1.中西方文化常識(shí)
傳統(tǒng)方面：中國(guó)人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。
中國(guó)人通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺整體綜合。
隱私方面，中國(guó)人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國(guó)人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠(chéng)相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過(guò)多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。
例如：中國(guó)人第一次見面往往會(huì)詢問對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國(guó)人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。時(shí)間觀，西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行?？吞渍Z(yǔ)，中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。
在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國(guó)家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。
由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過(guò)于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。
主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。
吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。
風(fēng)俗習(xí)慣，中國(guó)人對(duì)龍有著至高無(wú)上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個(gè)“打龍節(jié)”，龍被視為惡。
中國(guó)人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會(huì)穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。
而在喪禮中，人們都會(huì)穿黑或白顏色的衣服，代表對(duì)已經(jīng)過(guò)世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。
外國(guó)新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會(huì)時(shí)中國(guó)女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國(guó)女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國(guó)人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會(huì)穿白色婚紗）飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)。中國(guó)則是一種美性的飲食觀念，中國(guó)人對(duì)飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說(shuō)的“色、香、味、形、器”來(lái)把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。
宗教信仰，中國(guó)以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來(lái)了不同的文化特色。國(guó)傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國(guó)是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。
這個(gè)應(yīng)該夠特點(diǎn)了?？萍挤矫妫阂弧⒊尚推冢骸胺肿诱摗睒?biāo)志著西方文化的成熟 如果說(shuō)東方文化是偏精神的，那么西方文化相對(duì)就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡(jiǎn)單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來(lái)凈化心靈，沒有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。
所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個(gè)問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國(guó)，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會(huì)滲透到政府的管理思想中。 西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來(lái)了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。
西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過(guò)渡作用。
在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來(lái)，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。
2.中西方文化常識(shí)
傳統(tǒng)方面：中國(guó)人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。
中國(guó)人通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。 思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺整體綜合。
隱私方面，中國(guó)人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國(guó)人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠(chéng)相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過(guò)多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。
