1.有關(guān)禮記的資料
禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。
《禮記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。 《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。
實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。 《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。
有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 據(jù)傳，《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。
戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。
這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。
《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面川償貶鍛撞蹬鱉拳搏嘩也有一些新的研究成果。
我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說明選自某篇。
2.誰知道有關(guān)<禮記〉的資料
《禮記》《禮記》是戰(zhàn)國（公元前475年~公元前221年）到秦漢時(shí)期（公元前221年~公元220年）儒家論說或解釋禮制的文章匯編。
漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。
相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。
書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚(yáng)儒家理想的內(nèi)容。 宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。
《禮記》的史學(xué)價(jià)值 詹子慶 《禮記》是一部儒家經(jīng)典，它在經(jīng)學(xué)中的地位早有定論，但我們今天來研讀《禮記》，務(wù)必要擺脫經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的束縛，用歷史的辯證的方法去解析其成書過程和各篇章折射出的時(shí)代背景，并確定它基本上屬于先秦史料，從而探討這部著作的史學(xué)價(jià)值?！抖Y記》是西漢武宣時(shí)代禮學(xué)家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒家學(xué)術(shù)論文匯編，非一人一時(shí)所著。
它包涵了從孔子直到孟、荀各家各派的論著，其中皆為孔子七十子后學(xué)所記，內(nèi)容相當(dāng)龐雜。經(jīng)過學(xué)者們長期研究，較普遍地認(rèn)為這些篇章大多數(shù)寫就于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，文中反映的基本內(nèi)容多系先秦古制，其中錄有一些孔子言論或其弟子對孔子思想真諦的發(fā)揮，即使有個(gè)別篇章是秦漢儒生所撰，但其基本內(nèi)容也都是對先秦古制的追記。
《禮記》在儒家學(xué)術(shù)史上占有相當(dāng)突出的位置。眾所周知，孔子之后，學(xué)派林立，“儒分為八”。
但在長期流傳中，除孟子、荀子留下較完整的著作外，其它各派論著多所散失?！稘h志·諸子略·儒家》所列書目，大多失傳，但有些篇章幸存于《禮記》中，如《子思二十三篇》，是書今已不存，但研究者認(rèn)為今收入《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》和《緇衣》四篇都是子思的作品。
前不久公布的江陵郭店楚簡有《緇衣》篇，與《禮記》內(nèi)容基本相符。此簡下葬大致在戰(zhàn)國中期偏晚，可見《禮記·緇衣》的寫成年代還要早于此時(shí)。
歷代學(xué)者研究《禮記》著眼于分析各篇的作者及所屬流派，雖意見紛紜，但如把《禮記》中有關(guān)篇章聯(lián)系起來考察，大致可勾勒出孔孟荀之間乃至秦漢之際儒家各派思想體系傳承關(guān)系的輪廓。《禮記》為研究先秦儒學(xué)史提供了充分的資料，尤其是蘊(yùn)含的禮學(xué)思想最為豐富。
儒家的禮學(xué)思想博大精深，從孔子首創(chuàng)禮學(xué)思想，經(jīng)孟荀的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)更高的階段，體系大備。其間《禮記》對禮學(xué)的闡述最為精彩完備。
如書中探討禮之源，從人情、人欲、人類自身發(fā)展以及從天地神等抽象信念中，提出種種猜測，反映當(dāng)時(shí)學(xué)者對知識(shí)的孜孜以求?！抖Y記》還結(jié)集了如《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》等蘊(yùn)含深邃的思想內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文，它們是中國學(xué)術(shù)思想史上的名作，影響極其深遠(yuǎn)。
從史學(xué)角度研讀《禮記》，更需要注意書中包涵的古代禮制和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活情景的內(nèi)容。冠、昏、鄉(xiāng)、射、朝、聘、喪、祭諸禮在許多篇章中都有反映，此外《儀禮》中缺失的逸禮，如奔喪、投壺等禮也有專篇闡釋。
在諸禮中，《禮記》尤為重視喪、祭，因?yàn)閱?、祭二禮，集中反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、各項(xiàng)制度和觀念形態(tài)。如記錄喪制、喪事、喪服的有《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等。
