1.什么是道家的常識論
這是一個較為普遍的問題，很多做功的同志感到困惑。
身處塵世之中，紛紛擾擾，自己不能完全自主，因而認(rèn)為對于修煉會有影響。筆者所提倡的修真觀，是一種廣義的修道概念，就是要在塵世中磨練自己，借假修真，方才合乎“無在無不在”的大道本色。
須知修道之事，并非一定要在清靜環(huán)境進(jìn)行。古代修煉家曾云： “大隱隱于塵” 意謂真正的大修行人，隱于塵世，和光同塵，方為真修。
對于一般學(xué)道修煉的人來說，沒有必要表現(xiàn)出斷絕塵俗，超脫凡世的姿態(tài)，好象高出平常人一等，免得出現(xiàn)怪異，為周圍群眾所難以接受，反而給自己的修為造成魔障。須知道家向來反對怪異，因?yàn)椤闭嫒瞬宦断唷?我們所提倡的修道品格，當(dāng)然不能等同于世俗，完全等同于世俗也不叫修煉，但是也不能出離于世俗。
丹經(jīng)云： “人心不死，道心不生?！奔词钦f內(nèi)在心地要保持道心，但是外表一 定要合乎世俗， 道家諺云： “道不離俗?！?/p>
老子曰：和光同塵，湛兮若存。是為道家的應(yīng)世精神之所在。
所謂”和光同塵” 就是在外面要和世俗和平共處，同于塵凡；所謂“湛兮若存” 就是在里面，要合乎于大道，湛然獨(dú)存。如果僅僅外表合于塵俗，而內(nèi)里缺乏修功，就是十足的“酒肉和尚” ；如果僅僅內(nèi)里合乎修煉，而外表古怪絕俗，就是十足的“道魔子”。
因?yàn)樯钤谶@個世俗世界之中，道家不是講看破紅塵，不是講四大皆空，不是講與世隔絕，不是講消極避世。躲藏深山，孤身守靜，恰恰是歷代道家高真所一貫反對的小乘法門。
只有在凡塵中修，才能真正磨煉自己的道心， 俗話說“真金不怕火煉” ，經(jīng)得起火煉的才是真金。惟其如此，修至大成才有希望。
同時，道家高度提倡的，是在世間立功立行，與世有功，方有資格成仙。 “欲成天仙者，當(dāng)立一千三百善。
”乾隆皇帝頌揚(yáng)丘處機(jī)真人的對聯(lián)即云： “萬古長春，不用餐霞求秘訣； 一言止殺， 始知濟(jì)世有奇功。 ”否則獨(dú)自成仙，又于世何益？ 所以學(xué)道的人，首先要明白這一道義，然后入手修煉，才會其樂陶陶。
我們在當(dāng)今社會，都有自己的工作和生活，如果完全從事入靜，實(shí)際上則不允許。弄得不好，可能造成修道障礙重重，而且影響工作和生活，這樣就違背了人生之自然，也不符合道家理念。
因而應(yīng)當(dāng)妥善安排，以便兩不耽誤。
2.一個道家知識以故為恒,以恒而一.萬數(shù)皆為一,其一而于本.由本生萬
這段話是用于解釋宇宙萬有的關(guān)系及其本質(zhì)屬性的，屬于道家玄學(xué)范疇.先分句解釋字面意思，再分別解釋個別難以理解的概念，最后請您結(jié)合自己的感悟：以故為恒，以恒而一.宇宙產(chǎn)生的原因是永恒不變的，這永恒不變的事物即是唯一的本源.注：“一”在道家（中國哲學(xué)范疇）中的意義就是“萬物始于一”的意思.如：《說文》 ：“一，惟初太始道立于一，造分天地，化成萬物.”就是這個意思.萬數(shù)皆為一，其一而于本.萬事萬物的定律規(guī)則的根本都是來源于唯一的規(guī)律，而這唯一的規(guī)律即是本源的規(guī)律.此處的“萬數(shù)”并非數(shù)學(xué)或者數(shù)據(jù)上的意義.這個“數(shù)”字，是中國哲學(xué)范疇中專門指示“規(guī)律”含義的詞.如：“命數(shù)”、“天數(shù)”、“理數(shù)”等詞.由本生萬數(shù)，萬數(shù)皆是無.由這個唯一的本源的規(guī)律派生出來萬事萬物的規(guī)律，而這樣的萬事萬物規(guī)律的本質(zhì)其實(shí)是無.這句里的“無”，不好理解.為什么呢？因?yàn)樗緛砭汀坝小?，而且生成了萬事萬物，為什么又說“皆是無”呢？所以，有經(jīng)上說“無，非無；是名無”.意思就是說，所謂的無并不是空無，什么都沒有，而是指本源的性質(zhì)是一種看不到、聞不到、聽不到、摸不到，但卻又無處不在的事物，這種事物不是什么都沒有，而是被人們稱作“無”.其實(shí)，如果您熟讀《道德經(jīng)》就能明白其中的道理，《道德經(jīng)》第一章中有“道可道，非常道.名可名，非常名.無名天地之始，有名萬物之母.”這句話里將“有”“無”的關(guān)系就做了明確的闡述，所謂“有”，或者能給予定義的事物，并非真實(shí)永恒的存在，而“無”就是這本源，不可名狀，卻生成萬事萬物，且永恒存在.這就是此句中“無”的真意.這句話說明了“道”和“德”的本質(zhì)，即“道”就是那無可名狀的本源，一；“德”由“道”派生而來，是萬事萬物所依賴而生的規(guī)律.基本闡述如以上，如果還有未明晰之處，聯(lián)系我，上線即答.。
3.求道教的基本術(shù)語和常識
道教原以：元始天王所化玉清天寶君，上清靈寶君，太清神寶君，為道教三寶，尊為最高之神。然因道教以學(xué)道、修道、行道為本，故又有以所本的三要旨，尊為三寶者：（一），學(xué)道者：以玉清元始天尊為道寶尊，上清靈寶天尊為經(jīng)寶尊，太清道德天尊為師寶尊，作為皈奉道法之“道、經(jīng)、師”三寶。（二），修道者：以人身之“精、氣、神”為修養(yǎng)性命，作出世工夫的三寶。（三），行道者：以“慈、儉、讓”為立身行道，作入世工夫的三寶。蓋基於老子三寶章云：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”是也。
把這個看完，保證你對道教有全面認(rèn)識！
4.老子說的關(guān)于常識的話
事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。
相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。
老子授經(jīng)圖卷（局部）
老子授經(jīng)圖卷（局部）
方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。
老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無為”會轉(zhuǎn)化為“有為”。