例如：中國(guó)人第一次見面往往會(huì)詢問對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國(guó)人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。時(shí)間觀，西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行?？吞渍Z(yǔ)，中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。
在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國(guó)家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。
由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過(guò)于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。
在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。
主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。
吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。行為規(guī)范，比如中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。
風(fēng)俗習(xí)慣，中國(guó)人對(duì)龍有著至高無(wú)上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個(gè)“打龍節(jié)”，龍被視為惡。
中國(guó)人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會(huì)穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。
而在喪禮中，人們都會(huì)穿黑或白顏色的衣服，代表對(duì)已經(jīng)過(guò)世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。
外國(guó)新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會(huì)時(shí)中國(guó)女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國(guó)女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國(guó)人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會(huì)穿白色婚紗）飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。
即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)。中國(guó)則是一種美性的飲食觀念，中國(guó)人對(duì)飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說(shuō)的“色、香、味、形、器”來(lái)把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。
宗教信仰，中國(guó)以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來(lái)了不同的文化特色。國(guó)傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國(guó)是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。
這個(gè)應(yīng)該夠特點(diǎn)了?？萍挤矫妫阂?、成型期：“分子論”標(biāo)志著西方文化的成熟 如果說(shuō)東方文化是偏精神的，那么西方文化相對(duì)就是偏物質(zhì)的，這里稱之為“西方物質(zhì)文化”。
西方文化的發(fā)展遠(yuǎn)比東方文化的發(fā)展要簡(jiǎn)單得多，他的內(nèi)容變化是由神學(xué)到哲學(xué)，最后到科學(xué)。西方的神學(xué)與東方的神學(xué)不一樣，東方的神學(xué)建立在深刻的經(jīng)學(xué)上，而西方的神學(xué)沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來(lái)凈化心靈，沒有東方神學(xué)中那種很強(qiáng)的精神理念上的指導(dǎo)。
所以西方神學(xué)思想并不影響政府的管理思想，這個(gè)問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國(guó)，經(jīng)學(xué)和理學(xué)思想是政府管理思想的基礎(chǔ)，雜糅其中的神學(xué)思想也會(huì)滲透到政府的管理思想中。 西方神學(xué)與東方神學(xué)的最大區(qū)別在于：西方神學(xué)不排斥物質(zhì)，東方神學(xué)極力排斥物質(zhì)。
這種文化內(nèi)涵上的差異，導(dǎo)致西方物質(zhì)文化的產(chǎn)生，由此帶來(lái)了西方工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。東方文化由于排斥物質(zhì)，也就產(chǎn)生不了工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。
西方哲學(xué)文化的產(chǎn)生，是西方物質(zhì)文化產(chǎn)生的前奏和思想準(zhǔn)備，也是西方文化理性思維的開始。從神學(xué)文化走向物質(zhì)文化，西方的哲學(xué)文化起到了過(guò)渡作用。
在西方哲學(xué)文化中，要解決的最主要的問題是，物質(zhì)是第一性的，還是精神是第一性的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？這種哲學(xué)上的大辯論，最終把西方文化從神學(xué)的混沌思維中解脫出來(lái)，建立了偏重于物質(zhì)的理性思維，也就是物質(zhì)文化的思維，。
3.中西方英語(yǔ)知識(shí)都有什么
西方人眼中的數(shù)字 生活中的數(shù)字（number）無(wú)處不在，但有寫數(shù)字帶有固定的象征意義。
由于中西方國(guó)家文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，它的意義和用法也有很大的差異，聽我來(lái)介紹一下吧。 就像咱們中國(guó)人（Chinese）偏愛數(shù)字8(eight)和6(six)，忌諱4(four)一樣，西方人認(rèn)為3(three)和7(seven)是大吉大利的數(shù)字，會(huì)給人帶來(lái)幸福和快樂。
西方文化認(rèn)為世界（the world）是由大地（land），海洋（sea）與天空（sky）三者合成的；大自然由動(dòng)物（animal），植物（plant）和礦物構(gòu)成，所以他們就特別喜歡3這個(gè)數(shù)字。 但是西方人認(rèn)為13 (thirteen)是個(gè)不祥的數(shù)字。
