1.佛教初學(xué)者必讀的書(shū)

個(gè)人倒是覺(jué)得，初學(xué)佛法者，最需要了解的，還是那些佛法基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、常用名詞等。

比如：六道輪回、因緣果報(bào)、五蘊(yùn)、十八界、三法印、四圣諦、五根、五力、七覺(jué)支、八正道、十二因緣、禪定、般若、涅槃、真如、佛性、八識(shí)、見(jiàn)惑、思惑、解脫、五上分結(jié)、五下分結(jié)、四向五果。。 等等，還有比如“什么是佛？”、“什么是菩薩？”、“什么是三乘菩提？”、“什么是五乘佛法？”、“什么樣的佛法才是正法？”、“菩薩五十二個(gè)階位是什么意思？”。。等等

2.初學(xué)者必看,學(xué)佛的幾種常見(jiàn)的誤區(qū)

1、【關(guān)于對(duì)“宗”的理解】我們經(jīng)常被問(wèn)及：你是修什么宗的？此問(wèn)題不甚嚴(yán)謹(jǐn)，讓人無(wú)法準(zhǔn)確回答。

首先，我們需要了解關(guān)于對(duì)佛教對(duì)“宗”這一概念的界定。佛教中的教學(xué)、修行體系有三方面：教、道、果（也稱(chēng)“因道果”、“基道果”或“境行果”）。

教（境）即教理、基礎(chǔ)、理論、見(jiàn)地、世界觀；道（行）為實(shí)踐道路、修行方法，果為修行的結(jié)果。通俗的說(shuō)，形成一個(gè)宗需有一套完整獨(dú)立的世界觀、方法論（教），依此理論形成一套修行體系（道），并按此體系統(tǒng)攝出結(jié)果（果）。

如醫(yī)生看病，首先依照自己的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)對(duì)病人進(jìn)行病因判斷，然后根據(jù)病因的不同開(kāi)出不同的藥方，結(jié)果則有可能治好病也有可能治不好病。佛教體系誕生至今，符合上述理論形成的只有四個(gè)宗，即：大乘的中觀、唯識(shí)，小乘的一切有部、經(jīng)量部。

四個(gè)宗形成于大乘佛教的發(fā)展晚期。小乘所有部派的思想都可歸納為一切有部或經(jīng)量部的思想，換而言之小乘佛教體系中只有這兩個(gè)部派建立了完整的境行果；而大乘佛教發(fā)展出兩個(gè)宗派（唯識(shí)、中宗），亦形成了兩套世界觀、兩套方法論，從而獲得結(jié)果。

這才為佛教真正對(duì)宗的理解及嚴(yán)格界定。另外，佛教還從理論上安立八個(gè)宗派（即慈恩八宗）：我法俱有宗、有法無(wú)我宗、法無(wú)去來(lái)宗、現(xiàn)通假實(shí)宗、俗妄真實(shí)宗、諸法但名宗、勝義皆空宗、應(yīng)理圓實(shí)宗八種。

這八宗也可以統(tǒng)攝在上述“四宗”之中。而我們常說(shuō)的“漢地八宗”或“十宗”（禪、凈、律、密、性、相、臺(tái)、賢等）不是一個(gè)概念。

這種說(shuō)法，是對(duì)宗這個(gè)法相的泛化，屬于泛指俗稱(chēng)。那漢傳佛教為什么會(huì)有這種說(shuō)法呢？我們來(lái)了解下其發(fā)展歷史。

a 佛教傳入中國(guó)東漢永平十年（公元69年），漢明帝夜夢(mèng)一金人，身上有日光環(huán)繞，飄飄蕩蕩從遠(yuǎn)方飛來(lái)降落在大殿前。帝于次日上朝將此夢(mèng)訴于眾大臣，太史傅毅博學(xué)多才，回稟說(shuō)：西方天竺（印度）有一位得道的神號(hào)稱(chēng)佛，能夠飛身于虛空中，全身環(huán)繞著日光，您夢(mèng)見(jiàn)的大概是佛。

漢明帝對(duì)傅毅的話很感興趣，遂請(qǐng)使者羽林郎中秦景、蔡愔、博士弟子王遵等13人去西域。途中遇到天竺兩位高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭。

遂請(qǐng)二人來(lái)中國(guó)。于是二人以白馬馱著經(jīng)書(shū)和佛像一同回到洛陽(yáng)，開(kāi)始翻譯部分佛經(jīng)（相傳翻譯的第一部經(jīng)書(shū)為《四十二章經(jīng)》）。

漢明帝即命在首都洛陽(yáng)建造中國(guó)第一座佛教寺院——白馬寺（始建于東漢永平十一年）。此為普遍認(rèn)可佛教傳入中國(guó)的標(biāo)志事件。

b 格義佛學(xué)佛教剛傳入中國(guó)，不可避免接受中國(guó)既有文化影響。沿用漢地儒道文化的詞語(yǔ)、概念，翻譯解釋佛經(jīng)，被稱(chēng)作“格義”。

