1.佛教的節(jié)日是什么時(shí)候呢
浴佛節(jié) ??浴佛節(jié)，為每年的農(nóng)歷四月初八日，是我國(guó)佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個(gè)重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。
相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時(shí)，一手指天，一手指地，說(shuō)“天上天下，惟我獨(dú)尊?！庇谑谴蟮貫橹饎?dòng)，九龍吐水為之沐浴。
因此各國(guó)各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念佛的誕辰。 ??浴佛節(jié)前，佛教徒早已將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。
一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準(zhǔn)備參加于次日清晨舉行的紀(jì)念法會(huì)。只見(jiàn)寺院幢幡寶蓋招展，香花燈燭及各色供品林立。
香花叢中的幾案上安放著一個(gè)銅盆，盆中注滿(mǎn)了用旃檀、紫檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香等配制成的香湯，湯中立著一尊銅質(zhì)童子像，一手指天，一手指地，即釋迦太子像。沐浴開(kāi)始前，寺院住持率領(lǐng)全寺僧眾禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。
浴完佛像后再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己，表示洗心革面，消災(zāi)除難。若參加的人太多，則采取由僧人手持楊枝醮浴過(guò)佛的凈水為信眾點(diǎn)浴的方式。
整個(gè)儀式莊嚴(yán)隆重，洋溢著一片吉祥喜慶的氣氛。 關(guān)于印度浴佛的方法，寶思惟譯的《浴像功德經(jīng)》記載得最為詳細(xì)清楚，該經(jīng)稱(chēng)：“若欲浴像，應(yīng)以牛頭栴檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎□、白檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香，以如是種種妙香，隨所得者，以為湯水，置凈器中。
先作方壇，敷妙床座，于上置佛。以諸香水次第浴之。
用諸香水訖，復(fù)以?xún)羲芟础Ｆ湓∠裾?，各取少許洗像水，置自頭上，初于像上下水之時(shí)，應(yīng)誦以偈：‘我今灌沐諸如來(lái)，凈智功德莊嚴(yán)聚；五濁眾生令離垢，愿證如來(lái)凈法身。
’” 我國(guó)寺院浴佛去唐以前的儀制已難查考，唐代流行的儀制，由于會(huì)昌法難也已失傳?，F(xiàn)存唐《浴像儀軌》（見(jiàn)《續(xù)藏》第二編第九套第四冊(cè)）是唐慧琳為了改革我國(guó)傳統(tǒng)四冊(cè)浴佛儀制，根據(jù)古印“僧園每日浴像”，結(jié)合偈、贊、密咒等所寫(xiě)出的構(gòu)想，因與我國(guó)流行的儀制意義不同，沒(méi)有獲得推廣。
元代《敕修百丈清規(guī)·報(bào)本章》卷二的“佛降誕”條中，對(duì)浴佛儀制有了明確的規(guī)定并廣為奉行，該條稱(chēng)：“至日（四月八日），庫(kù)司嚴(yán)設(shè)花亭，中置佛降生像，于香湯盆內(nèi)，安二小杓。佛前敷陳供養(yǎng)畢，住持上堂祝香云：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養(yǎng)本師釋迦如來(lái)大和尚，上酬慈蔭。
所冀法界眾生，念念諸佛出現(xiàn)于世?！握f(shuō)法竟，……領(lǐng)眾同到殿上，向佛排立足。
住持上香三拜…住持跪爐。維那白佛云：‘一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。
白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤(rùn)。’宣疏畢，唱浴佛偈?！?/p>
（偈見(jiàn)如上《浴像功德經(jīng)》）一面反復(fù)唱偈，一面讓僧眾浴佛，最后并以浴佛的功德回向于無(wú)上的佛果菩提。明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規(guī)》中的儀制，但亦有所刪改，比如按照《敕修百丈清規(guī)》的規(guī)則，寺院在浴佛的當(dāng)天，有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習(xí)慣，而到明清時(shí)則漸不通行。