重大活動(dòng)不安排在13號(hào)，請(qǐng)客避免13人入席，電影院里沒有第13排和13號(hào)座位。 這是因?yàn)橐d受難的前夜，和12個(gè)門徒共進(jìn)晚餐，師徒13人中出現(xiàn)了一個(gè)叛徒猶大，因此，信奉基督教的民族都認(rèn)為13是個(gè)不祥的數(shù)字。
英語(yǔ)趣味小知識(shí)——英語(yǔ)和漢語(yǔ)對(duì)手指的稱呼 1.thumb ：大拇指。與漢語(yǔ)相映成趣的是，英語(yǔ)的all(fingers and ) thumbs也表示"笨手笨腳"的意思，例如：（1）I'm all fingers and thumbs this morning. I don't seem to be able to button up my shirt.今天早上我的手怎么這么笨呢，好像連襯衫都扣不上了。
（2）He was so excited that his fingers were all thumbs and he dropped the teacup.他激動(dòng)得手都不好使了，竟把茶杯摔了。 2. forefinger ：又稱index finger，即食指。
前綴fore-表示"位置靠前的"（placed at the front），所以從排位上說(shuō)，forefinger應(yīng)為"第一指"。從功用上看，此手指伸出時(shí)有標(biāo)示或指向的作用。
在一些英語(yǔ)工具書中，我們會(huì)見到這樣的表示"參見"（index）含義的手型符號(hào)。 3. middle finger ：中指。
此指居中，名正言順，且與漢語(yǔ)說(shuō)法也一致。 4. ring finger：無(wú)名指。
從世界各地的婚俗習(xí)慣來(lái)說(shuō)，結(jié)婚戒指（wedding ring）戴在這一手指（通常指左手）之上，表示已婚。 5. little finger： 顧名思義為小指。
在美國(guó)和蘇格蘭，人們又賦予它一個(gè)愛稱，管pinkie(pinky)，后綴-ie (-y)有"小巧可愛"之意。 在美國(guó)打的 你經(jīng)常打的嗎？Do you often take a taxi？ 那么你們知道在美國(guó)“打的”的規(guī)矩嗎？俗話說(shuō)： “When in Rome, do as Romans do.”（入鄉(xiāng)隨俗）， 所以我們也要知道一些人家的風(fēng)俗。
In America, if you sit ahead when you take a taxi,the driver will be very happy. 在美國(guó)，如果你坐在車前座上，司機(jī)會(huì)很高興，他會(huì)一路上與你談笑風(fēng)生。But if you sit at the back, the driver will not say a word to you. 但是，如果你坐在后座上，司機(jī)則跟你一句話也不說(shuō)。
即便你主動(dòng)搭訕，人家也愛搭不理的。 原來(lái)啊，如果你坐在前面，說(shuō)明你把司機(jī)當(dāng)作了朋友；你若坐在了后面，便表明對(duì)方成了純粹為你服務(wù)的司機(jī)，你們就是雇傭關(guān)系了。
現(xiàn)在人們往往還是尋求金錢（money）以外的尊重（respect）與友誼（friendship），這看上去雖然只是個(gè)座位的問題，但卻體現(xiàn)了人與人之間的尊重。 所以啊，如果您有機(jī)會(huì)在美國(guó)打的“take a taxi”，可要記得坐在前面?。∝堌埖娜f(wàn)種風(fēng)情 1. fat cat 肥貓，指“為競(jìng)選出錢的富翁；享有特權(quán)或謀取特權(quán)的人；有錢有勢(shì)的人，大亨?！?/p>
2. cool cat 酷貓，指“時(shí)髦人（尤指嗜好冷爵士樂的人）；嗜好搖滾樂的人；做出孤傲冷漠的樣子的人”。 3. hepcat 迷戀爵士樂的貓，指“爵士（或搖擺舞）音樂迷；爵士（或搖擺舞）樂隊(duì)樂師。
4. copy cat 好模仿的貓，指“盲目的模仿者（通常為兒童之間的用語(yǔ)）”。 5. hell cat 好發(fā)脾氣的貓，指“潑婦，巫婆”。
關(guān)于hell cat 是巫婆的說(shuō)法要追溯到中世紀(jì)，那是迷信的人認(rèn)為魔鬼撒旦（Satan,the Devil）常以黑貓的樣子出現(xiàn)。巫婆抱著一只黑貓，騎著一把掃帚，在夜空游蕩。
所以，黑貓象征著“厄運(yùn)”?！安灰尯谪垙哪忝媲白哌^(guò)”Don't let a black cat across your path是西方人眾所周知的禁忌。
6. the scaredy-cat/ fraidy-cat 恐懼的貓，指“膽小鬼”。 a)Ten animals I slam in a net. 我把十只動(dòng)物一網(wǎng)打盡 你注意到這句話有什么特別之處嗎？對(duì)了，無(wú)論從左到右，還是從右到左，字母排列順序都是一樣的，英語(yǔ)把這叫做Palindromes 回文（指順讀和倒讀都一樣的詞語(yǔ)），關(guān)于動(dòng)物的回文還有以下的例子 Otto saw pup ; pup was Otto. （奧托看見了小狗，小狗的名字叫奧托） Was it a car or a cat I saw ? Was it a rat I saw ？ （我剛才看見的是條老鼠？） b)the bee's knees 又來(lái)形容最好的至高無(wú)上的東西。
[例] She is a very poor singer but she thinks she's the bee's knees. （她五音不全卻自認(rèn)為是高高在上的一流歌手。） 該表現(xiàn)起源于20年代的美國(guó)，僅僅因?yàn)閎ee's 和 knees押韻，瑯瑯上口，迅速得到流傳，直到現(xiàn)在， 還在日常生活非正式場(chǎng)合的對(duì)話中經(jīng)常使用。
很多同學(xué)覺得英語(yǔ)的詞匯量大，英語(yǔ)單詞很難記。記英語(yǔ)單詞有沒有什么小竅門呢？下面向大家介紹十種記憶英語(yǔ)單詞的方法： ①分類記憶：把單詞進(jìn)行分類如：顏色、文具、動(dòng)物、食品、稱謂、職 業(yè)等進(jìn)行分類記憶。
②整體記憶：把幾個(gè)字母看作一個(gè)整體來(lái)記 如 ： “ow” 再加上不同的字母，可組成 how, cow, low, now, town, down, know ” 等 ； “ight” ，再在前面 加上不同。
4.西方的文化知識(shí)
飲食觀念
歐洲人都說(shuō)世界上有三大美食，每一個(gè)版本里都有中國(guó)和法國(guó)的，只有關(guān)于第三家卻說(shuō)法不一，有說(shuō)是意大利的，也有說(shuō)是土耳其、突尼斯或摩洛哥等國(guó)的。盡管相持不下，但大家都有個(gè)共識(shí)，飲食常能反映出不同民族的生活習(xí)慣和文化思維等方面的差異。
