1.科學(xué)知識(shí)和常識(shí)有什么區(qū)別

通常我們說(shuō)一個(gè)人很有知識(shí)，是指科學(xué)知識(shí)還是指常識(shí)？科學(xué)知識(shí)和常識(shí)有什么區(qū)別呢？我們通過(guò)對(duì)比來(lái)認(rèn)識(shí)一下。

A、在北半球，夏季的太陽(yáng)高度角大于冬季的太陽(yáng)高度角。 B、太陽(yáng)在夏季比冬季要厲害。

結(jié)論：A是科學(xué)知識(shí)，B是生活常識(shí)。如果你知道A，那說(shuō)明你很有科學(xué)知識(shí)，是真知識(shí)；如果你不知道A，卻知道B，那說(shuō)明你了解生活常識(shí)，但卻缺乏科學(xué)知識(shí)，也就是你不是很有知識(shí)。

分析： 說(shuō)“在北半球，夏季的太陽(yáng)高度角大于冬季的太陽(yáng)高度角?！边@是科學(xué)知識(shí)，原因在于： （1）這種陳述經(jīng)得上觀(guān)察驗(yàn)證，不隨天氣、氣候的變化而變化； （2）“太陽(yáng)高度角”（觀(guān)察點(diǎn)與太陽(yáng)的連線(xiàn)與地平線(xiàn)的夾角）比“厲害”定義清楚，可進(jìn)行重復(fù)觀(guān)察，然后進(jìn)行結(jié)果比較。

（3）“在北半球”這個(gè)適用條件非常必要，如果在南半球則不存在這個(gè)現(xiàn)象。 如此可見(jiàn)，“太陽(yáng)在夏季比冬季要厲害”這樣的陳述僅僅是常識(shí)，而不是科學(xué)知識(shí)。

“科學(xué)知識(shí)”要比“常識(shí)”更經(jīng)得起進(jìn)一步觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，更傾向于準(zhǔn)備接受別人的修正，具有更明確的適用條件，并具有預(yù)見(jiàn)性和普遍性。

2.知識(shí)與科學(xué)的關(guān)系是什么

科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀(guān)事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)的系統(tǒng)。在一個(gè)舊的，密切相關(guān)的意思，“科學(xué)”還指可合理解釋?zhuān)⒖煽康貞?yīng)用型知識(shí)的主體本身?？茖W(xué)的專(zhuān)業(yè)從業(yè)者習(xí)慣上被稱(chēng)為科學(xué)家。

領(lǐng)域知識(shí)是指在某一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)概念之間的相互關(guān)系以及有關(guān)概念的約束的集合，領(lǐng)域知識(shí)在個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)中具有積極的作用。將領(lǐng)域知識(shí)學(xué)科教學(xué)化后形成了學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)，其是指在具體學(xué)科當(dāng)中的某些具有一定操作性、邏輯性、相關(guān)性的知識(shí)按其知識(shí)屬性、認(rèn)知特性而加以組織形成的知識(shí)組塊和認(rèn)知操作圖式，由學(xué)理內(nèi)容知識(shí)、認(rèn)知過(guò)程知識(shí)和問(wèn)題條件知識(shí)組成，涵蓋了靜態(tài)、動(dòng)態(tài)和狀態(tài)三種類(lèi)型的知識(shí)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、交互性的特點(diǎn)。學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)是近年來(lái)一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，對(duì)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的研究主要集中在以下方面：知識(shí)表征的相關(guān)研究，在知識(shí)表征過(guò)程中，學(xué)生整體上對(duì)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)三類(lèi)知識(shí)的表征存在差異，學(xué)優(yōu)生、中等生、學(xué)困生的知識(shí)表征水平存在差異；問(wèn)題條件知識(shí)表征在學(xué)生的認(rèn)知任務(wù)處于重要地位。問(wèn)題表征的相關(guān)研究，學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)豐富組與貧乏組學(xué)生的問(wèn)題信息表征層次存在差異，具體體現(xiàn)在貧乏組對(duì)原理特征的編碼干擾表面特征的加工，豐富組加工表面特征則無(wú)干擾現(xiàn)象。