然而，雖說(shuō)《敕修百丈清規(guī)》有很大影響，但有些寺院的浴佛方法還是與它的規(guī)定有所不同，大致說(shuō)來(lái)這些寺院浴佛更側(cè)重于法會(huì)的儀規(guī)，具體分為四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行。第一，恭迎佛像。
佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。
二引禮執(zhí)引磬，二執(zhí)事托香盤(pán)，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”。佛像從經(jīng)樓上迎到大殿中，主法僧上香、展具、頂禮三拜，大眾一起唱贊：“稽首皈依大覺(jué)尊，無(wú)上能仁，觀見(jiàn)眾生受苦辛。
下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。
若人皈依大覺(jué)尊，不墮沉淪。”第二，安座沐浴。
大殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛頂禮三拜或九拜。大眾同念《沐浴真言》，三稱(chēng)“南無(wú)香云蓋菩薩”，然后唱贊：“菩薩下云中，降生凈飯王宮。
摩耶右脅娩金童，天樂(lè)奏長(zhǎng)空。目顧四方周七步，指天指地尊雄。
九龍吐水沐慈容，萬(wàn)法得正中?！钡谌?，祝圣繞佛。
主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說(shuō)頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：“佛寶贊無(wú)窮，功成無(wú)量劫中。
巍巍丈六紫金容，覺(jué)道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開(kāi)六道昏蒙。
龍華三會(huì)愿相逢，演說(shuō)法真宗?！痹俪骸疤焐咸煜聼o(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。
世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。”唱畢開(kāi)始繞佛，邊繞佛，邊稱(chēng)念：“南無(wú)娑婆世界三界導(dǎo)師、四生慈父、人天教主、三類(lèi)化身本師釋迦牟尼佛！”“南無(wú)本師釋迦牟尼佛?！?/p>
第四，回向皈依。繞佛后歸本位，先念《回向文》：“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。”
然后唱《三皈依》：“自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心。自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。
自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙?！痹》鸱〞?huì)功德圓滿(mǎn)，引磬聲起，大眾齊唱：“浴佛功德殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向……?！?/p>
這一天，僧人在早齋或午齋前都要舉行供佛祭祖儀式。善男信女都愿意在這一天來(lái)寺院燒香還愿，或禮佛誦經(jīng)，或布施錢(qián)物，或打齋供眾，或燒吉祥疏、薦。
2.佛學(xué)常識(shí)："剎那"到底是多長(zhǎng)時(shí)間
在日常生活或閱讀文章時(shí)，我們經(jīng)常使用或者看到“剎那”，這個(gè)常用詞匯其實(shí)源自佛教。在日常使用中，“剎那”一般指非常短暫的時(shí)間概念。但“剎那”究竟有多“長(zhǎng)”（有多短暫），可有過(guò)相應(yīng)的說(shuō)法？不妨讓我們回到佛教經(jīng)典著作中，看看各部經(jīng)論對(duì)“剎那”的定位。
“剎那”原是梵語(yǔ)，漢語(yǔ)音譯“剎那”，又作“叉拏”，意譯則是“須臾”、“念頃”，也就是一個(gè)心念起動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)度，與“發(fā)意頃”同義，用一個(gè)漢語(yǔ)單字來(lái)表達(dá)，那就是“念”，意思就是瞬間，也就是時(shí)間的最小單位。在世俗詞匯中，我們常說(shuō)“念念不忘”，這個(gè)“念念”同樣來(lái)自佛教。
言歸正傳，讓我們來(lái)看看佛教經(jīng)論中的“剎那”長(zhǎng)度——
一、據(jù)《俱舍論》卷十二記載，一百二十“剎那”為一“怛剎那”（梵語(yǔ)音譯，下同），六十“怛剎那”為一“臘縛”（又作“羅預(yù)”），三十“臘縛”為一“牟呼栗多”（也有譯作“須臾”），三十“牟呼栗多”為一“晝夜”。因此，一“剎那”約相當(dāng)于我們今天時(shí)間單位的0.013秒。