一次在中餐館舉行宴會(huì)，飯店菜上得很慢，不知不覺中過(guò)去了近兩個(gè)小時(shí)，但菜似乎才上了一半。臨座的一位女士是第一次參加中餐宴會(huì)，忍不住問我，你們中國(guó)人請(qǐng)客都上這么多菜嗎？我說(shuō)，在中國(guó)還要多，通常是10道以上。她很驚訝，連說(shuō)中國(guó)的宴會(huì)實(shí)在太豐富了，難怪中國(guó)的美食很有名。但過(guò)了一會(huì)兒，她又問我，有個(gè)現(xiàn)象很奇怪：中國(guó)人吃飯每次都上那么多菜，可為什么都長(zhǎng)得那么瘦。而法國(guó)入每次菜很少，但為什么都比中國(guó)人胖呢？
我一時(shí)語(yǔ)塞，但又覺得她問得多少有點(diǎn)道理，因?yàn)槟翘焱赖膸讉€(gè)中國(guó)人都顯得比較瘦弱，而幾個(gè)法國(guó)人個(gè)個(gè)人高馬大。想了想，和她講了自己的一點(diǎn)想法：中國(guó)是個(gè)好客的民族，只有上了一桌子菜才覺得沒怠慢客人。另外中國(guó)人有時(shí)候更注重形式，所以在中國(guó)的烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人似乎更實(shí)際一些，在菜的花色變化上下的工夫顯然不如中國(guó)，但講究的是其營(yíng)養(yǎng)的搭配和保護(hù)。這是中、法飲食觀念的重要差異，多少也反映出了中法文化性格的不同。
對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)
每個(gè)人都有自己喜歡的顏色，一個(gè)國(guó)家和民族也一樣，對(duì)不同顏色的喜好從整體上可以反映出一個(gè)民族或者國(guó)家的審美情趣與好惡傾向。
有一次碰到歐盟委員會(huì)的一對(duì)教授夫婦，談起上海APEC會(huì)議上各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人穿的中國(guó)民族服裝，他們都說(shuō)非常好看，但有一點(diǎn)不太明白，為什么亞洲領(lǐng)導(dǎo)人大多穿紅色，而西方領(lǐng)導(dǎo)人則多選擇了藍(lán)色。我說(shuō)顏色都是領(lǐng)導(dǎo)人自己選定的。大概亞洲國(guó)家有著相同的文化背景，紅色在中國(guó)文化里，也可能在整個(gè)亞洲文化中都代表著幸運(yùn)、財(cái)富和吉祥如意，所以亞洲領(lǐng)導(dǎo)人都不約而同地選擇了紅色。我反問他們，藍(lán)色在西方文化里代表什么？他們說(shuō)西方人認(rèn)為，藍(lán)色代表冷靜和沉著。
想了想，我又補(bǔ)充說(shuō)東西方文化差異實(shí)在是太大了，比如說(shuō)龍?jiān)谥袊?guó)是民族的象征，而在比利時(shí)的蒙斯市則有一個(gè)打龍節(jié)，龍被視作惡魔，被傳說(shuō)中的保護(hù)神圣·米歇爾殺掉了，因此特意搞打龍節(jié)來(lái)慶賀除災(zāi)弊感謝米歇爾。教授夫婦也非常認(rèn)同東西方文化差異的巨大，并認(rèn)可文化需要交流。
思維方式
中西方的文化差異還表現(xiàn)在諸多方面，但簡(jiǎn)單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，而中國(guó)人則多少更偏重一些精神感受。比如把法語(yǔ)單詞和中文文字加以比較，這一點(diǎn)就很明顯。中國(guó)文字造詞多注重形象，而法文里更多地注重考慮的是實(shí)用價(jià)值。像中文里的名片，法文里直譯就是訪問用的卡片，而航空母艦在法文里叫載飛機(jī)的軍艦等等，都是從實(shí)際用途出發(fā)來(lái)造詞的。而像壓照片用的玻璃板，我們也是從其使用價(jià)值角度來(lái)造的詞，但法國(guó)人就更加直觀了，直譯就是“放在照片上面的”。
反映到繪畫上更是如此。大家都知道中國(guó)畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學(xué)原理等完全是屬于兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語(yǔ)言。歐洲人有時(shí)不太能夠理解我們過(guò)于抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們有時(shí)也會(huì)認(rèn)為歐洲人的藝術(shù)技巧過(guò)于寫實(shí)本分，缺乏靈氣?？炊嗔藲W洲繪畫史上被奉為經(jīng)典的宗教題材畫作，中國(guó)人有時(shí)在感嘆其技法寫實(shí)細(xì)膩的同時(shí)，也會(huì)感慨歐洲大師們想象力的貧乏：為了說(shuō)明天使在飛，就非得給那些可愛的小精靈們加上一雙翅膀。而我們的祖先不也畫了幾千年了嗎，在那些美麗的仙女旁邊加上幾朵白云，她們不就飛起來(lái)了嗎？多有意境，多有想象空間啊。
這就是文化的差異。但是，差異帶來(lái)的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)合點(diǎn)，那不僅會(huì)給兩個(gè)民族，而且也會(huì)給整個(gè)世界帶來(lái)一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無(wú)極的畫作就體現(xiàn)出了文化交融的無(wú)盡魅力。
希望對(duì)你有幫助
5.中西文化差異
中西方文化差異與語(yǔ)言差異 在中國(guó)人的心目中，"夏日炎炎"、“火辣夏日”，夏天總與酷暑炎熱聯(lián)系在一起。
而在莎翁的一首十四行詩(shī)中卻有這樣的詩(shī)句，Shall I compare thee to a summer's day?/Thou art more lovely and more temperate.（我能不能拿夏天同你相比？/你啊，比夏天來(lái)得可愛和照。） 詩(shī)人把情人比作夏天，可愛而溫煦。
"夏天" 帶給中國(guó)人和英國(guó)人的聯(lián)想竟是如此的迥異。原因就在于所處的地理位置不同，中國(guó)位于亞洲大陸，屬于大陸性氣候，四季分明，夏天最明顯的特征便是驕陽(yáng)似火，炎熱難熬。
而英國(guó)位于北溫帶，屬海洋性氣候，夏天明媚溫和，令人愜意。當(dāng)然還有很多這方面的例子，例如，在漢語(yǔ)中的 "東風(fēng)" 使人想到溫暖和煦，西風(fēng)則叫人有種寒風(fēng)刺骨的味道。
而在西方則相反。原因也是一樣，兩地所處地理位置不同，帶來(lái)感覺就不同 。
二、生產(chǎn)勞動(dòng) 英語(yǔ)中與水產(chǎn)、航船有關(guān)的詞語(yǔ)非常多，如 fish in the air （緣木求魚 ）、an odd fish（怪人）、miss the boat （錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)） 等。漢語(yǔ)中這類詞語(yǔ)就少得多。
原因在于英國(guó)四周環(huán)水、水產(chǎn)捕撈業(yè)和航海業(yè)在其經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，故而多此類詞語(yǔ)。而在中國(guó)只有沿海地區(qū)才有漁民結(jié)網(wǎng)捕魚，所以該類詞語(yǔ)相對(duì)較少。
要表達(dá)“用體力負(fù)運(yùn)東西" 的動(dòng)詞在漢語(yǔ)中有許多，如 "扛、荷、挑、擔(dān)、抬、背、馱、負(fù)、提、挎" 等，每個(gè)詞都有一定的負(fù)運(yùn)的東西與之相應(yīng)（如，挑土、擔(dān)水、提箱子），真是細(xì)密之極。在英語(yǔ)中卻只有一個(gè) carry來(lái)泛指這個(gè)動(dòng)作。
