1.《禮記》中的文學(xué)常識(shí)

《禮記》是西漢戴圣對(duì)秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇。為十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國(guó)以后及西漢時(shí)期社會(huì)的變動(dòng)，包括社會(huì)制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。

它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的漢族哲學(xué)思想。

《禮記》全書(shū)多以散文撰成，一些篇章饒具文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

如：

1、禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也

2、大道之行也，天下為公

3、敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極

2.有關(guān)禮記的資料

禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。

《禮記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。 《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮》，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。

實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。 《禮記》全書(shū)用散文寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。

有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 據(jù)傳，《禮記》一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。

戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。

這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書(shū)。

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書(shū)很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面川償貶鍛撞蹬鱉拳搏嘩也有一些新的研究成果。

我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說(shuō)明選自某篇。

3.《學(xué)紀(jì)》和《禮記》文學(xué)常識(shí)

《學(xué)記》，比較系統(tǒng)和全面地總結(jié)和概括了先秦漢民族的教育經(jīng)驗(yàn)。是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。它是古代漢民族典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克?！秾W(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。

《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想?！抖Y記》，西漢戴圣對(duì)秦漢以前禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國(guó)以后及西漢時(shí)期社會(huì)的變動(dòng)，包括社會(huì)制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著作之一。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽(yáng)、喪服、世子法、祭祀、樂(lè)記、吉事等，它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運(yùn)》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為小戴《禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，“到唐代，禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語(yǔ)、爾雅、孝經(jīng)，這樣是十二經(jīng)；宋明又增加入孟子，于是定型為十三經(jīng)”，為士者必讀之書(shū)。

4.誰(shuí)知道有關(guān)<禮記〉的資料

《禮記》《禮記》是戰(zhàn)國(guó)（公元前475年~公元前221年）到秦漢時(shí)期（公元前221年~公元220年）儒家論說(shuō)或解釋禮制的文章匯編。

漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。 到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。

相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。

書(shū)中還有廣泛論說(shuō)禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。 宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，把他們合稱為“四書(shū)”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。

《禮記》的史學(xué)價(jià)值 詹子慶 《禮記》是一部儒家經(jīng)典，它在經(jīng)學(xué)中的地位早有定論，但我們今天來(lái)研讀《禮記》，務(wù)必要擺脫經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的束縛，用歷史的辯證的方法去解析其成書(shū)過(guò)程和各篇章折射出的時(shí)代背景，并確定它基本上屬于先秦史料，從而探討這部著作的史學(xué)價(jià)值。 《禮記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著。

它包涵了從孔子直到孟、荀各家各派的論著，其中皆為孔子七十子后學(xué)所記，內(nèi)容相當(dāng)龐雜。經(jīng)過(guò)學(xué)者們長(zhǎng)期研究，較普遍地認(rèn)為這些篇章大多數(shù)寫(xiě)就于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文中反映的基本內(nèi)容多系先秦古制，其中錄有一些孔子言論或其弟子對(duì)孔子思想真諦的發(fā)揮，即使有個(gè)別篇章是秦漢儒生所撰，但其基本內(nèi)容也都是對(duì)先秦古制的追記。

《禮記》在儒家學(xué)術(shù)史上占有相當(dāng)突出的位置。眾所周知，孔子之后，學(xué)派林立，“儒分為八”。

但在長(zhǎng)期流傳中，除孟子、荀子留下較完整的著作外，其它各派論著多所散失?！稘h志·諸子略·儒家》所列書(shū)目，大多失傳，但有些篇章幸存于《禮記》中，如《子思二十三篇》，是書(shū)今已不存，但研究者認(rèn)為今收入《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》和《緇衣》四篇都是子思的作品。

前不久公布的江陵郭店楚簡(jiǎn)有《緇衣》篇，與《禮記》內(nèi)容基本相符。此簡(jiǎn)下葬大致在戰(zhàn)國(guó)中期偏晚，可見(jiàn)《禮記·緇衣》的寫(xiě)成年代還要早于此時(shí)。

歷代學(xué)者研究《禮記》著眼于分析各篇的作者及所屬流派，雖意見(jiàn)紛紜，但如把《禮記》中有關(guān)篇章聯(lián)系起來(lái)考察，大致可勾勒出孔孟荀之間乃至秦漢之際儒家各派思想體系傳承關(guān)系的輪廓。 《禮記》為研究先秦儒學(xué)史提供了充分的資料，尤其是蘊(yùn)含的禮學(xué)思想最為豐富。

