1.知識包括哪些方面

知識知識到底是什么，目前仍然有爭議。我國對知識的定義一般是從哲學(xué)角度作出的，如在《中國大百科全書·教育》中“知識”條目是這樣表述的：“所謂知識，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。就它的反映活動形式而言，有時(shí)表現(xiàn)為主體對事物的感性知覺或表象，屬于感性知識，有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識?！睆倪@一定義中我們可以看出，知識是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物。它來源于外部世界，所以知識是客觀的；但是知識本身并不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是事物的特征與聯(lián)系在人腦中的反映，是客觀事物的一種主觀表征，知識是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過人腦的反映活動而產(chǎn)生的。知識是產(chǎn)生對人類自由的熱愛和原則的唯一源泉.

上述定義為我們討論知識的內(nèi)涵提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。但宏觀的哲學(xué)反映論的認(rèn)識還需要從個(gè)體認(rèn)知角度進(jìn)行具體化，這樣才能有效地用以指導(dǎo)學(xué)校的具體教學(xué)。

與哲學(xué)不同，認(rèn)知心理學(xué)是從知識的來源、個(gè)體知識的產(chǎn)生過程及表征形式等角度對知識進(jìn)行研究的。例如，皮亞杰認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)（即知識）來源于個(gè)體與環(huán)境的交互作用，這種經(jīng)驗(yàn)可分為兩類：一類是物理經(jīng)驗(yàn)，它來自外部世界，是個(gè)體作用于客體而獲得的關(guān)于客觀事物及其聯(lián)系認(rèn)識；另一類是邏輯——數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它來自主體的動作，是個(gè)體理解動作與動作之間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。如兒童通過擺弄物體，獲得關(guān)于數(shù)量守恒的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生通過數(shù)學(xué)推理獲得關(guān)于數(shù)學(xué)原理的認(rèn)識。皮亞杰對知識的定義是從個(gè)體知識的產(chǎn)生過程來表述的。布盧姆在《教育目標(biāo)分類學(xué)》中認(rèn)為知識是“對具體事物和普遍原理的回憶，對方法和過程的回憶，或者對一種模式、結(jié)構(gòu)或框架的回憶”，這是從知識所包含的內(nèi)容的角度說的，屬于一種現(xiàn)象描述。

我們認(rèn)為，在理解知識的含義時(shí)，有必要把作為人類社會共同財(cái)富的知識與作為個(gè)體頭腦中的知識區(qū)分開來。人類社會的知識是客觀存在的，但個(gè)體頭腦中的知識并不是客觀現(xiàn)實(shí)本身，而是個(gè)體的一種主觀表征，即人腦中的知識結(jié)構(gòu)，它既包括感覺、知覺、表象等，又包括概念、命題、圖式，它們分別標(biāo)志著個(gè)體對客觀事物反應(yīng)的不同廣度和深度，這是通過個(gè)體的認(rèn)知活動而形成的。一般來說，個(gè)體的知識以從具體到抽象的層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的形式存儲于大腦之中。哲學(xué)主要對人類社會共同知識的性質(zhì)進(jìn)行研究，心理學(xué)則主要對個(gè)體知識的性質(zhì)進(jìn)行研究。

有關(guān)知識的名言

培根：知識就是力量

高爾基： 愛護(hù)書籍吧，它是知識的源泉。

諾思科特： 博學(xué)的人是知識的蓄水池，而不是源泉。

不吸取知識之光，心靈就會被黑暗籠罩。

弗萊克斯： 大學(xué)是這樣一種機(jī)構(gòu)：它自覺地獻(xiàn)身于對知識的追，力爭解決難題，用挑剔的眼光去評價(jià)人們的成就，并用真正的高水平去教育人。