漢語(yǔ)之所以將這個(gè)動(dòng)詞細(xì)加區(qū)分，大概因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，體力勞動(dòng)特別多的緣故。 漢語(yǔ)中我們會(huì)遇到"像老黃牛一樣干活" 、"氣壯如牛 " 等詞 ，英語(yǔ)中要表達(dá)同樣的意思，會(huì)說(shuō) work like a horse, as strong as a horse, flog a willing horse 。
為什么漢語(yǔ)用 "牛 " 而英語(yǔ)用horse 呢？ 答案是中國(guó)人向來(lái)用牛來(lái)耕田種地，早期的英國(guó)人卻用馬來(lái)耕作。牛和馬在生產(chǎn)過(guò)程中分別分成了兩國(guó)人的好幫手，博得了人們的好感，詞語(yǔ)中也就有了如上用法。
三、風(fēng)俗習(xí)慣 1、稱謂及稱呼： 學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)中的稱謂名稱比漢語(yǔ)中的要少得多。例如，英語(yǔ)中cousin一詞，對(duì)應(yīng)于漢語(yǔ)的表兄、表弟、表姐和表妹等。
我們看到，漢語(yǔ)把表親關(guān)系區(qū)分得非常嚴(yán)格，既要說(shuō)出性別，又要分出大小，根本不像英語(yǔ)籠統(tǒng)一個(gè)詞了事。這種語(yǔ)言現(xiàn)象的產(chǎn)生歸因于中國(guó)二、三千年之久的封建統(tǒng)治。
這種封建社會(huì)高度重視血緣關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)等級(jí)間的差異，提倡長(zhǎng)幼、尊卑有序。親屬關(guān)系親疏，長(zhǎng)幼和性別等萬(wàn)面不同，權(quán)力和義務(wù)也隨著出現(xiàn)區(qū)別， 故稱謂區(qū)分得嚴(yán)格而細(xì)密。
英語(yǔ)中的稱謂為數(shù)不多 ， 除 dad, mum, grandpa, aunt, uncle等幾個(gè)稱謂經(jīng)常使用外，其它的幾乎都不用。在英美國(guó)家，人們的相互稱呼在中國(guó)人看來(lái)有違情理，且不禮貌，沒教養(yǎng)。
比如： 小孩子不把爺爺奶奶稱作grandpa和grandma，而是直呼其名，這種做法卻是得體，親切、合乎常埋的，年輕人稱老年人，只在其姓氏前加 Mr, Mrs 或Miss。他們這些做法體現(xiàn)了西方人追求人人平等的思想，在他們眼中，稱謂本身就意味著不平等。
2、敬語(yǔ)謙詞： 像稱謂一樣，英語(yǔ)中的敬語(yǔ)謙詞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于漢語(yǔ)。在英語(yǔ)中，不管對(duì)方年齡多大，地位多高，you 就是 you,I 就是 I，用不著像漢語(yǔ)那樣用許多諸如 "您、局長(zhǎng)、工程師 " 等敬語(yǔ)。
漢語(yǔ)產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因之一還是中國(guó)封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。它要求人們跟長(zhǎng)輩或上級(jí)、甚至同輩說(shuō)話時(shí)，要用敬語(yǔ)，否則就認(rèn)為用詞不當(dāng)而失禮，甚至顯得高傲；談及自己時(shí)則要用謙詞，如不使用，也會(huì)被認(rèn)為沒有禮貌。
另一原因，便是中國(guó)人幾千年來(lái)的傳統(tǒng)思想的影響，不愿突出自己，總認(rèn)為"謙虛" 是一種美德。而在英語(yǔ)中這類詞較少的原因有兩個(gè)： 一是西方人喜愛追求平等，二是他們長(zhǎng)期以來(lái)尊重個(gè)人價(jià)值，樂于表現(xiàn)自己，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人自信心。
受以上觀念的支配，中西方人接受贊揚(yáng)、祝賀時(shí)的反應(yīng)也明顯有很大區(qū)別。中國(guó)人聽此類話語(yǔ)后會(huì)說(shuō)一類謙虛的話語(yǔ)，而西方人則會(huì)毫不猶豫地說(shuō)： “ Thank you”我曾從報(bào)上看到過(guò)這樣一則笑話，在一次舞會(huì)上，一位美國(guó)人贊揚(yáng)一位中國(guó)女士說(shuō)：“You look very beautiful today （你今天很漂亮） 。”
這位中國(guó)女士趕忙謙虛地說(shuō)：Where（哪里 ）， where（哪里 ）." 而這位美國(guó)人感到非常奇怪，然后只好說(shuō)了句： everywhere（到處）。" 根據(jù)西方人的習(xí)慣，當(dāng)他們贊揚(yáng)別人時(shí)，總希望別人以道謝或爽快接受的方式作答，否則他們會(huì)誤解為對(duì)方對(duì)自己的判斷力表示懷疑。
而東方則比較謙虛、謹(jǐn)慎，即使心里非常高興，也不會(huì)坦然認(rèn)同或接受對(duì)方的贊揚(yáng)。 又如學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的文獻(xiàn)或論文的標(biāo)題。
漢語(yǔ)文章的標(biāo)題除說(shuō)明文章的內(nèi)容外，往往有表示謙虛的字眼。如"淺談…… " 、"試論……" 、"、“……初探" 等，而英語(yǔ)文章的標(biāo)題常常是直截了當(dāng)，不加任何修飾，如 Science and Linguistics （《科學(xué)與語(yǔ)言》） 。
3、個(gè)人隱私：對(duì)大多數(shù)西方人來(lái)說(shuō)，向陌生人或不大熟悉的人提出 How old are you? How much do you make? Are you married？ 等談及年齡、收入、婚姻狀況、宗教信仰、家庭情況等問。
6.中西文化的文化有哪些
西方傳教士東來(lái)，以傳教為目的，并且宣傳西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，深入封建社會(huì)上層，積極爭(zhēng)取開明的封建士大夫，展開平等的文化溝通交流與合作，西學(xué)東漸開始形成。
影響：為中西文化交流做出了突出貢獻(xiàn)，以徐光啟為代表的開明士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，合譯西方科技書籍，為中國(guó)科技的發(fā)展注入了新的生機(jī)；一定程度上沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的古典科技，擴(kuò)展了中國(guó)人的視野。如何認(rèn)識(shí)：中國(guó)的科技文化長(zhǎng)期在世界上處于領(lǐng)先地位，而到明朝中后期這種情況發(fā)生了變化，差距在不斷的縮小，甚至有些領(lǐng)域落后于西方。