漢末六朝，中國(guó)興盛儒家經(jīng)學(xué)和玄學(xué)，佛教自然受到其深刻影響。關(guān)于漢傳佛教對(duì)“宗”這個(gè)概念的嶄新運(yùn)用，則和儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有關(guān)。

c 儒家經(jīng)文學(xué)兩派之爭(zhēng)漢初，儒家經(jīng)學(xué)研究，開(kāi)始形成兩派。即今文經(jīng)學(xué)派和古文經(jīng)學(xué)派。

古文學(xué)派：古文經(jīng)，指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的儒家經(jīng)書(shū)。始皇焚書(shū)期間，民間儒生將一些古文經(jīng)書(shū)埋藏起來(lái)，至漢代前期相繼發(fā)現(xiàn)，如景帝時(shí)河間獻(xiàn)王以重金在民間征集所得古文經(jīng)書(shū)，以及武帝時(shí)魯恭王從孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)籍。

近代國(guó)學(xué)大師章太炎，就屬于古文學(xué)派。今文學(xué)派：今文經(jīng)，則指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經(jīng)文與解釋?zhuān)傻茏佑卯?dāng)時(shí)的隸書(shū)（今文）記錄下來(lái)的經(jīng)典。

康有為，則是今文學(xué)家。d 漢傳佛教宗派概念形成儒家兩派經(jīng)文學(xué)互相斗爭(zhēng)中，經(jīng)師們也各自形推崇的各自的傳承、風(fēng)格及方法，往往專(zhuān)門(mén)研究某一部典籍——即所謂的師門(mén)家法。

這種做學(xué)風(fēng)規(guī)范被引入到佛教之中，便形成漢傳佛教的“宗”的內(nèi)涵。如提倡坐禪的，稱(chēng)之為“禪宗”、弘揚(yáng)凈土三經(jīng)的為“凈土宗”、弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》的為華嚴(yán)宗、講《三論》的為三論宗……所以，這個(gè)語(yǔ)境下的“宗”，已與佛教中的“宗”的概念不再一致。

e 利弊這種說(shuō)法，有利有弊。好處是適應(yīng)漢地風(fēng)土，傳播方便；不好的是這種說(shuō)法，不再包含“教、道、果”的修學(xué)體系，概念有失片面，不利于人們對(duì)佛教教育體系有整體把握。

藏、漢兩地的佛教都屬大乘佛法，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，無(wú)論在哪座寺廟出家、跟哪個(gè)師父修學(xué)，您不屬中觀思想就是唯識(shí)思想。思想，是教的部分、是理論、是見(jiàn)地，是基礎(chǔ)，是所有佛弟子都要學(xué)習(xí)，無(wú)論禪凈律密任何一宗都需了解的部分。

再比如，藏傳佛教的各派（藏傳佛教由于沒(méi)有受儒家學(xué)風(fēng)影響，故而遵守佛教法相，稱(chēng)派不稱(chēng)宗），其之間的差別，根本講是與最后的決擇見(jiàn)有關(guān)系。整個(gè)藏傳佛教中除了覺(jué)囊派外，都以中觀思想為根本核心見(jiàn)地。

但是到了最后階段有不同。如格魯派以中觀應(yīng)乘為根本見(jiàn)地；寧瑪派也屬中觀見(jiàn)，但更多持中觀自續(xù)見(jiàn)。

根據(jù)不同見(jiàn)地再衍生出更多細(xì)微的見(jiàn)地和修行方式。這些細(xì)微的分別，涉及到極其深入的理論末端和修行實(shí)踐，一般的在家居士和初學(xué)者，還根本達(dá)不到這個(gè)水平。

我們學(xué)的是基礎(chǔ)見(jiàn)地和思想——如我們現(xiàn)在學(xué)的《三寶概論》，是各宗各派共通的基礎(chǔ)知識(shí)，還未涉及到理論末梢的分爭(zhēng)。所以沒(méi)必要一開(kāi)始就刻意標(biāo)榜自己學(xué)紅教還是黃教等——因?yàn)樵圻€是在開(kāi)始的共同基礎(chǔ)階段啊。

因此，“禪凈律密，你學(xué)哪一宗？”的問(wèn)法并不嚴(yán)謹(jǐn)，在回答類(lèi)似問(wèn)題時(shí)應(yīng)稱(chēng)“我正在學(xué)。

3.對(duì)于佛學(xué)佛教初學(xué)者,怎樣入門(mén)

高中語(yǔ)文基礎(chǔ)

高中歷史基礎(chǔ)

中國(guó)古代文學(xué)從先秦文學(xué)到兩漢文學(xué)到魏晉南北朝文學(xué)到唐宋元明清代文學(xué) 先看個(gè)遍再說(shuō)

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)從詩(shī)歌到散文、小說(shuō)、戲劇、影視、港臺(tái)。名家名作都要涉獵

外國(guó)文學(xué)（不了解）

中國(guó)藝術(shù)從音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技木偶皮影戲、戲曲、話劇、電影、電視到建筑、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、工藝全都了解之后