二、據(jù)《摩訶僧只律》卷十七記載，二十“念”為一“瞬”，二十“瞬”為一“彈指”，二十“彈指”為一“羅豫”（臘縛），二十“羅豫”為一“須臾”，三十“須臾”為一“晝夜”。因此，一“剎那”約相當(dāng)于我們今天時(shí)間單位的0.018秒。
三、也有經(jīng)論中說(shuō)，一“剎那”與一“念”不同。據(jù)《仁王經(jīng)》卷上“觀空品”記載，九十“剎那”為一“念”；據(jù)《往生論注》卷上記載，六十“剎那”為一“念”。
四、據(jù)《大智度論》卷三十與卷八十三記載，六十“念”為一“彈指”；據(jù)《俱舍論》卷十二記載，六十五“剎那”為一“彈指”。
五、佛經(jīng)中有其他時(shí)間概念，也可以來(lái)衡量“剎那”。在《大般若經(jīng)》卷三四七中，按照順序介紹不同時(shí)間概念，從“一日夜”、“一日”、“半日”、“一時(shí)”、“食頃”、“須臾”、“俄爾”到“瞬息頃”，一“剎那”大約相當(dāng)于一“食頃”（如早食之前或早食之間）的時(shí)間長(zhǎng)度。
六、另?yè)?jù)《仁王經(jīng)》卷上“觀空品”記載，一“剎那”有九百“生滅”；《往生論注》卷上記載，一“剎那”有一百〇一“生滅”。
此外，一“剎那”之間的生滅，稱(chēng)為“剎那生滅”或者“剎那無(wú)常”。當(dāng)前的一“剎那”稱(chēng)為現(xiàn)在，前一“剎那”稱(chēng)為過(guò)去，后一“剎那”稱(chēng)為未來(lái)，這叫“剎那三世”。
3.佛教常識(shí)：什么是佛教的結(jié)集
所謂結(jié)集，其實(shí)就是對(duì)佛陀所說(shuō)的經(jīng)進(jìn)行編輯，這個(gè)編輯建立在各位弟子記誦的基礎(chǔ)上，即諸比丘集合在一起念誦出佛陀在世時(shí)講法的內(nèi)容，然后進(jìn)行編輯，這是為了防止佛的遺教的散失，同時(shí)也是為了使僧團(tuán)的發(fā)展準(zhǔn)備有形的工具，使僧團(tuán)四眾有所歸依，有所遵守。原始佛教就在這個(gè)結(jié)集中奠定了它的規(guī)模，決定了它的修行方式，指定了它將來(lái)的發(fā)展道路，它并未因佛陀的涅槃而走向消亡，而是更加發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)。
佛滅度后，佛教界的第一件大事是王舍城關(guān)于佛藏的五百結(jié)集，是大迦葉發(fā)起的。大迦葉是有名的大德高僧，在僧團(tuán)中以“頭陀第一”而受到僧眾的尊敬。釋迦牟尼最后游行教化，到拘尸那入滅，大迦葉并沒(méi)有隨從。后來(lái)他知道了佛陀將要入滅，于是率領(lǐng)五百比丘，急忙趕去。在佛陀入滅的第七天，大迦葉趕到了拘尸那，并以上座的身份，主持了佛陀遺體的毗荼大典。也就在這時(shí)，他發(fā)起了結(jié)集法藏的會(huì)議，決定在當(dāng)年的安居期中，在王舍城召開(kāi)結(jié)集大會(huì)。
在這次結(jié)集的三藏中，阿難誦出的是經(jīng)藏，大迦葉誦出的是論藏，優(yōu)波離誦出的是
律藏。號(hào)稱(chēng)三藏十二部。這就是后來(lái)所稱(chēng)的上座部。當(dāng)時(shí)，除了摩訶迦葉尊者、阿難尊者、優(yōu)波離尊者等阿羅漢在畢缽羅窟里結(jié)集三藏法教外，還有許多比丘長(zhǎng)老在跋波尊者的帶領(lǐng)下，在摩揭陀國(guó)王舍城七葉窟外面不遠(yuǎn)的僧團(tuán)里，進(jìn)行會(huì)誦結(jié)集。這就出現(xiàn)了窟內(nèi)、窟外兩個(gè)部分的結(jié)集。這兩個(gè)部分結(jié)集的法藏都屬于小乘佛教的范圍。
大乘三藏教法，據(jù)說(shuō)是由文殊師利菩薩和彌勒菩薩，帶領(lǐng)許多菩薩和阿難尊者等，在鐵圍山中結(jié)集的。鐵圍山據(jù)說(shuō)是咸水海邊的一座山。
4.什么是佛吉祥日
佛吉祥日（農(nóng)歷四月十三至四月十五日）
四月十五日是藏傳佛教的傳統(tǒng)節(jié)日，藏語(yǔ)稱(chēng)：薩噶達(dá)瓦節(jié)。南傳佛教國(guó)家的信眾又稱(chēng)：衛(wèi)塞節(jié)，意為月圓日。對(duì)于佛教信眾來(lái)講，是一極不平凡而又神圣的日子。它與佛陀一生中三件重要的大事聯(lián)系在一起，即：誕生、成道、涅盤(pán)，是個(gè)三期同慶的吉祥的日子。1990年5月，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)經(jīng)趙樸初會(huì)長(zhǎng)倡儀，漢傳佛教各寺院也將農(nóng)歷四月十五日定為佛陀紀(jì)念日，稱(chēng)：佛吉祥日。這樣，全國(guó)各佛教寺院均要在這一天舉行慶典和法會(huì)。這樣做，即可體現(xiàn)佛法的莊嚴(yán)性和一致性，也有利于增強(qiáng)各地各族佛教信眾之間的友誼和團(tuán)結(jié)。