明朝中后期西方近代科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，而中國(guó)的傳統(tǒng)科技在專制主義統(tǒng)治下停滯不前，這與雙方的政治體制是分不開的。中國(guó)封建統(tǒng)治日益加強(qiáng)日益腐朽，極力維護(hù)封建思想，八股文取士的政策，禁錮了人們的思想，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏新思想的沖擊，因此近代科學(xué)的產(chǎn)生缺乏必要的政治思想條件；實(shí)行重農(nóng)抑商的政策，使得自然經(jīng)濟(jì)難以解體，資本主義萌芽緩慢，與之相適應(yīng)的近代科學(xué)缺乏產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)土壤。
而西方資本主義萌芽產(chǎn)生并且得到一定程度的發(fā)展，維護(hù)封建制度的思想和經(jīng)濟(jì)條件都得到一定的瓦解，資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，新航路的開辟，促進(jìn)了西方資本原始積累；西方的宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，大大沖擊了封建神學(xué)思想的束縛，解放了人們的思想，促使人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界改造世界，因而西方知識(shí)和科技得到了進(jìn)步和發(fā)展。
7.關(guān)于歐洲的常識(shí)有哪些
歐洲名稱的由來(lái)
歐洲的全稱是歐羅巴洲，英文為Europe。它是由腓尼基文演變而來(lái)的，這個(gè)詞原意是“西方”。在希臘神話中。歐羅巴是專管農(nóng)事的女神，她保佑人間五谷豐登、人畜兩旺。在畫像中。人們總是把她畫成坐在公牛背上。因?yàn)椋Ｊ侨祟惒豢扇鄙俚母?。人們出于?duì)女神的敬意，就把歐羅巴作為大洲的名字。北臨北冰洋，西瀕大西洋。南隔地中海與非洲相望，東與亞洲大陸相毗連。
位置
歐洲位于東半球的西北部，亞洲的西面。東以烏拉爾山脈、烏拉爾河、里海、大高加索山脈、博斯普魯斯海峽、達(dá)達(dá)尼爾海峽、愛琴海為界與亞洲大陸連成一塊，被稱為“歐亞大陸”；南隔地中海、直布羅陀海峽與非洲相對(duì)；西臨大西洋；西北隔格陵蘭、丹麥海峽與北美洲相望：北瀕北冰洋。
面積
歐洲面積1016萬(wàn)平方千米，約占世界陸地總面積的6.8%。
區(qū)劃
歐洲現(xiàn)有44個(gè)國(guó)家和2個(gè)地區(qū)，從文化史觀點(diǎn)看，歐洲大致上是由地中海地區(qū)、西歐地區(qū)和東歐地區(qū)3個(gè)地區(qū)組成。從地理習(xí)慣上分為北歐、東歐、中歐、西歐和南歐。
地形
歐洲大陸位于亞歐大陸的西部，是遠(yuǎn)古時(shí)代勞亞大陸的一部分。歐洲相對(duì)于其他大陸而言，地勢(shì)比較低平，海拔不足200米的地區(qū)占?xì)W洲總面積的57%,200~500米的地區(qū)占26%，這在其他大洲上是絕無(wú)僅有的。
氣候
歐洲地處亞歐大陸西部，是世界上溫帶海洋性氣候分布最廣泛的一個(gè)洲。全洲主要的類型有北極圈附近的極地冰原氣候、極地苔原氣候、亞寒帶針葉林氣候。溫帶地區(qū)的溫帶海洋氣候、溫帶大陸氣候，以及一種稱為亞熱帶夏干氣候的氣候，由于在地中海地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。因此也被稱為地中海氣候。這種氣候類型冬雨夏干，舒適宜人。
山脈
歐洲主要有阿爾卑斯山脈、亞平寧山脈、比利牛斯山脈、大高加索山脈等。
河流
主要河流有伏爾加河、多瑙河、烏拉爾河、第聶伯河、萊茵河等。伏爾加河，長(zhǎng)3530千米，為歐洲第一大河。多瑙河為歐洲第二大河，是流經(jīng)國(guó)家最多（9個(gè)）的國(guó)際河流。
湖泊
歐洲是一個(gè)多小湖群的大陸，多為由冰川作用形成的湖泊。如芬蘭就有“千湖之國(guó)”的稱號(hào)。主要湖泊有拉多加湖和奧涅加湖等。
島嶼
主要有大不列顛島、冰島、愛爾蘭島、新地島、西西里島、撒丁島、科西嘉島等。
內(nèi)海
主要有波羅的海、北海、第勒尼安海、亞得里亞海等。
人口
歐洲人口總數(shù)7.3億，約占世界人口總數(shù)的11.2%。是人口密度第二大洲。全世界有11個(gè)人口在1億以上的國(guó)家，歐洲有1個(gè)：俄羅斯。
民族
在世界2000多個(gè)民族中，歐洲約有170余個(gè)。居民約99%屬歐羅巴人種。在各大洲中，歐洲是種族構(gòu)成比較單一的一個(gè)洲。其中基本為單一民族的國(guó)家有20余個(gè)（2004年4月），主體民族在全國(guó)人口中均占95%以上。20世紀(jì)60年代以來(lái)，黑種人、黃種人以及各類混血人種不斷進(jìn)入歐洲。但從人口絕對(duì)數(shù)字上看，歐洲始終以白人為主。
語(yǔ)言
歐洲各民族的語(yǔ)言，按語(yǔ)言系統(tǒng)劃分為印歐語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、高加索語(yǔ)系和烏拉爾語(yǔ)系，以印歐語(yǔ)系為主，講印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的人口約占全歐洲人口的90%以上。印歐語(yǔ)系又劃分為拉丁語(yǔ)族（羅曼語(yǔ)族）、日耳曼語(yǔ)族、斯拉夫語(yǔ)族。
歐洲還有兩個(gè)民族的語(yǔ)言比較特殊，一個(gè)是居住在西班牙和法國(guó)交界的比利牛斯山區(qū)的巴斯克人。他們是伊比利亞半島上最古老的居民，至今仍保留著自己古老的巴斯克語(yǔ)，在世界語(yǔ)言里處于孤立狀態(tài)。另一個(gè)是居住在地中海馬耳他島上的馬耳他人。他們是歐洲唯一講阿拉伯語(yǔ)的民族。馬耳他語(yǔ)屬閃含語(yǔ)系閃含語(yǔ)族，但包含大量的意大利語(yǔ)和英語(yǔ)外來(lái)詞。
宗教
主要信奉基督教。占?xì)W洲居民總?cè)丝诘?5%以上。其中東正教占16%，新教占11%，圣公會(huì)占4%，天主教最多，占34%。其余35%的人口信奉伊斯蘭教、猶太教等。
8.中西文化差異
中西方禮儀文化禮儀、是人與人之間交流的規(guī)則，是一種語(yǔ)言，也是一種工具。
由于形成禮儀的重要根源――宗教信仰――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，中華民族是唯一傳承千年的文明和民族。
中國(guó)的禮儀，始于夏商周，盛于唐宋，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展變化，逐漸形成體系。西方社會(huì)，是幾大古代文明的繼承者，曾一直和東方的中國(guó)遙相呼應(yīng)。
經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的黑暗，最終迎來(lái)了文藝復(fù)興，并孕育了資本主義和現(xiàn)代文明，產(chǎn)生了現(xiàn)代科技和文化。中西方有著截然不同的禮儀文化。
隨著我國(guó)改革開放的步伐日益加快，跨國(guó)交際日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發(fā)顯露，這種差異帶來(lái)的影響也是不容忽視，在中西禮儀沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。 一、交際語(yǔ)言的差異 日常打招呼，中國(guó)人大多使用“吃了嗎？” “上哪呢？”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。