再?gòu)姆饘W(xué)的歷史開(kāi)始學(xué)起

最后再來(lái)研究佛學(xué)的思想，以及閱讀佛學(xué)的經(jīng)典讀物

前面的是為了培養(yǎng)你的人文基礎(chǔ)，最后再學(xué)習(xí)佛學(xué)的時(shí)候會(huì)讓你的眼界更開(kāi)明 而不容易誤入旁門(mén)左道

4.各位居士,我想學(xué)習(xí)佛教知識(shí),如何入門(mén)

阿彌陀佛！隨喜贊嘆師兄的正心正念！師兄若是想皈依，許多寺院都可以為師兄授皈依，受皈依并不分男眾女眾，只要依一顆誠(chéng)摯恭敬心，愿意皈依佛、法、僧三寶，即可！皈依并非出家，所以男眾女眾皆可一起皈依！師兄可以先了解一下，附近哪里有正法寺院，找一位戒行清凈的師父，為授皈依。

許多寺院，皈依儀式有各自特定的日子，可以提前去了解一下，再做決定！師兄說(shuō)得有道理，我們皈依之前，是需要對(duì)佛法有一些了解的！對(duì)佛法深入了解之后，再行皈依，心也更誠(chéng)敬，更堅(jiān)定明確！師兄，學(xué)習(xí)佛法，首先要知道佛所講的基本和核心是什么。不論修行任何法門(mén)，這些都是基礎(chǔ)！其中包括：四念處：觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我！四念處是非常實(shí)用的修行方法，果能依次第如理觀照，深悟其理，則看破一切虛妄顛倒，必定解脫六道！三法?。褐T行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜！三法印是佛留與我們末世眾生驗(yàn)證佛法與否的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

八正道：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定！八正道是佛為我們總結(jié)的修行順序和次第。此八正道依次生起。

我們要學(xué)習(xí)佛法，必須先有正見(jiàn)，有了正見(jiàn)，才可能有正的思維。有了正的思維才能產(chǎn)生正語(yǔ)、正業(yè)及正命。

有了正命才是真正的正精進(jìn)，否則，沒(méi)有正的方向，就算是再精進(jìn)，也是失之毫厘，謬以千里！必不能導(dǎo)至正念，不能得以正定！四依止：依智不依識(shí)，識(shí)義不依言，依法不依人，依了義不依不了義。此四依止，如果我們能深刻體悟，如實(shí)依止，能保證我們不入邪途，不墮險(xiǎn)坑！可以百度視頻搜索：普愿講堂里面有《佛陀的三法印》、《心經(jīng)講解》、《如何逐漸步入佛法解脫》等系列可供師兄觀看。

深入淺出，比較容易懂。

5.佛教基礎(chǔ)知識(shí)入門(mén)書(shū)籍推薦

一、學(xué)佛入門(mén)書(shū)籍：

1.《覺(jué)海慈航》，戰(zhàn)德克著

2.《學(xué)佛是怎么一回事》，徐恒志著

3.《佛教常識(shí)問(wèn)答》，趙樸初著

4.《學(xué)佛群疑》，圣嚴(yán)法師著

5.《佛陀與佛法》，學(xué)愚譯

二.學(xué)佛初級(jí)書(shū)籍：

1.《中國(guó)佛教》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編

2.《佛陀的啟示》，羅睺羅著，法嚴(yán)法師譯

3.《佛法概論》，印順?lè)◣熤?/p>

4.《佛學(xué)常識(shí)課本》，李炳南著

5.《佛法概要》，明旸法師著

6.《佛學(xué)今詮》，張澄基著

7.《佛光教科書(shū)》，星云法師著

8.《向知識(shí)分子介紹佛教》，于凌波著

9.《佛學(xué)基礎(chǔ)》，界詮法師著

10.《佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》，廣超法師著

11.《佛學(xué)初級(jí)課本》，即本書(shū)，根據(jù)《佛學(xué)入門(mén)手冊(cè)》改編

三、居士學(xué)佛須知的書(shū)籍：

1.《佛化家庭》，陳海量著

2.《居家學(xué)佛行儀》，日凈法師著

3.《學(xué)佛行儀》，善因法師著

4.《禮敬佛陀》，常律法師著

5.《佛門(mén)禮儀》

6.《了凡四訓(xùn)》，袁了凡著

四、佛教常用的經(jīng)典：

《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》、《父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《大般涅磐經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《佛說(shuō)彌勒上、下生經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《觀音菩薩普門(mén)品》、《普賢菩薩行愿品》、《華嚴(yán)經(jīng).凈行品》、《華嚴(yán)經(jīng).梵行品》等。

你若是只想了解基礎(chǔ)佛教知識(shí)的話，只需讀第一和第二類(lèi)中的書(shū)籍即可。不過(guò)這些書(shū)都不錯(cuò)，如果你想要對(duì)佛教有更深入的研究的話，這所有的書(shū)都涉獵一下也是不錯(cuò)的，能幫助你有更深的悟性和智慧。

希望我的回答能夠幫到你。