切斯特菲爾德： 當(dāng)我們步入晚年，知識將是我們舒適而必要的隱退的去處；如果我們年輕時(shí)不去栽種知識之樹，到老就沒有乘涼的地方了。

宋·朱熹： 當(dāng)務(wù)之急，不求難知；力行所知，不憚所難為。

英·拉爾夫：智者的智慧是一種不平常的常識

切斯特菲爾德： 讀書能獲得知識；但更有用的知識對世界的認(rèn)識卻只能通過研究各種各樣的人才能獲得。

塞·約翰遜： 對知識的渴求是人類的自然意向，任何頭腦健全的人都會為獲取知識而不惜一切。

恩格斯： 復(fù)雜的勞動包含著需要耗費(fèi)或多或少的辛勞、時(shí)間和金錢去獲得的技巧和知識的運(yùn)用。

卡斯特： 管理者不承擔(dān)創(chuàng)造知識的任務(wù)，他的任務(wù)是有效地運(yùn)用知識。

·里格斯： 經(jīng)理人員的管理能力是他在品質(zhì)、知識和經(jīng)驗(yàn)方面的功能。這三種因素相互作用形成一個(gè)特殊的管理方式。

科爾莫戈羅夫： 科學(xué)是人類的共同財(cái)富，而真正的科學(xué)家的任務(wù)就是豐富這個(gè)令人類都能受益的知識寶庫。

赫·斯賓塞： 科學(xué)是系統(tǒng)化了的知識。

約瑟夫·魯： 科學(xué)是為了那些勤奮好學(xué)的人，詩歌是為了那些知識淵博的人。

奧·霍姆斯： 科學(xué)是“無知”的局部解剖學(xué)。

叔本華： 沒有深厚經(jīng)驗(yàn)襯托的廣博思想和知識，就像是一本每頁僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書。

論衡： 人有知識，則有力矣。

實(shí)踐是知識的母親，知識是生活的明燈。

愛因斯坦： 學(xué)習(xí)知識要善于思考，思考，再思考。

2.知識和常識有什么區(qū)別

知識的定義

知識到底是什么，目前仍然有爭議。我國對知識的定義一般是從哲學(xué)角度作出的，如在《中國大百科全書·教育》中“知識”條目是這樣表述的：“所謂知識，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。就它的反映活動形式而言，有時(shí)表現(xiàn)為主體對事物的感性知覺或表象，屬于感性知識，有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識。”從這一定義中我們可以看出，知識是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物。它來源于外部世界，所以知識是客觀的；但是知識本身并不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是事物的特征與聯(lián)系在人腦中的反映，是客觀事物的一種主觀表征，知識是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過人腦的反映活動而產(chǎn)生的。

上述定義為我們討論知識的內(nèi)涵提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。但宏觀的哲學(xué)反映論的認(rèn)識還需要從個(gè)體認(rèn)知角度進(jìn)行具體化，這樣才能有效地用以指導(dǎo)學(xué)校的具體教學(xué)。

知識的分類

按現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的理解，知識有廣義與狹義之分。廣義的知識可以分為兩類，即陳述性知識、程序性知識。

1.陳述性知識

陳述性知識是描述客觀事物的特點(diǎn)及關(guān)系的知識，也稱為描述性知識。陳述性知識主要包括三種不同水平：符號表征、概念、命題。

符號表征是最簡單的陳述性知識。所謂符號表征就指代表一定事物的符號。例如學(xué)生所學(xué)習(xí)的英語單詞的詞形、數(shù)學(xué)中的數(shù)字、物理公式中的符號、化學(xué)元素的符號等，都是符號表征。

概念是對一類事物本質(zhì)特征的反映，是較為復(fù)雜的陳述性知識。

命題是對事物之間關(guān)系的陳述，是最復(fù)雜的陳述性知識。命題可以分為兩類：一類是非概括性命題，只表示兩個(gè)以上的特殊事物之間的關(guān)系。另一類命題表示若干事物或性質(zhì)之間的關(guān)系，這類命題叫概括，如“圓的直徑是它的半徑的兩倍”，這里的倍數(shù)關(guān)系是普遍的關(guān)系。

2.程序性知識

程序性知識是一套關(guān)于辦事的操作步驟和過程的知識，也稱操作性知識。這類知識主要用來解決“做什么”和“如何做”的問題，可用來進(jìn)行操作和實(shí)踐。

策略性知識是一種較為特殊的程序性知識。它是關(guān)于認(rèn)識活動的方法和技巧的知識。例如，“如何有效記憶？”“如何明確解決問題的思維方向？”等等。

與哲學(xué)不同，認(rèn)知心理學(xué)是從知識的來源、個(gè)體知識的產(chǎn)生過程及表征形式等角度對知識進(jìn)行研究的。例如，皮亞杰認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)（即知識）來源于個(gè)體與環(huán)境的交互作用，這種經(jīng)驗(yàn)可分為兩類：一類是物理經(jīng)驗(yàn)，它來自外部世界，是個(gè)體作用于客體而獲得的關(guān)于客觀事物及其聯(lián)系認(rèn)識；另一類是邏輯——數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它來自主體的動作，是個(gè)體理解動作與動作之間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。如兒童通過擺弄物體，獲得關(guān)于數(shù)量守恒的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生通過數(shù)學(xué)推理獲得關(guān)于數(shù)學(xué)原理的認(rèn)識。皮亞杰對知識的定義是從個(gè)體知識的產(chǎn)生過程來表述的。布盧姆在《教育目標(biāo)分類學(xué)》中認(rèn)為知識是“對具體事物和普遍原理的回憶，對方法和過程的回憶，或者對一種模式、結(jié)構(gòu)或框架的回憶”，這是從知識所包含的內(nèi)容的角度說的，屬于一種現(xiàn)象描述。