論述祭祀的有《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》等。這些篇章既注意闡釋禮之?dāng)?shù)（即禮之儀），對《儀禮》部分內(nèi)容加以補(bǔ)充說明；更為注意詮釋“禮之義”，對諸禮的精神實(shí)質(zhì)和用禮之目的加以闡述，為我們了解儒家的禮學(xué)思想提供了更多依據(jù)。
另外，上自治國方略，下至家庭準(zhǔn)則，在《禮記》中都有專門篇章論述。如《王制》記載古代封國、爵祿、職官、巡守、刑罰、養(yǎng)老、學(xué)校等制度，幾乎涉及古代統(tǒng)治者治國的方方面面，該篇雖寫成較晚，但內(nèi)中多后人對古制的追記，仍不失它的史料價(jià)值。
而《內(nèi)則》則是我國最早的一篇家訓(xùn)，反映了古代貴族家庭成員彼此相處的尊卑關(guān)系，也是研究上古家庭史的基本史料。要言之，《禮記》中的許多篇章處處體現(xiàn)出宗法制的原則和精神。
其中《喪服小記》和《大傳》有兩段精辟論述，許多學(xué)者據(jù)此解釋不一，但文中對如何區(qū)別大宗和小宗及其相互關(guān)系，對在宗廟祭祀等活動(dòng)中如何運(yùn)用宗法制原則以及實(shí)行宗法制對維系周代社會(huì)秩序的作用都有深刻論述，因此視上述兩篇文章為研究周代宗法制的基礎(chǔ)并不為過。其它與宗法制相連的昭穆制、喪服制等也在《禮記》的相關(guān)篇章都有論述，故欲研究先秦制度史亦不可不讀《禮記》。
《光明日報(bào)》2001年4月10日《禮記》簡介 《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收光秦的其它典籍。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮。
3.《禮記》中哪些內(nèi)容適合小學(xué)生學(xué)習(xí)
內(nèi)容提要 ： 《禮記》是對中國傳統(tǒng)社會(huì)與文化具有深遠(yuǎn)意義的經(jīng)典儒家著作，但對它的專門研究本書屬于第一部。
本書對禮（樂）的哲學(xué)意義進(jìn)行了深入探討，打破了過去只限于制度、文化層等的研究傳統(tǒng)，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 本書作者全面地研究了《禮記》文本及與《禮記》相關(guān)的先秦兩漢文獻(xiàn)，特別是郭店楚簡等資料，從哲學(xué)問題的反思出發(fā)，深入探究了禮儀、禮制、禮文化的起源、結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值，尤其是《禮記》的天道觀、宇宙論、人生哲學(xué)、政治哲學(xué)，以及《中庸》的形上學(xué)與《樂記》的文化意義的解讀，極富創(chuàng)見。
該書有三大新見：首先，作者把禮視為承載著社會(huì)性的既有價(jià)值內(nèi)容同時(shí)又充當(dāng)中介的“密碼”符號(hào)。第二，作者著力詮釋了“禮樂相成”開顯的人的意義世界。
第三，作者透辟地說明了“禮”所代表的政治與“禮”政治學(xué)的內(nèi)涵。除以上三點(diǎn)之外，作者有關(guān)“樂”與“情”的討論也非常深入，發(fā)人之所未發(fā)。
編輯推薦 ：本書作者全面地研究了《禮記》文本及與《禮記》相關(guān)的先秦兩漢文獻(xiàn)，特別是郭店楚簡等資料，從哲學(xué)問題的反思出發(fā)，深入探究了禮儀、禮制、禮文化的起源、結(jié)構(gòu)、功能、價(jià)值，尤其是《禮記》呈現(xiàn)的意義世界。作者有關(guān)《禮記》的天道觀、宇宙論、人生哲學(xué)、政治哲學(xué)，以及《中庸》的形上學(xué)與《樂記》的文化意義的解讀，極富創(chuàng)見。
作者簡介 ： 龔建平，男，四川宣漢人，1962年6月生。1983年6月畢業(yè)于四川南充師院，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，1988年6月在陜西師大獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1998年6月于武漢大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位并留校任教，現(xiàn)任西安交通大學(xué)人文學(xué)院副教授。
主攻中國哲學(xué)，特別是儒家哲學(xué)。已出版《梁漱溟哲學(xué)思想》（合著）等著作。
在國內(nèi)外各種雜志發(fā)表論文三十余篇。目錄 ：小引第一章 《禮記》的成書年代與思想定位 （一）《中庸》等四篇作者年代推定（二）《禮記》成書年代的分歧（三）《禮記》成為公認(rèn)的經(jīng)典經(jīng)歷了一個(gè)很長的過程（四）《禮記》篇章分類第二章 《禮記》對禮的意義的闡釋（上）（一）《禮記》論禮的起源和“禮治”的根據(jù)1 禮的起源與禮不忘本2 人情三態(tài)與禮治3 儒家禮治的基本原則（二）《禮記》論禮的結(jié)構(gòu)、功能與形式1 禮的結(jié)構(gòu)2 禮的功能3 禮的基本形式第三章 《禮記》對禮的意義的闡釋（下）（一）《禮記》論儒家之禮的本質(zhì)（二）《中庸》在《禮記》中的地位1 對“中庸”思想的理解2 “中”之超越義3 《中庸》在《禮記》中的地位第四章 《禮記》的天道觀和宇宙觀（一）《禮記》的天道觀1 先秦天道觀的嬗變2 《禮記》的天道觀（二）《禮記》的宇宙觀（三）《禮記》的天道觀和宇宙觀第五章 《禮記》的人生哲學(xué)（一）生命共存：“意義”與“感通”1 意義的概念2 橫向同構(gòu)：意義“共生”3 縱向同構(gòu)：意義生成4 人生境遇：性與命（二）修養(yǎng)功夫：“修身”與“慎獨(dú)”1 《大學(xué)》之道2 修身為本3 誠意、慎獨(dú)（三） 生命形態(tài)：境界及其外顯1 人生境界2 生命形態(tài)第六章 《禮記》的政治哲學(xué)第七章 《樂記》及其文化意義結(jié)語：禮樂教化及其邊界主要參考文獻(xiàn)后記。
4.關(guān)于國學(xué)的相關(guān)知識(shí)
