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    • 中國(guó)古今文明禮儀常識(shí)

      2022-12-03 綜合 86閱讀 投稿:梨花香

      1.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)有那些

      1、行走禮:古代常行“趨禮”,即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí),一定要低頭彎腰,以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬,這就是“趨禮”。

      傳統(tǒng)行走禮儀中,還有“行不中道,立不中門”的原則,即走路不可走在路中間,應(yīng)該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬,又可避讓行人。

      2、見(jiàn)面禮:日常見(jiàn)面既要態(tài)度熱情,也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見(jiàn),都有一定的規(guī)矩。

      比如一般性的打招呼,在傳統(tǒng)上行拱手禮。拱手禮是最普通的見(jiàn)面禮儀,方式是雙手合抱(一般是右手握拳在內(nèi),左手加于右手之上)舉至胸前,立而不俯,表示一般性的客套。

      如果到人家做客,在進(jìn)門與落座時(shí),主客相互客氣行禮謙讓,這時(shí)行的是作揖之禮,稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳,拱起再按下去,同時(shí)低頭,上身略向前屈。

      作揖禮在日常生活中為常見(jiàn)禮儀,除了上述社交場(chǎng)合外,向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。

      傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮,即雙膝著地,頭手有節(jié)奏觸地叩拜,即所謂叩首?,F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到,一般不再施行。

      在當(dāng)今社會(huì)人們相見(jiàn),一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。 3、入坐禮:傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然,坐席亦有主次尊卑之分,尊者上坐,卑者末坐。

      何種身份坐何位置都有一定規(guī)矩,如果盲目坐錯(cuò)席位,不僅主人不爽,自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次,最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。

      室內(nèi)座次以東向?yàn)樽?,即貴客坐西席上,主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置,即北席。

      陪酒的晚輩一般在北向的位置,即南席。入坐的規(guī)矩是,飲食時(shí)人體盡量靠近食案,非飲食時(shí),身體盡量靠后,所謂“虛坐盡后”。

      有貴客光臨,應(yīng)該立刻起身致意。 4、飲食禮:飲食禮儀在中國(guó)文化中占有極重要的位置,在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”,后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。

      迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”,送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品,“無(wú)酒不成禮儀”。

      宴席上飲酒有許多禮節(jié),客人需待主人舉杯勸飲之后,方可飲用。所謂:“與人同飲,莫先起觴”。

      客人如果要表達(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意,也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過(guò)程中,同樣先有主人執(zhí)筷勸食,客人方可動(dòng)筷。

      所謂:“與人共食,慎莫先嘗”。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則,如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等,主客相互敬重,營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。

      5、拜賀慶吊禮:中國(guó)自古是人情社會(huì),人們相互關(guān)懷、相互體恤,在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間,是晚輩或低級(jí)地位的人向尊長(zhǎng)的禮敬,同輩之間也有相互的拜賀。

      如古代元旦官員朝賀,民間新年拜年之禮。行拜賀禮時(shí),不僅態(tài)度恭敬,口誦賀詞,俯首叩拜,同時(shí)也得有賀禮奉上。

      慶吊之禮,主要行于人生大事中。人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段,圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn),形成了一系列人生禮儀。

      子孫繁衍是家族大事,誕生禮自然隆重?zé)狒[。嬰兒滿月時(shí),親戚朋友紛紛上門恭賀,并饋贈(zèng)營(yíng)養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。

      小孩長(zhǎng)大成人時(shí)要行成年禮,成年禮在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)稱為冠笄之禮。男子20歲行加冠禮,重新取一個(gè)名號(hào),表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。

      女子15歲行綰發(fā)加笄禮,表示到了出嫁的年齡?,F(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲,學(xué)校舉行集體的成年宣誓儀式,強(qiáng)調(diào)青年人的成年意識(shí)。

      婚嫁是人生的大事,傳統(tǒng)社會(huì)十分看重。傳統(tǒng)婚禮有六道程序,所謂“周公六禮”,即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等。

      宋代簡(jiǎn)化為納采、納幣、親迎三禮?;槎Y的高潮在親迎,新郎要到女家親自迎娶新娘,新婚夫婦拜堂之后入洞房,行結(jié)發(fā)禮與合巹禮。

      大婚之日,親友紛紛前來(lái)恭賀,主人要大宴賓客。壽誕禮,一般在四十歲以后開(kāi)始舉行。

      生日那天有慶生儀式,親友送壽禮致賀。最后一道人生儀禮是喪禮,誰(shuí)也逃脫不了。

      中國(guó)人重視送亡,喪禮發(fā)達(dá)。人死于正命,是白喜事。

      親戚朋友都來(lái)吊唁熱鬧。為了表示哀悼心情,人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。

      亡者一般在三五天內(nèi)入殮安葬。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會(huì)合作精神與社會(huì)團(tuán)結(jié)的氣象。

      總之,中國(guó)人的禮制精神是親親愛(ài)人,禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài),謙恭待人、尊重他人,以贏得他人的尊重。

      如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果,“若要好,大敬小”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)或僅為禮儀性的表示,而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。

      如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的恭敬,禮節(jié)就成為了虛套,這就不符合傳統(tǒng)的禮義標(biāo)準(zhǔn)。 傳統(tǒng)禮俗中誠(chéng)敬謙讓,和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。

      當(dāng)然,現(xiàn)在我們對(duì)傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題,需認(rèn)真辨析,去偽存真,擇善而從之。

      2.中華文明禮儀小知識(shí)有哪些

      中華文明禮儀小知識(shí)有:

