1.石壕史的文言常識(shí)
作者
杜甫，字子美，又稱少陵野老、杜工部、杜少陵等。生于河南鞏縣（今河南省鞏縣），是名詩(shī)人杜審言的孫子。因曾居長(zhǎng)安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書(shū)與游歷。天寶年間到長(zhǎng)安，仕進(jìn)無(wú)門(mén)，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂開(kāi)始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險(xiǎn)后，授官左拾遺。乾元二年（七五九），他棄官西行，最后到四川，定居成都一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。
子美生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽(yù)為「詩(shī)史」。其人憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛，被奉為「詩(shī)圣」。
杜甫善于運(yùn)用古典詩(shī)歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂(lè)府詩(shī)體的開(kāi)路人。他的樂(lè)府詩(shī)，促成了中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他的五七古長(zhǎng)篇，亦詩(shī)亦史，展開(kāi)鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使這一體裁達(dá)到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。
我國(guó)古代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，號(hào)稱“詩(shī)圣”。一生寫(xiě)詩(shī)一千四百多首。原籍湖北襄陽(yáng)，生于河南鞏縣。遠(yuǎn)祖為晉代功名顯赫的杜預(yù)，乃祖為初唐詩(shī)人杜審言，乃父杜閑。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺。
其主要作品有"三吏"：《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》"三別"：《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》
2.文言文常識(shí)
文言文是中國(guó)古代的一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。
春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)、絲綢等物，而絲綢價(jià)格昂貴、竹簡(jiǎn)笨重且記錄的字?jǐn)?shù)有限，為能在“一卷”竹簡(jiǎn)上記下更多事情，就需將不重要的字刪掉。后來(lái)當(dāng)“紙”大規(guī)模使用時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)的來(lái)往“公文”使用習(xí)慣已經(jīng)定型，會(huì)用“文言文”已經(jīng)演變成讀書(shū)識(shí)字的象征。
文言文是相對(duì)白話文而來(lái)的，其特征是以文字為基礎(chǔ)來(lái)寫(xiě)作，注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整且使用標(biāo)點(diǎn)，包含策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。學(xué)習(xí)文言文需要有很好的語(yǔ)言、語(yǔ)法和文學(xué)功底。
3.文言文中的傳統(tǒng)文化常識(shí)
第一，學(xué)習(xí)文言文是繼承祖國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以幫助我們了解一些歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)和社會(huì)生活知識(shí)，增強(qiáng)了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物的能力。
其次，古代漢語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，是“源”；現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，是“流”。兩者是同一種語(yǔ)言發(fā)展的不同階段，并不是兩種語(yǔ)言。文言文中的許多詞匯依然保存在現(xiàn)代漢語(yǔ)中。如清代文學(xué)家沈復(fù)《童趣》中的“明察秋毫”、“怡然自樂(lè)”、“龐然大物”等詞語(yǔ)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍在運(yùn)用。所以，學(xué)習(xí)文言文，可以豐富我們的語(yǔ)言倉(cāng)庫(kù)，提高語(yǔ)文水平。
文言文是古代的書(shū)面語(yǔ)體，但它來(lái)自古代漢語(yǔ)口語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)也來(lái)源于古代漢語(yǔ)口語(yǔ)，二者相同的地方是主要的，不同是次要的，所以不難學(xué)，我們應(yīng)有學(xué)好文言文的信心。
怎樣學(xué)好文言文呢？學(xué)好文言文的關(guān)鍵在于培養(yǎng)語(yǔ)感。培養(yǎng)語(yǔ)感有“三要”：
