuàng)傳人穆罕默德是一位偉大而杰出的歷史人物。生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。

自幼父母雙亡，由祖父和伯父撫養(yǎng)。早年失學(xué)替人放牧，12歲時(shí)跟隨伯父及商隊(duì)，曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經(jīng)商，并廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區(qū)的社會(huì)狀況，了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況，為他后來的傳教活動(dòng)提供了大量社會(huì)知識(shí)和宗教素材。

25歲時(shí)他同雇主麥加富孀赫蒂徹結(jié)婚，婚后生活富裕安定，社會(huì)地位日益提高。后他受哈尼夫派思想的影響，經(jīng)常隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。

相傳，610年穆罕默德40歲時(shí)的一天，當(dāng)他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時(shí)，安拉派天使吉卜利勒向他傳達(dá)“啟示”使之“受命為圣”。此后，他宣稱接受了真主給予的“使命”，便開始了歷時(shí)23年的傳播伊斯蘭教的活動(dòng)。

起初在麥加是秘密傳教，一些至親密友成為最早的信奉者。612年，穆罕默德轉(zhuǎn)為公開向麥加一般群眾傳教。

穆罕默德在早期的宣教中，告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱安拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨(dú)一無二的安拉；譴責(zé)多神信仰給阿拉伯人帶來的愚昧和社會(huì)道德的墮落，宣講末日審判和死后復(fù)活的觀念，警告多神教徒如不歸順安拉，將在末日審判時(shí)遭到懲罰，墮入火獄，歸順安拉者將在后世得到獎(jiǎng)賞，進(jìn)入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟，應(yīng)聯(lián)合起來，消除血親復(fù)仇，并提出禁止高利貸盤剝，行善施舍賑濟(jì)貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會(huì)改革的主張，受到廣大下層群眾的擁護(hù)，許多人紛紛歸信伊斯蘭教。

伊斯蘭教教義 基本信條為「萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者」，這在我國穆斯林中視其為「清真言」，突出了伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容。具體而言又有五大信仰之說： 1、信安拉。

要相信除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰?！豆盘m經(jīng)》第112章稱：「安拉是真主，是獨(dú)一的主，他沒生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)；沒有任何物可以做他的正敵。

」據(jù)《古蘭經(jīng)》記載，安拉有99個(gè)美名和99種德性，是獨(dú)一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運(yùn)的無上權(quán)威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心，體現(xiàn)了其一神論的特點(diǎn)。

2、信使者。 《古蘭經(jīng)》中曾提到了許多位使者，其中有阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒（即《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、諾亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌），使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是至圣的使者，他是安拉「封印」的使者，負(fù)有傳布「安拉之道」的重大使命，信安拉的人應(yīng)服。

4.伊斯蘭教

伊斯蘭大廈是由3部分組成：信仰，功課，道德。

最主要的是信仰。真主是穆斯林信仰的獨(dú)一的神。

古蘭經(jīng)是真主的言辭?！豆盘m經(jīng)》簡明概述是：真主是最高的實(shí)在，唯一的真宰，最高的養(yǎng)育者、盟誓和契約的監(jiān)督者、萬物的創(chuàng)造主，他自有自在，無始無終，永恒，無形無相，至仁至慈，賞善罰惡，本然自立，無所不能，超絕時(shí)空而又無所不在 ，絕對徹底獨(dú)一，無偶，全知全能，，同時(shí)又威嚴(yán)無比，善惡必報(bào)，清算神速。

早期經(jīng)文以至仁主最常用。尊崇真主獨(dú)一無偶，是伊斯蘭教信仰的核心。

絕對順服真主的意志，是伊斯蘭教的基本要求。這種樸實(shí)的一神信仰，正是伊斯蘭教主要的精神力量所在。

在表達(dá)獨(dú)一無二安拉本體的德性上，任何語言都有局限性，安拉選用阿拉伯文降示經(jīng)典，使認(rèn)主獨(dú)一的信仰只有阿拉伯表達(dá)得最準(zhǔn)確、最優(yōu)美。任何其它語言的翻譯都不能真正表達(dá)原來的準(zhǔn)確意思，例如中文把“安拉”翻譯成傳統(tǒng)習(xí)語詞：“真主”、“君主”、“主宰”、“神明”和“獨(dú)一無二”。

任何語種的翻譯詞都是那個(gè)民族的歷史和文化載體，具有某些不純凈的語義學(xué)色彩，所以造成對阿拉伯文“安拉”的不純潔的詞語概念?！鞍怖笨梢苑g成獨(dú)一無二的真主，但不是哲學(xué)上的抽象概念，如因果、無極或先驗(yàn)，也不是漢語中代表大自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。