【四大名繡】蘇繡〖蘇州〗、湘繡〖湖南〗、蜀繡〖四川〗、廣繡〖廣東〗
【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗、火畫扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗
【四大名花】牡丹〖山東菏澤〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗
【十大名茶】西湖龍井〖浙江杭州西湖區(qū)〗、碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗、信陽毛尖〖河南信陽車云山〗、君山銀針〖湖南岳陽君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣的齊云山〗、黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗、祁門紅茶〖安徽祁門縣〗、都勻毛尖〖貴州都勻市〗、鐵觀音〖福建安溪縣〗、武夷巖茶〖福建崇安縣〗
【十二生肖】子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬
【四書】《論語》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》
【五經(jīng)】《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》
【八股文】破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股
【六子全書】《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚(yáng)子法言》、《文中子中說》
【漢字六書】象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借
【書法九勢】落筆、轉(zhuǎn)筆、藏峰、藏頭、護(hù)尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗豎勒
【竹林七賢】嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎
【飲中八仙】李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂
【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長生、爾朱先生
【揚(yáng)州八怪】鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農(nóng)、高翔、李方鷹、羅聘
【北宋四大家】黃庭堅(jiān)、歐陽修、蘇軾、王安石
【唐宋古文八大家】韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏
【十三經(jīng)】《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》
【四大民間傳說】《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇與許仙》
【四大文化遺產(chǎn)】《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡》、《敦煌經(jīng)卷》
【元代四大戲劇】關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長生殿》
【晚清四大譴責(zé)小說】李寶嘉《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā?/p>
【六藝】禮、樂、射、御、書、數(shù)
【六義】風(fēng)、賦、比、興、雅、頌
【五行】金、木、水、火、土
【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖風(fēng)〗、坎〖水〗、離〖火〗、艮〖山〗、兌〖沼〗
【三從】未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子
【四德】婦德、婦言、婦容、婦工（婦女德品德、辭令、儀態(tài)、女工）
【三皇】伏羲、女媧、神農(nóng)
【五帝】太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊
【三教】儒教、道教、佛教
【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、靈寶天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗
【四御】昊天金闕無上至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天后皇大帝、承天效法土皇地祗
【八仙】鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅
【十八羅漢】布袋羅漢、長眉羅漢、芭蕉羅漢、沉思羅漢、伏虎羅漢、過江羅漢、歡喜羅漢、降龍羅漢、靜坐羅漢、舉缽羅漢、開心羅漢、看門羅漢、騎象羅漢、探手羅漢、托塔羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、坐鹿羅漢
5.《詩經(jīng)》的相關(guān)常識(shí)
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。
先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。
目錄詩經(jīng)簡介創(chuàng)作者詩經(jīng)的譯解詳細(xì)目錄思想內(nèi)容藝術(shù)成就特色和影響詩經(jīng)名句展開 編輯本段詩經(jīng)簡介 《詩經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌，叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。