3.哲學(xué)與科學(xué)、常識(shí)的關(guān)系理解

常識(shí)與科學(xué)、哲學(xué)構(gòu)成人類(lèi)知識(shí)的三種主要形態(tài)，三者既有區(qū)別，又有聯(lián)系. 哲學(xué)與常識(shí)的區(qū)別： 1、哲學(xué)屬反思性思維，常識(shí)和科學(xué)屬構(gòu)成性思維.所謂構(gòu)成性思維就是以確定的思想形式（如感覺(jué)、知覺(jué)、直覺(jué)、想象等）去把握思想形式所能把握的相應(yīng)對(duì)象而形成確定的思想和知識(shí)；所謂反思思維就是跟隨在構(gòu)成性思想之后，對(duì)其加以反復(fù)思考. 哲學(xué)不提供任何常識(shí)和科學(xué)意義上的具體知識(shí)，它只是跟隨在人類(lèi)全部活動(dòng)及其結(jié)果之后，對(duì)其加以反復(fù)思考.黑格爾指出：哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式知識(shí)一種反思――意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考.黑格爾還把哲學(xué)形象地比做密涅瓦的貓頭鷹（智慧女神雅典娜的貓頭鷹總是黃昏時(shí)追著落日方向起飛）. 作為反思思維，哲學(xué)不停留于任何固定的、有限的思想形式及其對(duì)象之中，不受其束縛.因而哲學(xué)思維乃是無(wú)限的、自由的思維.如果我們的思維總是停留于各種直接的、有限的思維形式及其對(duì)象之中，那么它就總是一有限的、不自由的思維. 常識(shí)以直觀(guān)為形式，以表象為內(nèi)容.常識(shí)受到它所固有的形式和對(duì)象的束縛，不能超越直觀(guān)和經(jīng)驗(yàn)的范圍.因而常識(shí)乃是有限的、不自由的思維. 2、哲學(xué)屬概念思維，常識(shí)屬表象思維. 所謂概念思維，即以概念為單位，活動(dòng)于概念中的思維；所謂表象思維即以表象為單位，活動(dòng)于表象中的思維.例如，對(duì)于“圓”，沒(méi)學(xué)過(guò)圓的理論的人只能以圓的東西，如圓盤(pán)、太陽(yáng)之類(lèi)的表象來(lái)把握，除了這些圓的表象，他對(duì)于圓往往難以說(shuō)出更多的東西，此即表象思維；而對(duì)于學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的人而言，圓就是繞空間一點(diǎn)等距直線(xiàn)所劃過(guò)的軌跡，他就可以憑借概念來(lái)把握，而不借助于任何表象. 常識(shí)以直觀(guān)為形式，而直觀(guān)所能把握的對(duì)象只能是表象，所以常識(shí)總是活動(dòng)于表象之中，離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)表象的范圍，它就會(huì)感到原來(lái)堅(jiān)如磐石的世界好象忽然從根本上動(dòng)搖了，它就不知道意識(shí)究竟走到世界的什么地方了. 哲學(xué)和科學(xué)與常識(shí)相比，同屬概念思維，二者都表現(xiàn)為組織化的概念體系、邏輯體系.但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只有哲學(xué)才屬于真正的概念思維.科學(xué)中也有概念，但科學(xué)概念與哲學(xué)概念不僅抽象程度不同，而且在本質(zhì)上是兩種不同的抽象.任一科學(xué)概念和理論都不能離開(kāi)表象，都能在現(xiàn)實(shí)的物理時(shí)空中找到它所指稱(chēng)的對(duì)象，能夠得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽.在這個(gè)意義上，科學(xué)也屬于表象思維.而哲學(xué)概念不能還原為任何經(jīng)驗(yàn)中的表象，不能得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽，它是完全超驗(yàn)的，它活動(dòng)于純粹概念之中.所以對(duì)于哲學(xué)概念和哲學(xué)理論，我們必須以概念來(lái)規(guī)定概念，而不能借助于任何表象.一旦我們?cè)噲D借助于表象來(lái)把握哲學(xué)概念和理論，就將立刻失去它的本義，從而不能正確理解哲學(xué)問(wèn)題.通常所認(rèn)為的哲學(xué)的難懂性、晦澀原因就在這里.說(shuō)哲學(xué)難懂、晦澀并不意味著哲學(xué)不可理解，而往往僅僅意味著我們不慣于作純粹的思想，不慣于不借助于表象來(lái)把握問(wèn)題.例如，對(duì)于老子《道德經(jīng)》第一章中的有無(wú)“此兩者同出而異名，同謂之玄”在常識(shí)等表象思維那里，一說(shuō)到有無(wú)、存在和非存在，人們就往往立刻會(huì)搜求頭腦中熟悉的流行的關(guān)于有無(wú)的表象，進(jìn)而借助于這些表象來(lái)把握它們的性質(zhì)和關(guān)系.但若從表象出發(fā)，我們就完全不能理解有無(wú)的統(tǒng)一，不能正確理解老子的這句話(huà).“有”概念就其思維內(nèi)容來(lái)看，沒(méi)有別的，只是“無(wú)規(guī)定性之直接性”，而“無(wú)”只是一絕對(duì)的否定性.二者有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是二者彼此同樣的空虛，毫無(wú)內(nèi)容.所以，每一方直接地就是它的對(duì)方.哲學(xué)與常識(shí)、科學(xué)的區(qū)別，同時(shí)也就構(gòu)成了它們的聯(lián)系.它們代表了人類(lèi)思維的兩種維度，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn).哲學(xué)作為反思，以人類(lèi)全部活動(dòng)及其結(jié)果為對(duì)象，常識(shí)和科學(xué)都是它的當(dāng)然反思對(duì)象，并以次達(dá)到對(duì)世界的間接把握.因而在它們之間并不存在誰(shuí)高誰(shuí)低的問(wèn)題，也不可相互替代.。