這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。
5.道教基礎(chǔ)知識
道教[1]以"道"名教，對老子之道一要學(xué)習(xí)，二要信仰，三要繼承。
四要發(fā)揚(yáng)?；蜓岳锨f學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以"道"或"道德"為核心，認(rèn)為天地萬物都有"道"而派生，即所謂"一生二，二生三，三生萬物"，社會人生都應(yīng)法"道"而行，最后回歸自然。
具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。
天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。
地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。
人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。
鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。
神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。
道教在中國發(fā)展的幾千年來，形成了自己特有的文化.道教文化極其高雅，極其通俗。亦其中一部分已演化為范雞頓課塥酒舵旬罰莫民間世俗，成為勞動群眾精神生活的組成部分。
6.什么是道家的常識論
這是一個較為普遍的問題，很多做功的同志感到困惑。
身處塵世之中，紛紛擾擾，自己不能完全自主，因而認(rèn)為對于修煉會有影響。筆者所提倡的修真觀，是一種廣義的修道概念，就是要在塵世中磨練自己，借假修真，方才合乎“無在無不在”的大道本色。
須知修道之事，并非一定要在清靜環(huán)境進(jìn)行。古代修煉家曾云： “大隱隱于塵” 意謂真正的大修行人，隱于塵世，和光同塵，方為真修。
對于一般學(xué)道修煉的人來說，沒有必要表現(xiàn)出斷絕塵俗，超脫凡世的姿態(tài)，好象高出平常人一等，免得出現(xiàn)怪異，為周圍群眾所難以接受，反而給自己的修為造成魔障。須知道家向來反對怪異，因?yàn)椤闭嫒瞬宦断唷?我們所提倡的修道品格，當(dāng)然不能等同于世俗，完全等同于世俗也不叫修煉，但是也不能出離于世俗。
丹經(jīng)云： “人心不死，道心不生?！奔词钦f內(nèi)在心地要保持道心，但是外表一 定要合乎世俗， 道家諺云： “道不離俗?！?/p>
老子曰：和光同塵，湛兮若存。是為道家的應(yīng)世精神之所在。
所謂”和光同塵” 就是在外面要和世俗和平共處，同于塵凡；所謂“湛兮若存” 就是在里面，要合乎于大道，湛然獨(dú)存。如果僅僅外表合于塵俗，而內(nèi)里缺乏修功，就是十足的“酒肉和尚” ；如果僅僅內(nèi)里合乎修煉，而外表古怪絕俗，就是十足的“道魔子”。
因?yàn)樯钤谶@個世俗世界之中，道家不是講看破紅塵，不是講四大皆空，不是講與世隔絕，不是講消極避世。躲藏深山，孤身守靜，恰恰是歷代道家高真所一貫反對的小乘法門。
只有在凡塵中修，才能真正磨煉自己的道心， 俗話說“真金不怕火煉” ，經(jīng)得起火煉的才是真金。惟其如此，修至大成才有希望。
同時，道家高度提倡的，是在世間立功立行，與世有功，方有資格成仙。 “欲成天仙者，當(dāng)立一千三百善。
”乾隆皇帝頌揚(yáng)丘處機(jī)真人的對聯(lián)即云： “萬古長春，不用餐霞求秘訣； 一言止殺， 始知濟(jì)世有奇功。 ”否則獨(dú)自成仙，又于世何益？ 所以學(xué)道的人，首先要明白這一道義，然后入手修煉，才會其樂陶陶。
我們在當(dāng)今社會，都有自己的工作和生活，如果完全從事入靜，實(shí)際上則不允許。弄得不好，可能造成修道障礙重重，而且影響工作和生活，這樣就違背了人生之自然，也不符合道家理念。
因而應(yīng)當(dāng)妥善安排，以便兩不耽誤。
7.有關(guān)道家的一些知識
吐納者，呼吸也。
莊子云： “吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣?！币饧赐鲁鰸釟?，納人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁，達(dá)到修真養(yǎng)性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認(rèn)為“炁聚則生，炁亡則死?！?/p>
天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在中說：“服藥雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。
若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！敝腥A道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅(jiān)持，自可終身受益。
中華道家認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。
那時并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。
其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾聞，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。
其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，“動而愈出” （老子語），反失于太空。
久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 蓋人生夏天地之?dāng)?shù)有限，要知保煮即保生也。