      1. 要及時(shí)而主動(dòng)地表示感謝,以顯示真誠(chéng) 。

      2. 要誠(chéng)實(shí)守信,許下的諾言決不打半點(diǎn)折扣。

      3. 要根據(jù)不同的對(duì)象,選擇恰當(dāng)?shù)耐緩胶头椒ā?/p>

      4. 要掌握好感謝的度,力求做到合理與恰當(dāng)。

      5. 見(jiàn)面要有握手禮、名片禮、脫帽禮、擁抱禮、親吻禮等。

      中國(guó)具有五千年文明歷史,素有“禮儀之邦”之稱,中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響,其內(nèi)容十分豐富,涉及的范圍十分廣泛,幾乎滲透于社會(huì)的各個(gè)方面。

      、

      文明禮儀常識(shí)之一--基本禮儀

      個(gè)人禮儀是其他一切禮儀的基礎(chǔ),是一個(gè)人儀容光煥發(fā)、儀表、言談、行為舉止的綜合體現(xiàn),是個(gè)人性格、品質(zhì)、情趣、素養(yǎng)、精神世界和生活習(xí)慣的外在表現(xiàn)??偟囊?guī)范為:整潔清爽、端莊大方。

      一、儀表儀態(tài)禮儀

      保持頭發(fā)清潔,修飾得體,發(fā)型與本人自身?xiàng)l件、身份和工作性質(zhì)相適宜。男士應(yīng)每天修面剃須。女士化妝要簡(jiǎn)約、清麗、素雅,避免過(guò)量使用芳香型化妝品,避免當(dāng)眾化妝或補(bǔ)妝。表情自然從容,目光專注、穩(wěn)重、柔和。手部保持清潔,在正式的場(chǎng)合忌有長(zhǎng)指甲。

      站姿

      挺直、舒展,手臂自然下垂。正式場(chǎng)合不應(yīng)將手插在褲袋里或交叉在胸前,不要有下意識(shí)的小動(dòng)作。女性站立時(shí)雙腿要基本并攏,腳位應(yīng)與服裝相適應(yīng)。穿緊身短裙時(shí),腳跟靠近,腳尖分開(kāi)呈“V”狀或“Y”狀;穿禮服或者旗袍時(shí),可雙腳微分。

      坐姿

      入座時(shí)動(dòng)作應(yīng)輕而緩,輕松自然。不可隨意拖拉椅凳,從椅子的左側(cè)入座,沉著安靜地坐下。女士著裙裝入座時(shí),應(yīng)將裙子后片攏一下,并膝或雙腿交叉向后,保持上身端正,肩部放松,雙手放在膝蓋或椅子扶手上。男士可以微分雙腿(一般不要超過(guò)肩寬),雙手自然放在膝蓋或椅子扶手上。

      離座時(shí),應(yīng)請(qǐng)身份高者先離開(kāi)。離座時(shí)動(dòng)作輕級(jí),不發(fā)出聲響,從座位的左側(cè)離開(kāi),站好再走,保持體態(tài)輕盈、穩(wěn)重。

      3.古今中外的禮儀小常識(shí)150字左右十篇

      古今中外小常識(shí)雜然 2009-10-29 21:56 【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗、火畫扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗【四大名花】牡丹〖山東菏澤〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗【十大名茶】西湖龍井〖浙江杭州西湖區(qū)〗、碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗、信陽(yáng)毛尖〖河南信陽(yáng)車云山〗、君山銀針〖湖南岳陽(yáng)君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣的齊云山〗、黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗、祁門紅茶〖安徽祁門縣〗、都勻毛尖〖貴州都勻市〗、鐵觀音〖福建安溪縣〗、武夷巖茶〖福建崇安縣〗【撲克人物】黑桃J:查爾斯一世的侍從,丹麥人霍克拉紅桃J:查爾斯七世的宮廷隨從拉海亞梅花J:亞瑟王的著名騎士蘭斯洛特方塊J:查爾斯一世的侍從羅蘭黑桃Q:帕拉斯o阿西納,古希臘神話中智慧與戰(zhàn)爭(zhēng)女神紅桃Q:朱爾斯,德國(guó)人,查爾斯一世的妻子梅花Q:英國(guó)的蘭開(kāi)斯特王族的約克王后方塊Q:是《圣經(jīng)o舊約》中的約瑟夫的妹妹,萊克爾皇后黑桃K:戴維,公元前10世紀(jì)的以色列國(guó)王索洛蒙的父親,擅長(zhǎng)彈奏豎琴紅桃K:查爾斯一世,弗蘭克國(guó)王沙勒曼梅花K:馬其頓國(guó)的亞歷山大大帝,最早go-vern-ment世界方塊K:羅馬名將和政治家朱亞斯o西澤,羅馬統(tǒng)一后成為獨(dú)裁統(tǒng)治者【十二生肖】〖中國(guó)〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬〖埃及〗牝牛、山羊、獅子、驢、蟹、蛇犬、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹〖法國(guó)〗摩羯、寶瓶、雙魚、白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蝎、人馬〖印度〗招杜羅神的鼠、毗羯羅神的牛、宮毗羅神的獅、伐折羅神的兔、迷立羅神的龍、安底羅神的蛇、安彌羅神的馬、珊底羅神的羊、因達(dá)羅神的猴、波夷羅神的金翅鳥、摩虎羅神的狗、和真達(dá)羅神的豬,【年齡稱謂】襁褓:未滿周歲的嬰兒孩提:指2——3歲的兒童垂髫:指幼年兒童(又叫“總角”)豆蔻:指女子十三歲及笄:指女子十五歲加冠:指男子二十歲(又“弱冠”)而立之年:指三十歲不惑之年:指四十歲知命之年:指五十歲(又“知天命”、“半百”)花甲之年:指六十歲古稀之年:指七十歲耄耋之年:指八、九十歲期頤之年:一百歲【古代主要節(jié)日】元日:正月初一,一年開(kāi)始。