4.科學(xué)是知識(shí),還是經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)：是知識(shí)的來(lái)源；知識(shí)：是經(jīng)驗(yàn)的固化.因?yàn)?，……人?lèi)的認(rèn)識(shí)成果，來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，其初級(jí)形態(tài)是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，高級(jí)形態(tài)是系統(tǒng)科學(xué)理論.按其獲得方式可區(qū)分為直接知識(shí)和間接知識(shí)；按其內(nèi)容可分為自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí).哲學(xué)知識(shí)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié).知識(shí)的總體在社會(huì)實(shí)踐的世代延續(xù)中不斷積累和發(fā)展.知識(shí)就是概念之間的連結(jié).它是概念的內(nèi)容的一個(gè)方面.概念的內(nèi)容的另一個(gè)方面，就是與直觀(guān)之間的連結(jié).我們構(gòu)造概念的目的歸根結(jié)底是為了把握直觀(guān).因此，概念與概念之間必需彼此連結(jié)形成知識(shí).有了知識(shí)才有力量，才能去把握直觀(guān)。

5.知識(shí)和常識(shí)有什么區(qū)別

1. 常識(shí)只是大家所該共知的，知識(shí)范圍更大，除了常識(shí)，還有非常識(shí)。

2. 普通知識(shí)。即一個(gè)生活在社會(huì)中的心智健全的成年人所應(yīng)該具備的基本知識(shí)，包括生存技能（生活自理能力）、基本勞作技能、基礎(chǔ)的自然科學(xué)以及人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)等，一切基于敬畏自然。

3. 知識(shí)是符合文明方向的，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界以及精神世界探索的結(jié)果總和。知識(shí)，至今也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一而明確的界定。有一個(gè)經(jīng)典的定義來(lái)自于柏拉圖：一條陳述能稱(chēng)得上是知識(shí)必須滿(mǎn)足三個(gè)條件，它一定是被驗(yàn)證過(guò)的，正確的，而且是被人們相信的，這也是科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。由此看來(lái)，知識(shí)是一文化，而文化是感性與知識(shí)上的升華，這就是知識(shí)與文化之間的關(guān)系。