可對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這種打招呼的方式會(huì)令對(duì)方感到突然、尷尬，甚至不快，因?yàn)槲鞣饺藭?huì)把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對(duì)方在詢問他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說(shuō)一聲“Hello”或按時(shí)間來(lái)分，說(shuō)聲“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。
而英國(guó)人見面會(huì)說(shuō)：“今天天氣不錯(cuò)??！” 稱謂方面，在漢語(yǔ)里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在漢語(yǔ)里的范圍要廣得多。
在西方，常用“先生”和“夫人”來(lái)稱呼不知其名的陌生人，對(duì)十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。在家庭成員之間，不分長(zhǎng)幼尊卑，一般可互稱姓名或昵稱。
在家里，可以直接叫爸爸、媽媽的名字。對(duì)所有的男性長(zhǎng)輩都可以稱“叔叔”，對(duì)所有的女性長(zhǎng)輩都可以稱“阿姨”。
這在我們中國(guó)是不行的，必須要分清楚輩分、老幼等關(guān)系，否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。 中西語(yǔ)言中有多種不同的告別語(yǔ)。
如在和病人告別時(shí)，中國(guó)人常說(shuō)“多喝點(diǎn)開水”、“多穿點(diǎn)衣服”、“早點(diǎn)休息”之類的話，表示對(duì)病人的關(guān)懷。但西方人絕不會(huì)說(shuō)“多喝水”之類的話，因?yàn)檫@樣說(shuō)會(huì)被認(rèn)為有指手畫腳之嫌。
比如他們會(huì)說(shuō)“多保重”或“希望你早日康復(fù)”等等。 二、餐飲禮儀的差異 中國(guó)人有句話叫“民以食為天”，由此可見飲食在中國(guó)人心目中的地位，因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。
中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重，只要好吃又要好看，營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營(yíng)養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。
西方人多注重食物的營(yíng)養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。 在餐飲氛圍方面，中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說(shuō)說(shuō)笑笑，大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。
除非是在很正式的宴會(huì)上，中國(guó)人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽的聲音。
中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó)，從古至今大多都以左為尊，在宴請(qǐng)客人時(shí)，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。
在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對(duì)女士的尊重。另外，西方人用餐時(shí)要坐正，認(rèn)為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。
吃西餐的時(shí)候，主人不提倡大肆的飲酒，中國(guó)的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重，喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝。 三、服飾禮儀的差異 西方男士在正式社交場(chǎng)合通常穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。
他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場(chǎng)合要穿禮服套裝。
另外女士外出有戴耳環(huán)的習(xí)俗。西方國(guó)家，尤其是在美國(guó)，平時(shí)人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔服。
當(dāng)今中國(guó)人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺(tái)。正式場(chǎng)合男女著裝已與西方并無(wú)二異。
在平時(shí)的市井生活中，倒會(huì)看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。 禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。
隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀，并去其糟粕，與西方禮儀進(jìn)行合理有效的融合，成為人們不斷思考和探討的話題。
越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到中西禮儀文化必將會(huì)互相滲透，不斷發(fā)展。 就拿餐飲方面舉例。
現(xiàn)在中國(guó)飲食市場(chǎng)上洋快餐和西餐占了很大的比重，越來(lái)越多的人開始嘗試和接受這些外來(lái)食品。麥當(dāng)勞幾乎代表了一種文化時(shí)尚，成為美國(guó)文化在餐飲領(lǐng)域的標(biāo)志。
與此同時(shí)，法國(guó)的貴族文化，英國(guó)的紳士文化也隨著飲食而涌入中國(guó)。隨著中西飲食文化的交流，不僅帶來(lái)了蛋糕、面包、雞尾酒等西式菜點(diǎn)，也帶。
9.中西文明各有哪些主要特征
中國(guó)學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)是在與其他文明的比較中凸現(xiàn)出來(lái)的，所以我們不妨以西方乃至印度 的學(xué)術(shù)思想為背景探討這個(gè)問題。
一、文字、思維、文化 對(duì)中西文化系統(tǒng)上的差異，近代以來(lái)，學(xué)術(shù)界從不同的角度進(jìn)行了反復(fù)討論。筆者試圖從 文字對(duì)思維、思維對(duì)文化的影響方面作一嘗試性探索。