      人日:正月初七,主小孩。上元:正月十五,張燈為戲,又叫“燈節(jié)”社日:春分前后,祭祀祈禱農(nóng)事。

      寒食:清明前兩日,禁火三日(吳子胥)清明:四月初,掃墓、祭祀。端午:五月初五,吃粽子,劃龍(屈原)七夕:七月初七,婦女乞巧(牛郎織女)中元:七月十五,祭祀鬼神,又叫“鬼節(jié)”中秋:八月十五,賞月,思鄉(xiāng)重陽(yáng):九月初九,登高,插茱萸免災(zāi)冬至:又叫“至日”,節(jié)氣的起點(diǎn)。

      臘日:臘月初八,喝“臘八粥”除夕:一年的最后一天的晚上,初舊迎新【婚姻周年】第1年§紙婚、第2年§棉婚、第3年§皮革婚、第4年§水果婚、第5年§木婚、第6年§鐵婚、第7年§銅婚、第8年§陶婚、第9年§柳婚、第10年§鋁婚、第11年§鋼婚、第12年§絲婚、第13年§絲帶婚、第14年§象牙婚、第15年§水晶婚、第20年§瓷婚、第25年§銀婚、第30年§珍珠婚、第35年§珊瑚婚、第40年§紅寶石婚、第45年§藍(lán)寶石婚、第50年§金婚、第55年§綠寶石婚、第60年§鉆石婚、第70年§白金婚【科舉職官】〖鄉(xiāng)試〗:錄取者稱為"舉人",第一名稱為"解元"、〖會(huì)試〗:錄取者稱為"貢生",第一名稱為"會(huì)元"、〖殿試〗:錄取者稱為"進(jìn)士",第一名稱為"狀元",第二名為"榜眼",第三名為"探花"【四書】《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》【五經(jīng)】《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》【八股文】破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股【六子全書】《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚(yáng)子法言》、《文中子中說(shuō)》【漢字六書】象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借【書法九勢(shì)】落筆、轉(zhuǎn)筆、藏峰、藏頭、護(hù)尾、疾勢(shì)、掠筆、澀勢(shì)、橫鱗豎勒【竹林七賢】嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎【飲中八仙】李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生【揚(yáng)州八怪】鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農(nóng)、高翔、李方鷹、羅聘【北宋四大家】黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石【唐宋古文八大家】韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏【十三經(jīng)】《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》【四大民間傳說(shuō)】《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇與許仙》【四大文化遺產(chǎn)】《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡(jiǎn)》、《敦煌經(jīng)卷》【元代四大戲劇】關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長(zhǎng)生殿》【晚清四大譴責(zé)小說(shuō)】李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?;ā贰旧勘葋喫拇蟊瘎 俊稘h姆萊特》、《李爾王》、《麥克白》、《奧賽羅》【五。

      4.中國(guó)古代禮儀文明 古代中國(guó)禮儀有哪些

      中國(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó),禮儀之邦”,禮儀有很多種,除了日常的衣食住行展現(xiàn)個(gè)人素養(yǎng)的禮儀之外,從出生至死亡要經(jīng)歷的幾個(gè)比較重要的個(gè)人禮儀就有:成童禮、開(kāi)筆禮、拜師禮、冠(笈)禮、婚禮、喪禮等等;面見(jiàn)君親師等又有相對(duì)應(yīng)的禮節(jié)、同輩與晚輩之間也有相對(duì)應(yīng)的禮節(jié);還有對(duì)先師孔子的禮儀就有釋菜禮、釋奠禮;此外還有祭祀(祭祀是禮儀的一種最高表現(xiàn)形式,非“迷信”一類的標(biāo)簽)方面的禮儀,比如國(guó)家方面的對(duì)天地、日月、社稷、山川等等方面的祭祀禮儀;地方部門選拔優(yōu)秀學(xué)子時(shí)所涉及到的鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝廷的大射禮;軍隊(duì)方面的出征禮、打了勝仗有勞師禮、兵敗有投降禮;他國(guó)君使來(lái)朝也有對(duì)應(yīng)的禮儀等等,詳情可以參閱《周禮》、《儀禮》或是對(duì)應(yīng)朝代的史書中對(duì)各種禮儀的規(guī)定。

      目前天朝自始以來(lái),因沒(méi)有設(shè)立相對(duì)應(yīng)“禮部”部分職能的機(jī)構(gòu),加之現(xiàn)在世界各國(guó)之間交流頻繁,故沒(méi)有再制定當(dāng)前我大天朝內(nèi)部的通用禮儀,而采取默認(rèn)推廣了國(guó)際化禮儀。