儒家的禮學(xué)思想博大精深，從孔子首創(chuàng)禮學(xué)思想，經(jīng)孟荀的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)更高的階段，體系大備。其間《禮記》對(duì)禮學(xué)的闡述最為精彩完備。

如書(shū)中探討禮之源，從人情、人欲、人類自身發(fā)展以及從天地神等抽象信念中，提出種種猜測(cè)，反映當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)知識(shí)的孜孜以求。 《禮記》還結(jié)集了如《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》等蘊(yùn)含深邃的思想內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文，它們是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的名作，影響極其深遠(yuǎn)。

從史學(xué)角度研讀《禮記》，更需要注意書(shū)中包涵的古代禮制和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活情景的內(nèi)容。 冠、昏、鄉(xiāng)、射、朝、聘、喪、祭諸禮在許多篇章中都有反映，此外《儀禮》中缺失的逸禮，如奔喪、投壺等禮也有專篇闡釋。

在諸禮中，《禮記》尤為重視喪、祭，因?yàn)閱?、祭二禮，集中反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、各項(xiàng)制度和觀念形態(tài)。如記錄喪制、喪事、喪服的有《曾子問(wèn)》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問(wèn)喪》、《服問(wèn)》、《間傳》、《三年問(wèn)》、《喪服四制》等。

論述祭祀的有《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》等。這些篇章既注意闡釋禮之?dāng)?shù)（即禮之儀），對(duì)《儀禮》部分內(nèi)容加以補(bǔ)充說(shuō)明；更為注意詮釋“禮之義”，對(duì)諸禮的精神實(shí)質(zhì)和用禮之目的加以闡述，為我們了解儒家的禮學(xué)思想提供了更多依據(jù)。

另外，上自治國(guó)方略，下至家庭準(zhǔn)則，在《禮記》中都有專門(mén)篇章論述。 如《王制》記載古代封國(guó)、爵祿、職官、巡守、刑罰、養(yǎng)老、學(xué)校等制度，幾乎涉及古代統(tǒng)治者治國(guó)的方方面面，該篇雖寫(xiě)成較晚，但內(nèi)中多后人對(duì)古制的追記，仍不失它的史料價(jià)值。

而《內(nèi)則》則是我國(guó)最早的一篇家訓(xùn)，反映了古代貴族家庭成員彼此相處的尊卑關(guān)系，也是研究上古家庭史的基本史料。 要言之，《禮記》中的許多篇章處處體現(xiàn)出宗法制的原則和精神。

其中《喪服小記》和《大傳》有兩段精辟論述，許多學(xué)者據(jù)此解釋不一，但文中對(duì)如何區(qū)別大宗和小宗及其相互關(guān)系，對(duì)在宗廟祭祀等活動(dòng)中如何運(yùn)用宗法制原則以及實(shí)行宗法制對(duì)維系周代社會(huì)秩序的作用都有深刻論述，因此視上述兩篇文章為研究周代宗法制的基礎(chǔ)并不為過(guò)。 其它與宗法制相連的昭穆制、喪服制等也在《禮記》的相關(guān)篇章都有論述，故欲研究先秦制度史亦不可不讀《禮記》。

《光明日?qǐng)?bào)》2001年4月10日《禮記》簡(jiǎn)介 《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。 《禮記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解。

5.文言文《禮記·學(xué)記》里的文學(xué)常識(shí),詞類活用,一詞多義,特殊句

簡(jiǎn)單說(shuō)一下這篇文章中的文言知識(shí)點(diǎn)。

1、“教學(xué)為先”前省略介詞“以”?！耙?。。為。?！蓖ǔ７g作“把。。當(dāng)作。。”；

2、“其此之謂乎！”是固定句式“此。。之謂也”的運(yùn)用形式，通常翻譯為：“說(shuō)的就是。。啊?！薄捌洹北硗茰y(cè)，譯為“大概”。

3、“知不足然后能自反”中“反”為通假字，通假“返”。

4、“又從而庸之”中的“庸”為形容詞意動(dòng)用法，解釋為“認(rèn)為。。平庸”。

5、“叩之以小者則小鳴”中“叩之以小”為倒裝句，介詞結(jié)構(gòu)后置，正確語(yǔ)序?yàn)椤耙孕∵抵保g為“用小的力氣去敲擊（鐘）”。

以上是我的簡(jiǎn)單理解，如有不足之處，請(qǐng)其他網(wǎng)友不吝賜教。

6.《禮記》有哪些內(nèi)容

今《禮記》凡四十九篇。

〈正義〉引〈六藝論> 曰："戴德傳〈記》 八十五篇，則〈大戴禮〉是也；戴圣傳（記》四十九篇，此〈禮記〉是 也。”《經(jīng)典釋文。

敘錄〉引劉向〈別錄> ："〈古文記》二百四篇?！?又引陳邵《周禮論?序> ："戴德刪〈古禮〉二百四篇為八十五篇，謂之 《大戴》 盧植，考諸家同異，附戴圣篇章，去其繁重，及所敘略，而行于世，即今 〈禮記〉是也。