5.佛學(xué)常識(shí)："剎那"到底是多長(zhǎng)時(shí)間
在日常生活或閱讀文章時(shí)，我們經(jīng)常使用或者看到“剎那”，這個(gè)常用詞匯其實(shí)源自佛教。
在日常使用中，“剎那”一般指非常短暫的時(shí)間概念。但“剎那”究竟有多“長(zhǎng)”（有多短暫），可有過(guò)相應(yīng)的說(shuō)法？不妨讓我們回到佛教經(jīng)典著作中，看看各部經(jīng)論對(duì)“剎那”的定位。
“剎那”原是梵語(yǔ)，漢語(yǔ)音譯“剎那”，又作“叉拏”，意譯則是“須臾”、“念頃”，也就是一個(gè)心念起動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)度，與“發(fā)意頃”同義，用一個(gè)漢語(yǔ)單字來(lái)表達(dá)，那就是“念”，意思就是瞬間，也就是時(shí)間的最小單位。在世俗詞匯中，我們常說(shuō)“念念不忘”，這個(gè)“念念”同樣來(lái)自佛教。
言歸正傳，讓我們來(lái)看看佛教經(jīng)論中的“剎那”長(zhǎng)度——一、據(jù)《俱舍論》卷十二記載，一百二十“剎那”為一“怛剎那”（梵語(yǔ)音譯，下同），六十“怛剎那”為一“臘縛”（又作“羅預(yù)”），三十“臘縛”為一“牟呼栗多”（也有譯作“須臾”），三十“牟呼栗多”為一“晝夜”。因此，一“剎那”約相當(dāng)于我們今天時(shí)間單位的0.013秒。
二、據(jù)《摩訶僧只律》卷十七記載，二十“念”為一“瞬”，二十“瞬”為一“彈指”，二十“彈指”為一“羅豫”（臘縛），二十“羅豫”為一“須臾”，三十“須臾”為一“晝夜”。因此，一“剎那”約相當(dāng)于我們今天時(shí)間單位的0.018秒。
三、也有經(jīng)論中說(shuō)，一“剎那”與一“念”不同。據(jù)《仁王經(jīng)》卷上“觀空品”記載，九十“剎那”為一“念”；據(jù)《往生論注》卷上記載，六十“剎那”為一“念”。
四、據(jù)《大智度論》卷三十與卷八十三記載，六十“念”為一“彈指”；據(jù)《俱舍論》卷十二記載，六十五“剎那”為一“彈指”。五、佛經(jīng)中有其他時(shí)間概念，也可以來(lái)衡量“剎那”。
在《大般若經(jīng)》卷三四七中，按照順序介紹不同時(shí)間概念，從“一日夜”、“一日”、“半日”、“一時(shí)”、“食頃”、“須臾”、“俄爾”到“瞬息頃”，一“剎那”大約相當(dāng)于一“食頃”（如早食之前或早食之間）的時(shí)間長(zhǎng)度。六、另?yè)?jù)《仁王經(jīng)》卷上“觀空品”記載，一“剎那”有九百“生滅”；《往生論注》卷上記載，一“剎那”有一百〇一“生滅”。
此外，一“剎那”之間的生滅，稱(chēng)為“剎那生滅”或者“剎那無(wú)常”。當(dāng)前的一“剎那”稱(chēng)為現(xiàn)在，前一“剎那”稱(chēng)為過(guò)去，后一“剎那”稱(chēng)為未來(lái)，這叫“剎那三世”。
6.關(guān)于佛教 食齋日是什么
應(yīng)該是 “十齋日” 是指陰歷
十齋日，即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日持齋戒。地藏菩薩本愿經(jīng)卷上如來(lái)贊嘆品中說(shuō)，此十日諸罪結(jié)集，定其輕重，而娑婆眾生舉止動(dòng)念無(wú)非是業(yè)，無(wú)非是罪，何況又恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語(yǔ)，有百千罪狀。若能于十齋日，對(duì)佛菩薩諸賢圣像前，讀此經(jīng)一遍，東西南北百由旬之內(nèi)無(wú)諸災(zāi)難，當(dāng)此居家之長(zhǎng)幼，現(xiàn)在未來(lái)之百千歲中永離惡趣。又據(jù)大明三藏法數(shù)卷四十二載，十齋日中，初一日四天王太子下降，念定光佛名號(hào)；初八日摩醯首羅天王下降，念藥師琉璃光佛名號(hào)；十四日摩醯首羅天王下降，念賢劫千佛名號(hào)；十五日四天王太子下降，念阿彌陀佛名號(hào)；十八日四天王太子使者下降，念地藏菩薩名號(hào)；二十三日摩醯首羅天王下降，念大勢(shì)至菩薩名號(hào)；二十四日四天王太子下降，念觀世音菩薩名號(hào)；二十八日四天王使者下降，念盧舍那佛名號(hào)；二十九日摩醯首羅天王下降，念藥王菩薩名號(hào)；三十日四天王使者下降，念釋迦牟尼佛名號(hào)。我國(guó)自唐末以來(lái)即行此法，于齋日持佛菩薩名號(hào)，祈福滅罪。然近時(shí)所奉行之十齋日本尊，即將十四日之賢劫千佛改為普賢菩薩，十八日之地藏菩薩改為觀世音菩薩，二十四日之觀世音菩薩改為地藏菩薩?！册岄T(mén)正統(tǒng)卷四、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十三、法苑珠林卷八十八〕