其次，世界上任何獨(dú)一無二的東西都不是絕對孤立和自存、自主、自立、自我的完美實(shí)體，而安拉不受任何實(shí)物的牽連和構(gòu)成。第三，人類思維中任何東西，不論具體物品，或抽象的時(shí)間，都有始有終，而安拉是無始無終，無邊際，無限制，是人們難以想象的極大和細(xì)微，無法描述的永恒。

第四，人類所能看到或想象的東西都有一個(gè)“質(zhì)”的思維概念，是人類思維的局限，所以，安拉是超絕萬物的，是超絕人們思維想象的，是超絕人類“言之有物”的語言所能表達(dá)的。偉大、尊嚴(yán)的真主具備一切完美的屬性，超越所有欠損的屬性。

古蘭經(jīng)說明了真主的99種美名。 一，本然的屬性 本然屬性的主旨是一種穩(wěn)定性的屬性，而無任何附加的含義。

本然的屬性是一種“存在”的屬性，真主的存在，則是完整的本體存在，不依靠起影響作用的因由。真主存在的特征：不受“無”的困擾，至于真主存在之外的一切存在，則是殘缺和附屬的存在，即：它溯源于其它的事物，取決于一位創(chuàng)造者的存在，它是先無后后有，最終趨于滅亡的存在。

穆斯林大眾和正統(tǒng)派認(rèn)為：容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的存在認(rèn)識(shí)有兩種： 1.存在主義。存在主義否認(rèn)神的存在。

2.蘇菲派。此派認(rèn)為：除真主的本體之外，再無任何事物存在。

最終使這些人認(rèn)為，真主的實(shí)質(zhì)正是世界本身的存在，因此，人類所看到的的一切宇宙實(shí)體，實(shí)際上只是真主的存在在這些形象和形式幻化出的點(diǎn)滴而已！那些人錯(cuò)認(rèn)為真主的存在是一個(gè)空蕩蕩的容器，其中只有名為“存在”的事物，這些人把真主想象為充滿著一切存在物和被造物種類的一種容器。 理性不能思維一件事物并不能證明這件事物絕對不存在，因?yàn)槔硇赃€不能領(lǐng)悟所有的存在事實(shí)，理性還無法記載所有的形象和形式。

二，必具的屬性 必具的屬性是一切其含義符合真主事務(wù)的屬性，這些屬性又分多種，因?yàn)槊恳环N欠缺都被相反的一面所否定。以下5種屬性是必具屬性的基礎(chǔ)。

1.獨(dú)一性。其含義是否定真主的本體和屬性對“量”的想象。

無論是緊密相連的量，還是分離開來的量都是一樣的，即真主并非一些部分所構(gòu)成，亦非由部分所組合。他的屬性也是如此。

真主本不具有兩種知識(shí)或兩種能力的屬性，而讓二者相互彌補(bǔ)完善。獨(dú)一性主旨是真主不是由部分構(gòu)成的全體，也不是由部分組合而成的整體。

古蘭經(jīng)說：除真主外，假若天地間還有許多神明，那末，天地必定破壞了。（21:22） 2.無始性。

其含義是說真主是起而沒有開始的存在。即真主不受時(shí)間限制。

假若真主是有始的，那么必定有一位起影響作用者去創(chuàng)造他，如果這樣，真主就不是主宰了。這時(shí)，必然還有另一位神靈先他而存在，而且還是創(chuàng)造真主的創(chuàng)造者的創(chuàng)造者，這樣只是把問題向后拖延罷了，這就必然導(dǎo)致無限循環(huán)論的假設(shè)。

這個(gè)假設(shè)是荒謬的。 所有的存在物在自己生存的過程中必然依賴一位必然存在的本體，這一本體只有影響其他的事物，而不受外物的影響成為必然的存在，這就要求真主必備無始的屬性。

3.永恒性。其含義是排除真主本體之后有無的存在。

否定有影響者的存在去創(chuàng)造真主，同樣，否定有影響者去毀滅真主。否則，真主就不再是必然的存在。

通過理解無始性屬性的同一方式就能理解永恒性，這兩種屬性各自都沒有可以想象的標(biāo)準(zhǔn)。 4.本然自立。

其含義是真主不需要任何事物。真主在萬物存在之前，在時(shí)間，空間存在之前就已存在。

即真主不受時(shí)間，空間的限制。古蘭經(jīng)說：真主是萬物所依賴的。

即真主不需要任何事物，而萬物都需要真主。 不理解真主不受空間限制的人，是因?yàn)樗倪@種知識(shí)是他研究軀體、形象、形式和事件的狀況后所獲得的具有可能的屬性和新生的屬性。