      5.文明禮儀之多少搜集古今中外文明禮儀常識(shí),反思自己存在哪些不文明

      做一個(gè)講文明的人 如何做一個(gè)講文明的人?其實(shí)做一個(gè)講文明的人很簡(jiǎn)單,從自我做起,從身邊做起.道德也許是一張紙的厚度,也許是一點(diǎn)耐心的等待,也許是一句善良的問(wèn)候,更也許只是一個(gè)微笑.一言一行總關(guān)情,在不經(jīng)意間,我們傳播著熱情,尊重,關(guān)愛(ài)和友誼,這就是講文明.這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的贊美和欣賞,如甘霖似雨露,滋潤(rùn)著我們的心田. 想必每個(gè)人的父母和老師都曾經(jīng)告訴過(guò)你們,人活在世上最重要的一點(diǎn)就是學(xué)會(huì)做人.做人就是做一個(gè)講文明的人.人要是不講文明,再富也會(huì)變成窮人,官再大也會(huì)被貶成平民.有些人以為做一個(gè)講文明的人很難,其實(shí)只要你去做了,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)很簡(jiǎn)單.做一個(gè)講文明的人,就是要尊老愛(ài)幼,孝敬父母,尊敬老師,關(guān)愛(ài)他人 …… 有一次,我和爸爸媽媽一起去煙臺(tái)旅游,我們一到煙臺(tái),放好行李之后就坐公交車去海邊玩.在公交車上我看到一位老奶奶沒(méi)有座位,正準(zhǔn)備給老奶奶讓座,這時(shí),有個(gè)比我小一點(diǎn),大約七八歲的男孩走到老奶奶身邊,把老奶奶扶到他的座位上,那個(gè)老奶奶對(duì)小男孩說(shuō):“好孩子,謝謝你!” 今年5月12日,我國(guó)四川省汶川縣發(fā)生了8.0 極大地震.人們給災(zāi)區(qū)人民捐錢、捐物、獻(xiàn)血,有的人還領(lǐng)養(yǎng)了災(zāi)區(qū)的孤兒,還有的人到災(zāi)區(qū)去當(dāng)志愿者.特別是一些可愛(ài)的救援人員和醫(yī)護(hù)人員,整日整夜地忙來(lái)忙去,顧不上休息.那些為災(zāi)區(qū)人民運(yùn)送救援物資的航空人員和司機(jī)更是忙不過(guò)來(lái),有的一天只能休息兩、三個(gè)小時(shí).他們的這種愛(ài)心和道德多么值得人們尊敬啊! 讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始,做一個(gè)講文明的人吧。

      6.中國(guó)的傳統(tǒng)文明禮儀有哪些

      中國(guó)古代有五禮之說(shuō),祭祀之事為吉禮,冠婚之事為喜禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。

      民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。

      政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭,祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等 十種禮儀動(dòng)作是:拱手禮、一拜禮、兩拜禮、三拜禮、叩首禮、執(zhí)手禮、推手禮、交手禮、揖禮、鞠躬禮。

