1.《禮記》中的文學(xué)常識
《禮記》是西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇。為十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。
它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的漢族哲學(xué)思想。
《禮記》全書多以散文撰成，一些篇章饒具文學(xué)價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
如：
1、禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也
2、大道之行也，天下為公
3、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極
2.《學(xué)紀》和《禮記》文學(xué)常識
《學(xué)記》，比較系統(tǒng)和全面地總結(jié)和概括了先秦漢民族的教育經(jīng)驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著。它是古代漢民族典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作于戰(zhàn)國晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂正克。《學(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。
《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》、《中庸》、《禮運》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。《禮記》，西漢戴圣對秦漢以前禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著作之一。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為小戴《禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，“到唐代，禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語、爾雅、孝經(jīng)，這樣是十二經(jīng)；宋明又增加入孟子，于是定型為十三經(jīng)”，為士者必讀之書。
3.孔子文學(xué)常識
知之為知之，不知為不知，是知也 《論語·為政》 【注釋】知：此句有五個“知”字，前四個都是“知道”的意思，最后一個同“智”，聰明。
【譯文】知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明的態(tài)度。 【評介】孔子教導(dǎo)他的學(xué)生，在學(xué)習(xí)上應(yīng)堅持老老實實的態(tài)度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。
學(xué)習(xí)如此，其他各方面何嘗不是如此呢！知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。 《漢書》中的“張釋之傳”，有一事記載：漢文帝視察圈養(yǎng)野獸的上林苑，問上林尉苑里野獸的數(shù)量，十余問，尉不能盡答。
文帝頗不滿，以為此尉無能，打算撤其職而任用他手下對答如流的“嗇夫”。事情后經(jīng)張釋之的一番勸說而作罷。
上林尉不能盡答皇帝的詢問，當(dāng)然可說是“官僚主義”，未盡職守。但他不妄答，不吹牛，仍有其可取處。
這使我想起人們對待事物的態(tài)度問題。先哲孔子曾云：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
《論語·為政》 又云：“君子于其所不知，蓋闕如也?！保ā白勇贰保?其基本精神就是實事求是：知道的就是知道的，知道幾分就是知道幾分，不知道的就是不知道，不妄說。
這才可謂“知”。 孔子的思想是入世的，重現(xiàn)實與人事的。
比如，對于神鬼幽明之事他不知，所以他“不語怪、力、亂、神”（“述而”）。他認為，在現(xiàn)實生活中我們尚且不能很好地處理人際關(guān)系，又如何能去從事神怪之事？ 孔子于神怪之事付之闕如，避而不談，意味著既不肯定其有，也不肯定其無。
大智慧如孔子，尚且主張“知之為知之，不知為不知”，對不知道的事物采取存而不論的態(tài)度，那么中智以下的人當(dāng)然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種老實的態(tài)度，也是最聰明的態(tài)度。
唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。宋代的大臣呂端，宋太宗稱他“小事糊涂，大事不糊涂”，就是棄“小慧”而就“大智”的一個好例子。
《漢書》中張釋之為上林尉的辯護，也正是在這一點上來立論，從而得到漢文帝理解的。 世界著名物理學(xué)家、獲諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華人丁肇中在接受中央電視臺《東方之子》采訪時，曾對很多問題都表示“不知道”。
前一階段又聽說他在為南航師生作學(xué)術(shù)報告時，面對同學(xué)提問又是“三問三不知”：“您覺得人類在太空能找到暗物質(zhì)和反物質(zhì)嗎？”“不知道?！薄澳X得您從事的科學(xué)實驗有什么經(jīng)濟價值嗎？”“不知道?！?/p>
“您能不能談?wù)勎锢韺W(xué)未來20年的發(fā)展方向？”“不知道?！比龁柸恢?！這讓在場的所有同學(xué)意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。
也許，一些人在說“不知道”時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現(xiàn)，但丁先生的“不知道”卻體現(xiàn)著一種做人的謙遜和科學(xué)家治學(xué)的嚴謹態(tài)度，不禁令人肅然起敬。 古人云：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
學(xué)問愈深，未知愈重；越是學(xué)識淵博，越要虛懷若谷。作為專家、學(xué)者，對不知道的東西，我們不僅應(yīng)當(dāng)老實地承認“不知道”，而且要敢于說“不知道”。
美國現(xiàn)代物理學(xué)家費曼說：科學(xué)家總是與疑難和不確定性打交道的。當(dāng)一個科學(xué)家不知道一個問題的答案時，他就是不知道；當(dāng)他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會對質(zhì)疑留有余地。
對科學(xué)家來說，承認自己的無知，使自己的結(jié)論留有被質(zhì)疑的余地，是科學(xué)發(fā)展所必須的。學(xué)人只有秉持這樣的科學(xué)態(tài)度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認識，達到新境界。
常言所謂“一事不知，學(xué)者之恥”，其本意正是在于策勵學(xué)者們不斷求索，不斷進取?！拔嵊兄踉?？無知也。
有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>
即使是在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，那種自詡或表現(xiàn)為無所不知的“專家”，不僅其學(xué)識而且其人品也都是值得懷疑的。 其實，丁肇中教授大可不必說“不知道”。
比如可以用一些專業(yè)性很強的術(shù)語糊弄過去，可以說一些不沾邊際的話搪塞 過去，甚至還可以委婉地對學(xué)生說：“這些問題對于你們來說太深奧，一兩句話解釋不清楚?！钡?，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒有明知不說的矯揉造作，沒有故弄玄虛，也絕沒有“賣關(guān)子”。
丁教授坦言不知道，不但無損于他的科學(xué)家形象，更凸現(xiàn)了他嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度，令人肅然起敬。 與丁肇中“三問三不知”相似的還有帕瓦羅蒂在一個大型演唱會上的表現(xiàn)，他演唱時剛到高潮之際，卻突然停頓下來。
舉座嘩然，連樂隊都停了下來。帕瓦羅蒂坦誠地說自己忘記歌詞了，請求大家原諒，希望大家再給他一次表演機會。
在一陣沉寂后，全場爆發(fā)出熱烈的掌聲。事后，有人告訴帕瓦羅蒂：“你完全可以做做口型，而不必承認自己忘了詞。
相信觀眾肯定會認為是麥克風(fēng)壞了而絲毫不會懷疑到你身上?！迸镣吡_蒂微微一笑：“如果還有下次，我同樣會認錯。
因為事實早晚會被人知道，那對我的聲譽影響會更大。 與丁先生相反的是，一些人尤其是個別官員，在很多問題面前往往表現(xiàn)了“萬事通”、“博學(xué)家”的“風(fēng)采”，下基層、搞調(diào)研在情況不明、事情未弄清的時候就發(fā)指示、提要求、做決定，流露出一種“傲視萬眾”、。