”《隋志〉則謂："戴圣刪〈大戴》為四十六，馬融足 《月令>、（明堂位〉、〈樂(lè)記〉為四十九?！苯癜础礉h志>：禮家， 〈記》百三十一篇。

班氏自注："七十子后學(xué)者所記也?！保ò雌渲袑?shí)有 舊記，此書(shū)未盡合）見(jiàn)前。

此為今學(xué)。又 、二十二篇，凡 二百七。

如《隋志〉說(shuō)，《月令〉、〈明堂位〉、〈樂(lè)記〉三篇，為馬 融、盧植后加，則正二百四也。（此外禮家之書(shū)：《曲臺(tái)后倉(cāng)》，乃漢師 所撰。

《中庸說(shuō)》、《明堂陰陽(yáng)說(shuō)》皆說(shuō)，《周官經(jīng)》、《周官傳》，別 為一書(shū)，與禮無(wú)涉?！盾姸Y司馬法》，為班氏所入。

《封禪議對(duì)》、《漢 封禪群祀》、《議奏》，皆漢時(shí)物。故唯《古封禪群祀》，可以相加也。

然此二百四篇中，百三十一篇，實(shí)為今學(xué)，不得概云古文記）然〈樂(lè)記正 義〉又引劉向《別錄>，謂〈禮記> 四十九篇。 〈后漢書(shū)?橋玄傳> ： ‘‘七世祖仁，著〈禮記章句 > 四十九篇?！?/p>

仁即班氏〈儒林傳》所謂小戴 授梁人橋仁季卿者。《曹褒傳> ："父充，治（慶氏禮〉。

褒又傳《禮 記〉四十九篇。慶氏學(xué)遂行于世。

"則 中，《曲禮》、《檀弓>、《雜記〉，皆分上下，實(shí)四十六篇。四十六加八十五，正 百三十_。

然則此百三十一篇者，固博士相傳之今學(xué)，無(wú)所謂刪《古記> 二百四篇而為之也?；蛑^今之{大戴記>、《哀公問(wèn)》、《投壺》，皆全 同〈小戴>；茍去此二篇，篇數(shù)即不足八十五，安得謂小戴刪取大戴乎？ 不知今之《大戴記>，無(wú)傳授可考，前人即不之信。

（《義疏》中即屢言 之）雖為古書(shū)，必非大戴之書(shū)。然語(yǔ)其篇數(shù)，則出自舊傳，固不容疑也。

7.《禮記》中的“六必”是指什么

反映秦漢以前各種禮儀制度的《禮記》作于西漢，現(xiàn)有東漢鄭玄注本。

其中記載了至今仍被認(rèn)為是 釀酒技術(shù)精華的一段話：“仲冬之月，乃命大酋，秫稻 必齊，曲蘗必時(shí)，湛熾必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得，兼用六物，大酋監(jiān)之，無(wú)有差忒（《禮記?月 令》）。 “六必”字?jǐn)?shù)雖少，但所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛全面，缺一不可，是釀酒時(shí)要掌握的六大原則問(wèn)題。

從 現(xiàn)代知識(shí)來(lái)看，這六條原則仍具有指導(dǎo)意義。下面對(duì)其作一簡(jiǎn)要注釋：秫稻必齊：是針對(duì)原料而言的。

“齊”的解釋很 多，可以理解為原料的精選，即所用原料必須飽滿整 齊；也可以理解為齊備，即原料分量要充足。 曲蘗必時(shí)：即曲_的供應(yīng)、制造時(shí)期要適時(shí)。

湛熾必潔：湛是浸泡，指浸曲或浸蘗，或浸米；熾 是蒸煮原料；這些過(guò)程都要講究衛(wèi)生清潔。水泉必香：指要選取好的水源。

水質(zhì)必須清冽， 無(wú)異雜味。陶器必良：指對(duì)釀酒盛器的要求。

古代最基本的 要求是不滲不漏?；瘕R必得：釀造時(shí)的溫度控制要適當(dāng)，或理解為 原料蒸煮時(shí)火力要適當(dāng)。