      1、拱手禮 在胸前攏手,由前向后收,呈拱手形。向前推,不躬身。

      視距離遠(yuǎn)近,可高,不能低于胸。 日常相見(jiàn)禮,送別禮。

      2、揖禮 在胸前抱手,輕于抱拳,重于拱手。略躬身或不躬身。

      用于日常行禮,敬長(zhǎng)上,同學(xué)朋友互敬。3、一拜禮(拜禮) 展臂,至胸前合,攏手。

      男左手前,女右手前。躬身(30度)。

      手臂隨腰部動(dòng),頭不動(dòng)。 用于初相見(jiàn),敬長(zhǎng)上,行家禮。

      只行一個(gè)。 常規(guī)大禮。

      4、兩拜禮(再拜禮) 展臂,至面部前,攏手。躬身(45度)。

      手臂隨腰部動(dòng),頭不動(dòng)。 用于向長(zhǎng)上行大禮。

      一般行一個(gè),叫“拜”。最多行兩個(gè),叫“再拜”。

      5、三拜禮(再拜額手禮) 立定,挺身,莊重。 “雙手附心?!?/p>

      雙手附在胸腹之間,男生左手在前,女生右手在前。疊并,兩肘與手成直線。

      雙手表示“與天地合其德”。天德大剛健,大恒久,大信用,大起始。

      地德大承載,大包容,大豐富,大付出。兩德兼?zhèn)涠饔酗@。

      顯德可以因時(shí)因境而變化。 “高揖?!?/p>

      雙手向前上方推出,推至額頭前方,兩臂伸直。 “行禮(拜)?!?/p>

      頭、頸、手臂皆不動(dòng),腰部下躬,深躬(90度)。 “興?!?/p>

      起身,雙手升至額前。 “再行禮(再拜)?!?/p>

      “興?!? “額手?!?/p>

      雙手貼向額頭,再推出。 “三行禮(三拜)?!?/p>

      “興?!? “禮成?!?/p>

      雙手復(fù)位,至胸腹間。 用于敬天地祖先先師,特定場(chǎng)合敬父母,行人生大禮。

      用于集體行大禮。 大禮站著行要行三個(gè),叫“再拜額手”,相當(dāng)于古代的“再拜稽首”。

      6、叩首禮 古人因?yàn)橄刈谛⊥群湍_后跟上,叫“踞”、“正坐”,行這個(gè)大禮很方便。 古人行的最大禮是“再拜叩首禮”。

      先踞坐下去,挺直身,臀部不要離開(kāi)小腿,也就是不要跪起來(lái)。先行拜禮,行兩個(gè)。

      拜禮的動(dòng)作是,雙手在額前揖起,下落,手拜至前面地面,身子隨手臂前傾。行第三個(gè)禮時(shí),兩手下行,分開(kāi),手心向上。

      躬身,手背貼在側(cè)前方地面上,額頭叩至地面。第三個(gè)禮儀動(dòng)作也可以雙手不分開(kāi),額頭叩至手心。

      這三個(gè)禮儀動(dòng)作表示越來(lái)越敬。今人可以再拜叩首,也可以只行一個(gè)叩首禮。

      站著行就是“再拜額手禮”和“額手禮”。三,表示多,再多也還是三。

      只用于特定大禮,如敬天敬地敬祖先,特定場(chǎng)合敬先師,特定場(chǎng)合敬親生父母輩祖輩,結(jié)婚那一天夫妻對(duì)拜。不可以隨便行。

      隨便行是褻瀆禮儀,褻瀆對(duì)方。7、執(zhí)手禮 雙手平伸并出,晚輩手心向下,長(zhǎng)輩手心向上,長(zhǎng)輩握住晚輩的手。

      長(zhǎng)輩可以坐著,執(zhí)晚輩之手。 家庭禮儀。

      結(jié)婚時(shí)夫妻禮儀。8、交手禮 僅用于生向孔夫子行拜師禮時(shí),師代孔夫子還禮。

      孔子像上,孔夫子用的是這個(gè)還禮動(dòng)作。雙手在胸前交叉疊并,推出,平示。

      師不能隨便還這個(gè)禮。9、鞠躬禮 垂手,躬身。

      鞠躬幅度可大可小,越下越敬。 頷首、躬身,長(zhǎng)者用于還禮。

      10、附手禮 雙手附胸腹間,上手男左女右。 行大禮前站姿,升國(guó)旗站姿。

      表示誠(chéng)意正心。 握手、揮手、擺手、招手、擁抱、起身、鼓掌、點(diǎn)頭、躬身、應(yīng)答、微笑、示請(qǐng)、示讓,也是禮儀,屬于“儀”、“貌”的范疇。

      以上禮儀動(dòng)作看似復(fù)雜,而平常只用朋友間平等對(duì)等的拱手禮和敬長(zhǎng)的一拜禮。對(duì)方怎么行,自己怎么還,很簡(jiǎn)單。

      禮的規(guī)則是有來(lái)有往,雙向?qū)Φ取⒂行蛴形?。?duì)方行禮,必須還禮。

      無(wú)論地位多高,輩份多長(zhǎng),都要還禮,否則就是失禮和無(wú)禮。應(yīng)答、點(diǎn)頭、躬身,都是還禮。

      給天地祖先先師行禮,天地祖先先師不還禮。因?yàn)樗麄円恢痹趯?duì)我們“施禮”,我們只是在還禮,報(bào)答。

      禮儀動(dòng)作根據(jù)禮儀的兩個(gè)基本價(jià)值規(guī)則和禮義而生而定。以上只是基本規(guī)范。

      禮儀動(dòng)作可以有變化。各地文化、風(fēng)俗、習(xí)慣不同,禮儀動(dòng)作也有差異。

      有基本定式,又有不同,才能區(qū)別,才能適宜。日本、韓國(guó)、其它儒教文化影響的國(guó)家和地區(qū),保留有儒教文化傳統(tǒng),都是儒教文化的支脈。

      按自己的傳統(tǒng)行禮,這樣就有別有位了,適宜了。中國(guó)大陸地區(qū),禮儀被君權(quán)弄到極端,如今業(yè)已中斷,要回到周禮的本原,結(jié)合西方文化的成果,制定禮儀,接通古今中外。

      各地實(shí)行起來(lái)還可以有差別。 新禮繼承古禮,禮儀動(dòng)作拉開(kāi)人的距離,使互敬。

      同時(shí)發(fā)展變化,順應(yīng)人心,拉近人的距離,增加“執(zhí)手”禮,使互愛(ài)。通兩得中合宜。

      禮儀動(dòng)作一改卑下之相,乾德剛毅正大,坤德典雅尊貴。行禮人乾坤合德。

      7.中國(guó)從古至今有哪些禮儀

      摘要 中國(guó)的禮節(jié)與儀式。

      中國(guó)古代有五禮之說(shuō),祭祀之事為吉禮,冠婚之事為喜禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。

      實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭,祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。

      生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。 目錄[隱藏] ? 起源 ? 中國(guó)禮儀之爭(zhēng) ? 發(fā)展史 編輯摘要目錄-[ 隱藏 ] 1起源 2之爭(zhēng) 3發(fā)展史 編輯本段|回到頂部起源 按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”,“先祖者類之本”,“君師者治之本”。

      在禮儀中,喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂,于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

      在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中,孕育出了中國(guó)的宗法制(見(jiàn)中國(guó)宗法)。禮儀的本質(zhì)是治人之道,是鬼神信仰的派生物,人們認(rèn)為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱,履行禮儀即是向鬼神討好求福。

      因此,禮儀源于鬼神信仰,也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式?!叭Y”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》)的出現(xiàn)標(biāo)志禮儀發(fā)展的成熟階段。

      宋代時(shí),禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合,即禮儀與禮教相雜,成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù),繁文縟節(jié)極盡其能。

      直到現(xiàn)代,禮儀才得到真正的改革。無(wú)論是國(guó)家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內(nèi)容,從而成為現(xiàn)代文明禮儀。

      編輯本段|回到頂部之爭(zhēng) 17~18世紀(jì)基督教傳教士在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀問(wèn)題上發(fā)生的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的雙方主要是受葡萄牙控制的耶穌會(huì)與受西班牙控制的多明邦會(huì)和方濟(jì)各會(huì)會(huì)士。