“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。“雅”是正聲雅樂，分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。是“五經(jīng)”之一。
詩經(jīng)距今已有2500年的歷史。 《詩經(jīng)》共收集了305篇詩歌，其中6篇為笙詩，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇（既有標(biāo)題又有文辭的）。
到了戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經(jīng)》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。
西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。這些詩當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！? 孔子說：《詩經(jīng)》一共有三百篇，每一篇講一個(gè)故事，每一個(gè)故事有一個(gè)道理，可以說相當(dāng)多了，然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩經(jīng)》中所有的義理而沒有絲毫遺漏，這就是《魯頌 駉》中說的：思無邪。
它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來的，而不是由私欲所扭曲的，這一句話，就把《詩經(jīng)》的思想、道理完全概括了。詩人的言語有贊美的，有諷刺的，對善良的人和事，就用美好的語言來贊美它，以感發(fā)人的善心，對丑惡的人和事，就用尖刻的言語來諷刺它，以懲罰人的惡念。
都是要提起人們善良的念頭，除去人們丑惡的思想，使得人們的性情溫和純正。如果人心的每個(gè)念頭都是純正的，沒有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而沒有惡行，充滿了被贊美的行為，而沒有被諷刺的行為。
詩人的贊美和諷刺，也不過是為了勸善懲惡而已，因此由思無邪三個(gè)字，足以概括《詩經(jīng)》的精神了。想要修身的學(xué)人務(wù)必了解，應(yīng)該將功夫下在“慎思”之上。
編輯本段創(chuàng)作者作者 《詩經(jīng)》的作者的成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。
這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。
樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。
這些說法，都有一定道理。 尹吉甫 是中國歷史上著名的政治家、軍事家和文學(xué)家，《詩經(jīng)》的主要采集者，被尊稱為中華詩祖。
尹吉甫出生于江陽（現(xiàn)瀘州市），晚年被流放至房陵（房縣古稱），死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存。
他輔助過三代帝王，到周幽王時(shí)聽信讒言，被周幽王砍了頭，后來知道錯(cuò)殺，做了一個(gè)金頭進(jìn)行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。周宣王大臣。
兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵人。
獫狁（古民族）遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑叮苄跷迥辏ㄇ?23），尹吉甫率軍反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛陽東）負(fù)責(zé)征收南淮夷等族的貢獻(xiàn)，并在朔方筑城壘。遺物有青銅器兮甲盤。
湖北有尹吉甫宗廟-----建于唐朝的著名的房陵青峰區(qū)寶堂寺，瀘州有尹吉甫撫琴臺(tái)遺址，山西平遙古城有尹吉甫點(diǎn)將臺(tái)、湖北有墓和墓碑遺址。 西周宣王時(shí)，北方獫狁遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑?，侵?jǐn)_甚劇。
周宣王五年（公元前823年），尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。據(jù)清光緒八年《平遙縣志》載：“周宣王時(shí)，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵于此。
筑西北兩面，俱低?！庇州d：“受命北伐獫狁，次師于此，增城筑臺(tái)，教士講武，以御戎寇，遂歿于斯。”
曾作《詩經(jīng)·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等編纂者 但是，究竟由誰將這些詩歌編纂成書的呢？迄今仍存在種種不同的說法。關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，漢代有三種說法： 一說孔子刪詩。
把《詩經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說法起源于漢代。
《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音?！薄稘h書·藝文志》說：“孔子純?nèi)≈茉姟?/p>
上采殷，下取魯，凡三百五篇?！倍颊J(rèn)為是由孔子選定《詩經(jīng)》篇目的。
唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對此說均持懷疑態(tài)度。 持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩，在自衛(wèi)國返回魯國之后，時(shí)年近七十。
在此之前，孔子均稱《詩三百》，可見在孔子中青年時(shí)期，《詩經(jīng)》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國。