假若真主受到空間的限制，你能在那一方位中想象他的存在，那么，你的理性對事物的認(rèn)識(shí)程度一定比造物主知道的更清楚，此話差矣，理性。

5.伊斯蘭教信奉什么

伊斯蘭教

七世紀(jì)初，麥加人穆罕默德在希拉山洞的冥想中創(chuàng)立伊斯蘭教，隨即以蓬勃的活力蔓延于阿拉伯半島遍及半個(gè)

世界。波斯、巴基斯坦、印度相繼由佛教之國變?yōu)椤扒逭嬷畤?，伊斯蘭教信奉安拉為唯一之神，認(rèn)為除了安拉再?zèng)]

有神，反對信多神、拜偶像，伊斯蘭，是阿拉伯語的音譯，本意“順從”。順從安拉旨意的人，即“順從者”，阿

拉伯語叫“穆斯林”，是伊斯蘭教徒的通稱。在中國，穆斯林也稱安拉為“胡大”或“真主”。穆斯林都相信穆罕

默德是“先知”，是“安拉的使者”，是奉安拉之命向人類傳布伊斯蘭教的。

據(jù)史書記載，唐朝時(shí)，高宗皇帝于永徽二年（公元六五一年）曾在京城長安接見阿拉伯政教合一國家的首領(lǐng)—

—哈里發(fā)派來中國的使節(jié)；來使談及本國建立的經(jīng)過、社會(huì)風(fēng)習(xí)和宗教信仰，故中國學(xué)者一般均認(rèn)為這一年是伊斯蘭

教傳入中國的標(biāo)志。伊斯蘭教的教義：

伊斯蘭教教派眾多，教義復(fù)雜。但是其信仰原則卻非常簡單：一個(gè)真主，一個(gè)最后的先知。真主，阿拉伯文叫

“安拉”、我國穆斯林成為“胡大”、“真主”，他是一位造物神，并具有至高無上的品性。

信使者；有六位使者與安拉緊密相連，即六大使者。他們是 阿丹安拉的朋友；努哈安拉的預(yù)言家；易卜拉欣安

拉的至交；

穆薩安拉的代言人； 爾薩安拉的靈氣；穆罕默德安拉的使者。在這六大使者中，穆罕默德負(fù)有最為特殊的使命

他是最后的、最偉大的使者。

信天使：天使是安拉創(chuàng)造的，為了派遣他們傳播安拉的啟示，記錄人們的行為。

信古蘭經(jīng)：《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的教義，教法的源泉，是穆斯林精神的靈感、慰籍的源泉。《古蘭經(jīng)》是真

主的語言，是完美無缺的經(jīng)典。

信“前定”：伊斯蘭教認(rèn)為世界發(fā)生的一切事情都是由安拉的意志決定的，任何人都不能改變，只能聽天由命

這就是“前定”。西域的伊斯蘭教派：傳入西域的伊斯蘭教派只要是遜尼派、蘇菲派、什葉派。遜尼派是西域人

數(shù)最多的一個(gè)伊斯蘭教派，信仰《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。

蘇菲派是伊斯蘭教中的神秘主義派別，宣傳神秘的愛、泛神論和神智論思想，提倡內(nèi)心的修煉。蘇菲派無視禮

拜，認(rèn)為只有經(jīng)過苦苦修行，經(jīng)歷多種階段，才能達(dá)到人神合一的最高境界。什葉派是伊斯蘭教的一個(gè)主要派別，

什葉一詞原意為“派別”，什葉派不承認(rèn)奧斯曼等人為穆罕默德的合法繼承人，崇拜伊瑪木的陵墓。

公元10世紀(jì)中葉，伊斯蘭教已沿絲綢之路傳人喀什，喀喇汗王朝將它作為國教。14世紀(jì)上半葉，由禿黑魯帖木

爾將它傳人天山以北的察合臺(tái)蒙古人之中。到16世紀(jì)至17世紀(jì)時(shí)，已經(jīng)傳遍全新疆?，F(xiàn)在新疆的維吾爾、哈薩克、