      耶穌會(huì)傳教士在傳教中將基督教教義禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗相結(jié)合,允許中國(guó)教徒祀孔祭祖,而多明邦會(huì)和方濟(jì)各會(huì)傳教士則認(rèn)為祀孔祭祖是拜偶像。雙方為此曾提請(qǐng)羅馬教廷裁決,同時(shí)仍各行其是,教廷裁決曾幾經(jīng)反復(fù),主旨是禁止中國(guó)教徒祀孔祭祖,于是康熙皇帝下令逐出反對(duì)中國(guó)禮儀的傳教士,最后下令禁止傳教。

      直到1939年,羅馬教廷才撤消了當(dāng)時(shí)關(guān)于中國(guó)禮儀的禁令。 編輯本段|回到頂部發(fā)展史 中國(guó)是傳承千年的禮儀之邦,聲教播于海外。

      相傳在3000多年前的殷周之際,周公制禮作樂(lè),就提出了禮治的綱領(lǐng)。其后經(jīng)過(guò)孔子和七十子后學(xué),以及孟子、荀子等人的提倡和完善,禮樂(lè)文明成為儒家文化的核心。

      西漢以后,作為禮樂(lè)文化的理論形態(tài)和上古禮制的淵藪,《儀禮》、《周禮》、《禮記》先后被列入學(xué)官,不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典,而且成為歷代王朝制禮的基礎(chǔ),對(duì)于中國(guó)文化和歷史的影響之深遠(yuǎn),自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成,禮樂(lè)文化自然成為了東方文明的重要特色。

      毋庸置疑,要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,就必須了解中國(guó)禮儀文化。 禮儀文化的發(fā)展有其歷史淵源。

      可以追溯到久遠(yuǎn)的過(guò)去。應(yīng)當(dāng)說(shuō),中華民族的歷史掀開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候,禮儀就伴隨著人的活動(dòng),伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。

      禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來(lái)的。從人類把對(duì)神、對(duì)自然力的恐懼和敬畏轉(zhuǎn)向人類自身之后,隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展,人們表達(dá)敬畏、祭祀的活動(dòng)日益紛繁,逐步形成種種固定的模式……終于形成為禮儀規(guī)范。

      可見(jiàn),從禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)考察,禮儀是人類社會(huì)生活發(fā)展的需要,是人類社會(huì)關(guān)系的一種必然要求和必然的反映。這一點(diǎn),也可以從中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中禮儀規(guī)范的形成和變遷中得到進(jìn)一步的證明。

      從考古資料來(lái)看,在遼寧喀左發(fā)現(xiàn)的距今五千年的紅山文化遺址中,有大型的祭壇、神廟、積石冢等,是舉行大規(guī)模祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所;有裸體懷孕的婦女陶塑像,可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面蟲身圖像,墓葬中死者頭顱西向而臥,也都透露出遠(yuǎn)古時(shí)代禮儀制度的若干信息。

      在古代文獻(xiàn)方面,有“自伏犧以來(lái),五禮始彰;堯舜之時(shí),五禮咸備”的說(shuō)法。實(shí)際上,禮儀制度的演變發(fā)展,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的歷程,真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制。

      周以前的禮儀制度,由于材料匱乏,文獻(xiàn)不足,已經(jīng)難以詳考了。由儒家學(xué)者整理成書的禮學(xué)專著“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》,記錄、保存了許多周代的禮儀。

      在漢以后二千多年中,它們一直是國(guó)家制定禮儀制度的經(jīng)典著作,因此被稱為“禮經(jīng)”?,F(xiàn)在,要研究探討古代主要適用于貴族的禮制,“三禮”仍然是最重要的書。

      雖然對(duì)它們的思想傾向評(píng)價(jià)不同,它們的論述中有不少只是出于后世儒家的理想,但它們?cè)谖幕飞线€是有一定參考價(jià)值和影響的。 古代所謂禮儀,包括的范圍內(nèi)容和形式非常廣泛,諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)??婆e、軍隊(duì)征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓?fàn)I造,乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止,無(wú)不與禮儀有關(guān),它幾乎是一個(gè)囊括了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化一切典章制度以及個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的龐大的概念。

      直到近代以后,禮儀的范疇才逐漸縮小,現(xiàn)在則一般只有禮節(jié)和儀式的意思。 中國(guó)的禮儀文化以其平和、中正的特征,對(duì)人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

      但是任何一個(gè)民族的。

      8.文明禮儀常識(shí)

      古人說(shuō),“不學(xué)禮,無(wú)以立”。就是說(shuō),你不學(xué)“禮”,就沒(méi)法在社會(huì)中立身。

      那么,什么是禮儀呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范,是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過(guò)程和手段。

      文明禮儀,不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。更是城市的臉面,更是國(guó)家的臉面。

      所以,學(xué)習(xí)禮儀不僅可以內(nèi)強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)、外塑單位(小到家庭、企事業(yè)單位、社區(qū),大到城市、國(guó)家),更能夠潤(rùn)滑和改善人際關(guān)系。

      作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”,講文明、用禮儀,也是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。

      就北京而言,最現(xiàn)實(shí)的是迎接2008年奧運(yùn)會(huì)。怎樣體現(xiàn)北京人以及中國(guó)人的有禮、有節(jié),體現(xiàn)禮儀之邦的文明、友好,無(wú)疑成了北京這幾年精神文明建設(shè)的重要工作。

      我們身在社會(huì)中,身份、角色在不停地變化之中。我們這一刻討厭別人,下一刻往往成了別人討厭的對(duì)象。這些無(wú)非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。

      當(dāng)我們身為游客的時(shí)候,總是依著自己的興致,隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂;當(dāng)我們是市民的時(shí)候,又是對(duì)隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。