我們認(rèn)為，在理解知識的含義時(shí)，有必要把作為人類社會共同財(cái)富的知識與作為個(gè)體頭腦中的知識區(qū)分開來。人類社會的知識是客觀存在的，但個(gè)體頭腦中的知識并不是客觀現(xiàn)實(shí)本身，而是個(gè)體的一種主觀表征，即人腦中的知識結(jié)構(gòu)，它既包括感覺、知覺、表象等，又包括概念、命題、圖式，它們分別標(biāo)志著個(gè)體對客觀事物反應(yīng)的不同廣度和深度，這是通過個(gè)體的認(rèn)知活動而形成的。一般來說，個(gè)體的知識以從具體到抽象的層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（認(rèn)知結(jié)構(gòu)）的形式存儲于大腦之中。哲學(xué)主要對人類社會共同知識的性質(zhì)進(jìn)行研究，心理學(xué)則主要對個(gè)體知識的性質(zhì)進(jìn)行研究。

常識 chángshí

[elementary knowledge;common sense] 普通的知識；一般的知識

衛(wèi)生常識

作為一個(gè)合格的人必須知道的東西

常識 （Common Sense），由 Thomas Paine （托馬斯·潘恩） 于1776年發(fā)表的支持美國獨(dú)立的小冊子。

3.什么是常識教育

何謂常識？《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：普通知識。曾記得有這樣一則幽默故事：有一次，一個(gè)佛學(xué)院學(xué)生問他的老師：“大師，什么是智慧？”大師答道：“智慧就是：餓了，吃飯；冷了，穿衣；困了，睡覺?！蔽矣X得，這位大師所說的智慧實(shí)際上是常識。那這些還需要教育嗎？答案是相當(dāng)有必要。

我們常常缺乏對常識的重視，這聽起來好像是開玩笑，不過，你若仔細(xì)琢磨一下就會發(fā)現(xiàn)，我們很多失誤恰恰是由于不尊重常識造成的。比如說，天上不能掉餡餅，這是常識。可時(shí)下，又有多少人相信天上果真會掉餡餅。眼下，騙子成群結(jié)隊(duì)，而且生意火爆，受騙者前赴后繼，人員眾多。何以至此，其實(shí)騙子們手段盡管千差萬別，但其要點(diǎn)是如出一轍的：制造天上掉餡餅的神話。你不相信，他毫無辦法，你若相信了就落入圈套。諸如違反常識的“政績工程”、違反常識的發(fā)展目標(biāo)、違反常識的統(tǒng)計(jì)數(shù)字、違反常識的瞎指揮、違背司法常識的判決等等。實(shí)際上，人犯錯(cuò)誤往往不是因?yàn)槿狈Ω呱罾碚?，不懂得辯證法，而是由于無視常識、不尊重常識造成的。面對著紛繁復(fù)雜的工作和需求不同性格不同的社會大眾，沒有較強(qiáng)的綜合素養(yǎng)和廣博的知識水平，是不能全面履行職責(zé)的。國家干部其知識面應(yīng)當(dāng)寬泛，知識量應(yīng)當(dāng)厚重，更應(yīng)懂得生活中的常識。

導(dǎo)致違反常識的原因很多，諸如唯上、唯書的思維模式，盲目崇拜、從眾隨大流的心態(tài)，貪心不足、不勞而獲的習(xí)慣等。但更多的是對常識視而不見，或是有意繞過常識。此類無視常識的思想，則從人們對并不存在之物的自欺欺人式的贊美，直到我們熟知的“水變油”、“胡神醫(yī)”、“畝產(chǎn)X萬斤”之類的偽知識上得到了充分的體現(xiàn)。這些“知識”之偽并不在于它們否定了常識，而在于它們根本無視常識。人們明知其不可，但就是隨聲附和，一如安徒生筆下那些人齊聲贊頌皇帝“新衣”之美麗?？梢?，在很多情況下，“無視常識的思想”并不是因?yàn)檎娴臒o知，而只是因?yàn)槿鄙倭肆贾∵@種東西的泛濫也不是因?yàn)榭茖W(xué)水平低，而是由于體制性的弊病。但這種狀況如果長期持續(xù)，倒的確會反過來使人們逐漸習(xí)慣于“無視常識”，因而不僅良心上而且智力上也發(fā)生退化。在這種情況下，提倡常識教育就不僅僅是在拯救知識，而且也是在拯救良心了。

我們經(jīng)常提倡的是要堅(jiān)持真理和尊重科學(xué)，這當(dāng)然很有必要。但人要堅(jiān)持真理和尊重科學(xué)是一件很不容易的事情，況且世界上往往不存在絕對的真理，掌握現(xiàn)代科學(xué)知識也不是人人都能具有的素質(zhì)。為此，就目前的現(xiàn)狀還不如退而求其次，先從提倡尊重常識做起。