回、烏孜別克、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾等少數(shù)民族，均信仰這一宗教。

6.伊斯蘭教的特點(diǎn)是什么

1、不吃豬肉，在伊斯蘭教中豬是神圣的動(dòng)物，連提及豬肉都是不可以的，是對神的侮辱

2、不喝帶酒精的飲料，伊斯蘭教注重修心，不會(huì)讓自己陷入酒精之中

3、穆斯林的個(gè)人標(biāo)志。 標(biāo)志不僅是外面的特征，也是內(nèi)在的特征。

外表的特征：如男人戴白帽留胡須，女子戴蓋頭穿長衫，住宅門頭上有伊斯蘭標(biāo)志，室內(nèi)客廳中有穆斯林的文化裝飾。

內(nèi)在的特征：例如學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)典和知識(shí)、穆斯林的生活規(guī)范常識(shí)、堅(jiān)持禮拜、經(jīng)常進(jìn)清真寺、與穆斯林交朋友、帶領(lǐng)全家參加伊斯蘭活動(dòng)或穆斯林信仰活動(dòng)聚會(huì)。

4、維護(hù)家庭伊斯蘭化。 在非穆斯林國家，每個(gè)穆斯林的家庭就是一個(gè)戰(zhàn)斗小分隊(duì)，一個(gè)伊斯蘭城堡和陣地。

穆斯林生活在西方社會(huì)的大染缸文化中，西方的腐蝕性歪風(fēng)邪氣從四面八方吹來，通過電視、新聞、媒體報(bào)導(dǎo)、各種主義和理論、商業(yè)廣告宣傳，如洪水猛獸一般洶涌澎湃侵入。 如不加防范，就有滅頂之災(zāi)。 關(guān)緊你的城門，鞏固你的陣地，至少是為了保護(hù)家人和自己。

5、穆斯林非常團(tuán)結(jié)互助。 為了打破孤單的生活，特別是有利于教育子女，多參加穆斯林社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)。 在活動(dòng)中，互相關(guān)心，互相配合，互相協(xié)作，譬如共同努力籌備大型集體活動(dòng)。

在經(jīng)營和文化事業(yè)中，盡可能同穆斯林合作，參加市場競爭，事業(yè)打勝仗，為穆斯林社會(huì)提高聲譽(yù)而齊心協(xié)力，共同創(chuàng)造社會(huì)中的穆斯林新文明。

擴(kuò)展資料：

伊斯蘭教的特點(diǎn)來源于他們的主要信仰綱領(lǐng)，伊斯蘭教的信仰主要包括理論和實(shí)踐兩個(gè)部分。

理論部分包括信仰（伊瑪尼），即：信安拉、信天使、信經(jīng)典、信先知、信后世、信前定（簡稱“六大信仰”）。

實(shí)踐部分包括伊斯蘭教徒必須遵行的善功和五項(xiàng)宗教功課（簡稱“五功”）。所謂的五功即念“清真言”、禮拜、齋戒、天課、朝覲，簡稱“念、禮、齋、課、朝”。

參考資料來源：百度百科--伊斯蘭教

7.關(guān)于伊斯蘭教

談到不吃豬肉，今日世界恐怕無人不知這是穆斯林禁止食用的。

在中國，只要人們知道你不吃豬肉則馬上想到你是回民，提到回民則立刻知道你不吃豬肉，不吃豬肉幾乎已成穆斯林的標(biāo)識(shí)，回民的代稱。事實(shí)上，不吃豬肉并不是穆斯林的專利，也不是《古蘭經(jīng)》首倡禁止。

人類厭豬、禁豬的歷史可追述到五千年前的文明古國埃及。在一幅古代壁畫上，可看到凡是作惡之人的靈魂全送給豬吃。

距今有三千年的猶太教經(jīng)典被基督教視為《圣經(jīng)》的《舊約》利未篇十一章七至八節(jié)說：“……豬因?yàn)樘惴謨砂陞s不反芻，就與你們不潔凈，這些獸的肉你們不可吃，死的你們不可摸，都與你們不潔凈?！彼元q太人不吃豬肉，信奉《舊約》的基督教徒也不吃豬肉，如基督教中的“安息日復(fù)靈派”。

我們也可在《新約》中看到，凡是描寫豬的地方均用極低賤的詞匯去形容，由此足證《新約》也厭豬無疑。中國是食用豬肉量最大的國家，但在二千七百多年前的古代社會(huì)，備受孔子推崇的古書《禮記》少儀篇上有一句：“君子不食溷豚?！?/p>

即君子不吃豬肉?？鬃右辉僮非蟮摹翱思簭?fù)禮”的禮正是以周朝的《禮記》為準(zhǔn)則的。

先知穆罕默德在距耶酥六百多年后，奉安拉之名開始傳播伊斯蘭，安拉下降的《古蘭經(jīng)》涉及到社會(huì)人生的各個(gè)方面，禁豬乃屬于繼承以往先知、經(jīng)典的一條飲食方面的規(guī)定，而非伊斯蘭的全部內(nèi)容或根本信仰。往上追溯五千多年，綜觀各宗教及文化，人類為何普遍厭豬、禁豬呢？擬從以下幾方面談起：豬貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。