      當(dāng)我們是行人的時(shí)候,往往是怎么就近就怎么走路,管他有沒(méi)有紅燈,管他有沒(méi)有人行道,討厭那些沒(méi)按規(guī)章開(kāi)車的人;當(dāng)我們開(kāi)車的時(shí)候,總是搶車道、夾塞兒、占非機(jī)動(dòng)車道,討厭那些在馬路上亂闖的行人。

      當(dāng)我們是消費(fèi)者的時(shí)候,經(jīng)常把個(gè)人的怨氣往服務(wù)人員身上撒,還總說(shuō)他們態(tài)度不好;當(dāng)我們是服務(wù)人員的時(shí)候,又總是把個(gè)人的情緒帶到工作上來(lái),卻總怨顧客太挑刺。

      當(dāng)我們和同事相處的時(shí)候,總會(huì)埋怨同事的“不拘小節(jié)”,無(wú)論是工作上還是生活上的說(shuō)話、借東西;而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。

      當(dāng)我們乘坐公共汽車的時(shí)候,總是為能搶到座位而沾沾自喜,擠到、踩到別人的時(shí)候從不屑于說(shuō)對(duì)不起;當(dāng)我們被人擠到或踩到的時(shí)候,總是對(duì)對(duì)方不說(shuō)聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加;當(dāng)我們是老人的時(shí)候,站在晃晃悠悠的車上,總是渴望能有人為站立不住的自己讓個(gè)座。

      當(dāng)我們作為子女的時(shí)候,總是不愿意耐心地和父母交流,總是大方地花著父母的血汗錢,總是大聲地把父母的問(wèn)話送上天,對(duì)于父母的生日,天才曉得;當(dāng)我們身為父母的時(shí)候,從沒(méi)心平氣和地和孩子做心靈上的交流,總是忙于自己的工作,還說(shuō)已經(jīng)給他們的關(guān)愛(ài)太多,就是他們自己不爭(zhēng)氣。

      隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價(jià)值的越來(lái)越高,就越來(lái)越希望得到理解、受到尊重。毫無(wú)疑問(wèn),在當(dāng)前的形勢(shì)下,禮儀已不是個(gè)別行業(yè)、個(gè)別社會(huì)層次的需求,而是全民所需。

      火車跑得快,全憑車頭帶。在家里,如果家長(zhǎng)能夠帶好頭;在學(xué)校,如果師長(zhǎng)能夠帶好頭;在單位,領(lǐng)導(dǎo)如果能夠帶好頭;在窗口單位,窗口工作人員如果能夠帶好頭……推而廣之,要在全中國(guó)推廣、普及文明禮儀,如果首都一千多萬(wàn)人民能夠帶好這個(gè)頭;如果我們每個(gè)人都能從我做起,從現(xiàn)在做起……

      毫不疑問(wèn),我們的文明禮儀推廣和普及工作,就會(huì)更加容易。那么我們的精神文明建設(shè),就會(huì)和物質(zhì)文明建設(shè)一樣,取得飛速發(fā)展。我們十三億人民的精神面貌,必然會(huì)煥然一新,人們都會(huì)生活在友好、寬容、關(guān)愛(ài)、溫馨的社會(huì)氛圍中!

      文明禮儀,強(qiáng)調(diào)的是“尊重為本”。

      想讓別人尊敬你,首先就得尊敬人。

      那些陋習(xí),圖的是一時(shí)之快,丟的是自己的人格和尊嚴(yán)。

      一個(gè)連自己都不尊重的人,別人還會(huì)尊重你嗎

      9.中國(guó)古代文明禮儀小故事

      劉備三請(qǐng)諸葛亮

      諸葛亮(181—234年),字孔明,青年時(shí)代躬耕于隆中,并苦讀經(jīng)書,熟悉歷朝興衰的歷史,潛心鉆研兵法。他常以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的管仲、樂(lè)毅自比,是難得的一位將才、謀士,自稱“臥龍”。善于網(wǎng)羅人才的劉備聞知,高興地說(shuō):“我需要這樣的人才!”并表示哪怕山高路遠(yuǎn),行走不便,也非親自去請(qǐng)他不可。

      深冬的一天,劉備帶著關(guān)羽、張飛,到隆中邀請(qǐng)諸葛亮。誰(shuí)知諸葛亮恰好不在家,劉備只好掃興而歸。

      劉備回到新野,不斷派人到隆中打聽(tīng)諸葛亮何時(shí)在家。當(dāng)打聽(tīng)到諸葛亮外出已經(jīng)回到家時(shí),劉備當(dāng)即決定二請(qǐng)諸葛。這時(shí),張飛不以為然地說(shuō):“一個(gè)平民百姓,派個(gè)武士把他叫來(lái)就得了,犯不著讓你一再去請(qǐng)?!眲湔f(shuō):“諸葛亮是當(dāng)代大賢,怎么能隨便派個(gè)人去叫他呢?你還是痛痛快快地跟我去吧?!眲湔f(shuō)服了張飛,叫上關(guān)羽,三人騎馬直奔隆中而去。

      這一天,北風(fēng)呼嘯,大雪紛飛,冷得實(shí)在教人難忍。張飛對(duì)著劉備大嚷:“我等何苦找此罪受!不如等天晴再說(shuō)?!眲鋮s說(shuō):“賢弟,咱們冒此大風(fēng)雪,不怕山高路遠(yuǎn),去請(qǐng)諸葛,不正表明了我們的一片誠(chéng)意嗎?”三人繼續(xù)往前趕路。不料,這一次劉備又未見(jiàn)到諸葛亮,只好寫了一封信托諸葛亮的弟弟轉(zhuǎn)交,說(shuō)明來(lái)意,并表示擇日再訪。

      第二年春天,劉備更衣備馬,決定第三次去拜訪諸葛亮。張飛、關(guān)羽竭力勸阻。關(guān)羽說(shuō):“我們兩次相請(qǐng),都未見(jiàn)到他,想必他徒有虛名,不敢前來(lái)相見(jiàn)?!睆堬w更是帶著輕蔑的口吻說(shuō):“我們已仁至義盡,這次只需我一人前往,他如若不來(lái),我就將他綁來(lái)見(jiàn)你?!眲溥B忙說(shuō)道:“不得無(wú)禮,沒(méi)有誠(chéng)意哪能請(qǐng)到賢人呢?”