故常人不欲求長生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。
吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)常明燈，須用添油法”是也。
功法篇 須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆 可，室內(nèi)可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便于自我安排。
1.身法 煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。
行、立、坐、臥之法則如下： 行，可緩步許行，神態(tài)自若，安然行炁。 立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。
雙手自然下垂，放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下。 坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。
亦可平坐凳上，手撫兩膝。 臥，可以平躺，手心向上，置于體側(cè)，或雙手相疊，置于臍上。
或者側(cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉(zhuǎn)動頭部，使脊椎正直，然后做功。
以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利人靜。
煉功時雙目微閉，含光內(nèi)視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。
所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息?！肚f子》云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁?！?/p>
此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽于內(nèi)，聽其呼吸出入。
呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養(yǎng)炁。 煉功時要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住。
因人之上腭有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏 神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。
2.心法 行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。 《太上老君說常清靜經(jīng)》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。
常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。
如《老子》所言：“損之又損，以至于無為?！比绱朔娇裳孕袨胖?。
《青華秘文》論述止念之法時說：“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”
又說：“心求靜必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心?！奔囱詢?nèi)觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。 3.息法（命功有為之法，復(fù)歸無為） 首先開口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補(bǔ)充呼出之氣。
呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。
初學(xué)吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。 然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽。
鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領(lǐng)出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，并不能直達(dá)丹田。人之心臟原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。
原來在胞胎時是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑?，這根管就逐漸迷塞了?！独献印氛f：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈?！?/p>
就是指的這根管。有人初學(xué)氣功為什么會發(fā)生胸悶胸痛呢？就是由于行炁不當(dāng)，把橐龠管沖壞的緣故。
所以行炁之時，不可強(qiáng)迫壓炁，也不可強(qiáng)制憋炁。勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)。
只要不痛就往下一點(diǎn)，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。 吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。
吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。作用在于吸人空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不。