世界各民族語言在形容人貌丑、懶散、愚笨方面無不以豬諭之。豬喜污穢。

其生活區(qū)域骯臟不堪，食用的飼料也是污穢的，難與食草類動(dòng)物相比。性惡無常。

俗話說：“虎毒不食子”，但豬一旦餓極連所生豬崽也照食不誤。一般動(dòng)物，即便小鳥也會(huì)與飼養(yǎng)它的人建立某種感情，義犬救主等動(dòng)物助人的故事廣為人知，但豬卻有時(shí)連飼養(yǎng)它的人的嬰孩也有拱死吃掉的現(xiàn)象，其性較之虎狼有過之而不及。

亂倫交配。幼豬一旦到發(fā)情期，有的會(huì)同生養(yǎng)他的母（公）豬交配，繁衍后代無上下、尊幼之分，在一般動(dòng)物中也鮮有此事。

事實(shí)上對穆斯林而言，不僅不養(yǎng)豬、不食其肉，還要在生活習(xí)性方面杜絕污穢、骯臟、貪婪、懶散、愚蠢等豬及其與之相似的動(dòng)物所具有的惡習(xí)，象以上這些惡習(xí)，《古蘭經(jīng)》無一不加譴責(zé)，其它社會(huì)文明也同樣唾棄，不吃也就意味著遠(yuǎn)離它所具有的惡習(xí)。這也就是為什么穆斯林同樣也不吃兇禽猛獸等怪異、貪婪、殘忍動(dòng)物的原因。

8.伊斯蘭教的歷史知識(shí)

歐麥爾的6個(gè)奉獻(xiàn)：（1）凡屬哈里發(fā)國家的重大國策，由最有威望的圣門弟子集體民主協(xié)商決定，中央和地方的高級軍政官員均由哈里發(fā)任命圣門弟子擔(dān)任。

（2）全國劃分為若干省區(qū)，由哈里發(fā)任命總督，負(fù)責(zé)全省的軍事、政治、財(cái)政等事務(wù)，凡大行政區(qū)和重點(diǎn)城市，總督只管軍事和行政，其財(cái)政和司法，由哈里發(fā)直接任命專人擔(dān)任收稅官和法官（卡迪）。（3）將氏族戰(zhàn)斗組織改編為常備軍，組成步兵和騎兵，由哈里發(fā)直接調(diào)遣，按軍功等級領(lǐng)取年俸和餉銀，軍隊(duì)撤離大城市，駐在新的軍事營地（Misr，米斯?fàn)枺?，命令將敘利亞的霍姆斯、巴勒斯坦的臘姆拉和盧德、伊拉克的庫法和巴士拉、埃及的弗斯塔特等地先后建為軍事重鎮(zhèn)。

（4）禁止阿拉伯人占有新征服地區(qū)的土地，將沒收的土地分給隸農(nóng)耕種，允許已信教的農(nóng)民耕種自己的土地，征收低賦稅，鼓勵(lì)興修水利。（5）建立國家歲收及分配制度，規(guī)定只有動(dòng)產(chǎn)可做戰(zhàn)利品，國家歲收全部交國庫，除用于國家開支外，國庫結(jié)余部分作為年俸，依據(jù)信教先后和軍功大小分類登記造冊，按不同等級分配給全國穆斯林。

對先知穆罕默德家屬的年俸特別從優(yōu)，對陣亡的有功之臣家屬的年俸予以照顧。他創(chuàng)建的這些國家制度，為阿拉伯帝國的建立打下了基礎(chǔ)，被世界史學(xué)家譽(yù)為“伊斯蘭國家第二位奠基者”。

9.關(guān)于伊斯蘭教都有哪些知識(shí)呢

信仰伊斯蘭教的人群主要是回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏茲別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等十個(gè)民族中國基督徒基督教傳入中國的時(shí)間也比較早，唐代時(shí)景教傳入，到元、明，天主教傳入中國，伴隨天主教傳入的還有西方科技，這些宗教傳入中國后為適應(yīng)儒家社會(huì)而本土化，到清代，因羅馬教廷禁止中國教徒祭天祀祖，雍正年間清政府禁止天主教在中國活動(dòng)，1840年西方的堅(jiān)船利炮打開中國的大門，大批傳教士來到中國傳教，并先后在大清帝國和中華民國開辦了一些教育、醫(yī)療等事業(yè)。