      劉備三人飛馬直奔隆中,來(lái)到諸葛亮的草廬前。此時(shí)諸葛亮正在午睡。劉備唯恐打擾諸葛亮,不顧路途疲勞,屏聲斂氣地站在門外靜候,直到諸葛亮醒來(lái)才敢求見(jiàn)。劉備見(jiàn)了諸葛亮,說(shuō)道:“久慕先生大名,三次拜訪,今日如愿,實(shí)是平生之大幸!”諸葛亮說(shuō):“蒙將軍不棄,三顧茅廬,真叫我過(guò)意不去。亮年幼不才,恐怕讓將軍失望?!眲鋮s誠(chéng)懇地說(shuō):“我不度德量力,想為天下伸張正義,振興漢室。由于智術(shù)短淺,時(shí)至今日,尚未達(dá)到目的,望先生多多指教?!眲渲t虛的態(tài)度,誠(chéng)懇的情意,使諸葛亮很受感動(dòng)。于是諸葛亮終于答應(yīng)了劉備的請(qǐng)求,懷著統(tǒng)一全國(guó)的政治抱負(fù),離開(kāi)了隆中茅廬,出任劉備的軍師。他忠心耿耿地輔佐劉備,為“三國(guó)鼎立”局面的確立,做出了巨大貢獻(xiàn)。

      想一想:劉備為什么能請(qǐng)到諸葛亮?如果第三次還請(qǐng)不到,他還會(huì)去請(qǐng)嗎?為什么?

      廉藺交歡

      藺相如是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的大臣,他很有見(jiàn)識(shí)和才能。在“完璧歸趙”、“澠池相會(huì)”兩次外交斗爭(zhēng)中,捍衛(wèi)了趙國(guó)的尊嚴(yán),地位在名將廉頗之上。這使廉頗很不服氣,他對(duì)別人說(shuō):“我廉頗攻無(wú)不克,戰(zhàn)無(wú)不勝,為趙國(guó)立下了赫赫戰(zhàn)功。藺相如不過(guò)是憑一張嘴巴,說(shuō)說(shuō)而已,有什么了不起,反而爬到我的頭上。一定要侮辱他一番。”藺相如聽(tīng)說(shuō)后,盡量不跟廉頗會(huì)面,每次出門,避開(kāi)廉頗,有時(shí)甚至裝病不去上朝。有一次藺相如外出,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)廉頗的車馬迎面而來(lái),連忙叫車夫繞小路而行。

      藺相如手下的人對(duì)他這樣卑躬讓步的作法感到委屈,紛紛要求告辭還鄉(xiāng)。藺相如執(zhí)意挽留,并耐心地向他們解釋說(shuō):“諸位認(rèn)為廉將軍和秦王相比,哪個(gè)厲害?”眾人都說(shuō):“當(dāng)然廉將軍不及秦王了?!碧A相如說(shuō):“對(duì)啦,天下的諸候個(gè)個(gè)都怕秦王,可是為了趙國(guó),我敢在秦國(guó)的朝廷上斥責(zé)他,怎么會(huì)見(jiàn)到廉將軍倒反而害怕了呢?你們的心情我是理解的,可是,你們想過(guò)沒(méi)有,強(qiáng)大的秦國(guó)之所以不敢攻打趙國(guó),就是因?yàn)橼w國(guó)有我和廉將軍兩人的緣故。如果兩虎相斗,勢(shì)必兩敗俱傷。我不計(jì)個(gè)人恩怨,處處讓著廉將軍,是從國(guó)家的利益著想啊?!甭?tīng)了這番話,大家都消了氣,打消了告辭還鄉(xiāng)的念頭,反而更加尊敬藺相如了。

      后來(lái),有人把藺相如的話告訴了廉頗,廉頗大受感動(dòng),慚愧萬(wàn)分,覺(jué)得自己心胸竟然如此狹窄,實(shí)在對(duì)不起藺相如,決心當(dāng)面請(qǐng)罪。一天,他脫下戰(zhàn)袍,赤身背著荊條,來(lái)到藺相如的府第,“撲”地跪在地上,老淚縱橫,泣不成聲地對(duì)藺相如說(shuō):“我是一鄙陋的粗人,見(jiàn)識(shí)淺薄,氣量短小,沒(méi)想到您對(duì)我竟這么寬容大量,我實(shí)在無(wú)臉見(jiàn)您,請(qǐng)您用力責(zé)打我吧!就是把我打死了,也心甘情愿?!碧A相如見(jiàn)到這情景,急忙扶起廉頗,兩人緊抱在一起。從此兩人消除了隔閡,加強(qiáng)了團(tuán)結(jié),同心協(xié)力,保衛(wèi)趙國(guó),強(qiáng)大的秦國(guó)更加不敢輕易地侵犯趙國(guó)了。

      中國(guó)古今文明禮儀常識(shí)

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