現(xiàn)代腦科學(xué)研究證實(shí)，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象 ，左半球主要處理形形色色的語(yǔ)言符號(hào)。
這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思 維工具是形象，我們可以稱這種思維為形象思維；左半球的主要思維工具是語(yǔ)言，我們可以稱 這種思維為語(yǔ)言思維。語(yǔ)言是形象的象征性符號(hào)，形象是語(yǔ)言代表的意義。
在大腦中，形象和 語(yǔ)言、形象思維和語(yǔ)言思維之間并不是漠不關(guān)心的。相反，連接大腦兩半球的胼胝體以難以想 象的速度傳遞左右腦的信息。
人們常說(shuō)，中國(guó)人和西方人的思維方式不同。這是毫無(wú)疑問的。
然而，它們到底是如何不 同呢？這種不同是怎樣形成的呢？ 原因是多種多樣的。但我認(rèn)為，中西書寫文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原 因。
固然，文字是語(yǔ)言的書寫符號(hào)，它不同于語(yǔ)言，不等于思維的工具。但是作為人們最經(jīng)常 使用的交流工具，文字對(duì)思維無(wú)疑有著不可低估的影響。
西方語(yǔ)言的書寫形式是字母文字，這 種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說(shuō)，它完全割斷了與形象的直接聯(lián)系，是一 種純粹的記錄語(yǔ)言的符號(hào)。這種純粹記錄語(yǔ)言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就 逐漸地形成了西方人長(zhǎng)于語(yǔ)言思維的特點(diǎn)，使之語(yǔ)言思維特別發(fā)達(dá)。
而漢語(yǔ)書寫符號(hào)是方塊漢 字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯(lián)系的文字，為形象思維提供了 方便的工具，使中國(guó)人長(zhǎng)于形象思維。
文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發(fā)展特點(diǎn)。中西文字和思維方式的不同，使中 西文化表現(xiàn)出各自的獨(dú)特風(fēng)貌。
西方學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言和思維是相互依賴的。如黑格爾就聲稱：“思維形式首先表現(xiàn)和記載在人們的語(yǔ)言里?！?/p>
杜威也指出：“吾謂思維無(wú)語(yǔ)言則不能自 存 。” 而我們的語(yǔ)言學(xué)教科書則反復(fù)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言和思維是外殼和內(nèi)核的關(guān)系。
與此相反， 許多中國(guó)學(xué)者卻認(rèn)為自己思想的最高境界無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著一字，盡得風(fēng)流”（《詩(shī)品·含蓄》）等等。
中國(guó)人和西方人在思維和語(yǔ)言關(guān)系上的差異，直接影響了他們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的興趣。為了更好 地發(fā)展、提高自己的思維能力，西方人很早就很重視對(duì)語(yǔ)言的研究。
從古希臘時(shí)期以來(lái)，語(yǔ)言 學(xué)就“變成‘人文科學(xué)’和‘自然科學(xué)’之間的一枚獨(dú)立學(xué)科”， 一直到近現(xiàn)代，西方的語(yǔ) 言學(xué)一直是遙遙領(lǐng)先的。而中國(guó)人的思對(duì)語(yǔ)言的依賴性小，此相應(yīng)，中國(guó)對(duì)語(yǔ)言研究就不那么重視。
在中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)一直沒有得到獨(dú)立發(fā)展?？鬃釉缇吞岢骸稗o達(dá)而已矣。”
（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）的音韻學(xué)就是文學(xué)和經(jīng)學(xué)的附庸，人們只是為了寫好詩(shī)賦和第才去研究它。學(xué)者們 甚至把文字、音韻、訓(xùn)詁貶稱為“小學(xué)”。
直到十九世紀(jì)末，馬建忠才照搬西方的語(yǔ)言理論， 寫 成中國(guó)第一部語(yǔ)法著作《馬氏文通》。此后，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)才逐漸獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。
中西思維的這種不同特點(diǎn)，還深刻地影響了中西文化的不同氣質(zhì)。中國(guó)哲學(xué)史上的三大流 派儒道佛都強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省、體驗(yàn)與覺悟。
儒家先賢曾參早就說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身”（同上 書《論語(yǔ)·述而》），以反省為必不可少的修身手段。道家則更進(jìn)了一步。
王弼認(rèn)為：“忘象 者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言?！?/p>
（《周易略例·明象》 ）語(yǔ)言，甚至圖象都成了束縛思想的桎梏，思想修養(yǎng)達(dá)到了一定程度，圖象和語(yǔ)言都不存在了 。這個(gè)傳統(tǒng)在佛教徒那里達(dá)到了登峰造極的地步。
慧能雖然不識(shí)文字，卻能以力主“頓悟”成 為禪宗南宗的鼻祖。后來(lái)，禪宗干脆主張“不立文字”，徹底拋棄語(yǔ)言文字，而完全用純粹的 直覺傳遞那些被認(rèn)為不可表達(dá)的奧妙，“棒喝”就是其主要形式之一。
因此，佛教之所以在中 國(guó)發(fā)展起來(lái)，禪宗之所以在中國(guó)產(chǎn)生，中國(guó)形象思維的土壤是一個(gè)不容忽視的原因。與此相應(yīng) 的是，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上形成了一系列玄而又玄的概念，如陰陽(yáng)、元?dú)狻⒁饩?、神韻、風(fēng)骨、虛 實(shí)……舉不勝舉。
在語(yǔ)言思維影響下的西方文化和西方哲學(xué)，表現(xiàn)出了另一種風(fēng)格。西方哲學(xué)家們總是以語(yǔ) 言的嚴(yán)密性和思辯性見長(zhǎng)。
古希臘的哲學(xué)家們?nèi)绱?，近現(xiàn)代西方哲學(xué)家們也如此。因而，在某種意義上講，西方哲學(xué)是一種語(yǔ)言思辯的哲學(xué)。
當(dāng)然，西方學(xué)術(shù)史上的概念也是相當(dāng)明確的。 專家認(rèn)為，形象思維具有模糊性，這大概是中國(guó)人思維的特點(diǎn)；相對(duì)地講，語(yǔ)言思維具有 精確性，這是西方人思維的特點(diǎn)。
中西思維的這種不同特點(diǎn)，在各自的語(yǔ)言體系中都留下了自 己的痕跡。