一要熟讀背誦課文，目的是熟悉文言文的表達(dá)方式和語(yǔ)言習(xí)慣。誦讀是我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，俗語(yǔ)說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”文言文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、典雅，是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好材料。許多大作家的語(yǔ)言功底深厚，就是得益于對(duì)古文的熟讀背誦。如：巴金十二三歲能將《古文觀止》倒背如流，吳晗十三歲以前背完了《三字經(jīng)》。
二要自己用心領(lǐng)悟，目的是把“言”和“意”融為一體，見(jiàn)“言”而知“意”。如何做到這一點(diǎn)呢？上面說(shuō)過(guò)，文言文和現(xiàn)代文一脈相承，許多詞語(yǔ)、語(yǔ)義是相通的。如“陳太丘與友期行”（《陳太丘與友期》）中的“期”，是“約定”的意思，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“不期而遇”的“期”的含義是一致的。再如“不能名其一處”（《口技》）中的“名”字，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“莫名其妙”的“名”的意思也是相通的，都是“說(shuō)出”的意思。用心領(lǐng)悟，就能做到見(jiàn)“言”知“意”，這對(duì)學(xué)習(xí)文言文是非常重要的。
三要主動(dòng)積累詞匯，目的是掌握文言文的表達(dá)工具。如對(duì)通假字的理解，對(duì)“之”、“其”、“以”等虛詞用法的了解，詞語(yǔ)含義的古今變化等等。
邊學(xué)習(xí)邊總結(jié)，不斷積累，就能掌握規(guī)律。掌握了規(guī)律，學(xué)好文言文就容易多了。
學(xué)習(xí)文言文并不難，只要我們樹(shù)立信心，掌握規(guī)律，循序漸進(jìn)，是能達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的目標(biāo)的，這個(gè)目標(biāo)就是：能閱讀淺易文言文。
4.請(qǐng)多介紹些古代知識(shí),文言文知識(shí),古代一些繁文縟節(jié)
古代禮節(jié)：
中國(guó)宴飲是中華民族飲食文明不可分割的一部分。宴飲既是物質(zhì)形態(tài)，也是精神形態(tài)。古人講：“夫禮之初，始諸飲食。”“設(shè)宴待嘉賓，無(wú)禮不成席?！毖缗c禮相連，宴與情相通，古今中外亦然。宴飲所具有的聚餐式、規(guī)格化、社交性、禮儀性這幾大特點(diǎn)，決定著古代不可少，現(xiàn)代不可缺，將來(lái)還會(huì)有。因?yàn)槌允侨祟惖钠瘘c(diǎn)和最后歸宿。宴飲中的吃喝不同于日常飲食中的吃喝，宴飲將吃喝作為實(shí)施情、禮、儀、樂(lè)、趣、享的一種形式，是人類追求飲饌美的—種手段。
無(wú)古不成今。當(dāng)今社會(huì)，人們將舉辦和參加各種宴飲活動(dòng)看作是相互交流、互通信息、了卻心愿、答謝朋友等社交手段之一，它與日常進(jìn)餐的不同之處在于，具有一定的禮儀規(guī)矩。但是，在各種宴席上，不合禮儀的舉動(dòng)卻時(shí)?？梢?jiàn)。
然而，在中國(guó)古代宴飲活動(dòng)中，有著種種禮儀規(guī)范的約束，并形成了一套飲食禮節(jié)。古人宴請(qǐng)賓客，一般程式為：確定宴請(qǐng)，主人發(fā)出請(qǐng)柬，車(chē)輛迎賓，門(mén)前恭候，客至問(wèn)安致意，請(qǐng)入廳堂小坐，敬茶獻(xiàn)煙，專人陪伴，稍事休息后導(dǎo)客入席，彼此讓座。開(kāi)席前即使是家宴，家長(zhǎng)也得說(shuō)幾句話，相當(dāng)于致辭。
席間上菜，先冷后熱，先大件，后一般，中間插上點(diǎn)心，最后上果盤(pán)。每進(jìn)一肴，主人要舉杯敬酒，舉箸勸食。無(wú)論主人或客人，都要遵循這樣的禮節(jié)，即《禮記·曲禮》中所講的：
“共飯不擇手”，即同別人一起吃飯時(shí)，要檢查手的清潔，把手洗干凈后再食；
“毋摶飯”，不要把飯搓成飯團(tuán)，然后狼吞虎咽大口吃，這樣做有爭(zhēng)食之嫌；
“毋放飯”，不要把手中的飯?jiān)俜呕乇P(pán)碗中，以免給人以不潔的感覺(jué)；
“毋流歠”，不要喝得滿嘴淋漓，給人以饞相；
“毋咤飯”，吃飯時(shí)不要嘖嘖做聲，發(fā)出唏唏的響聲；
“毋嚙骨”，不要過(guò)度地啃骨頭，給人以不雅的印象；
“毋反魚(yú)肉”，不要把咬過(guò)的魚(yú)肉再放回盤(pán)碗里，應(yīng)當(dāng)接著吃完，以示衛(wèi)生，吃時(shí)應(yīng)少取，不夠再取；
“毋投與狗骨”，不要把肉骨頭投給狗，以免主人誤以為他舉辦的宴席只配狗食；
“毋固獲”，不要專挑自己喜歡吃的那一種食物，這樣做會(huì)顯得有些自私；
“毋揚(yáng)飯”，不要因?yàn)樨潏D吃得快一些，就去揚(yáng)著熱飯，以散去熱氣，這樣做顯得心急；
“飯黍毋以箸”，吃黍米飯不要用筷子，而須用專用匙，以免給人喙食之感；
“毋遝羹”，不要大口喝羹湯，有菜的羹湯應(yīng)用筷子夾食；
“毋絮羹”，客人不要當(dāng)著主人的面調(diào)和羹湯，好像自己的烹調(diào)技藝比主人的更好；
“毋刺齒”，不要當(dāng)眾剔牙，顯得不雅觀，須待飯后再剔；
“毋歠醢”，不要喝醬汁，使人覺(jué)得你沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面；
“客絮羹，主人辭不能享”，如果有客人在調(diào)和羹湯，主人就要道歉，說(shuō)烹調(diào)得不好，請(qǐng)包涵；
“客歠醢，主人辭以窶”，如果客人喝了醬汁，主人也要道歉，說(shuō)菜肴乏味；
“濡肉齒決，干肉不齒決”，煮過(guò)的肉可用牙齒咬斷，干肉則不要用牙去咬，須用手或刀匕分食；
“毋嘬炙”，吃烤肉串和大塊的烤肉，不要一口吞下去，這樣會(huì)塞滿口腔，呈狼吞虎咽狀；
“共食不飽”，即同別人一道吃飯，不要吃得過(guò)飽，要注意文明和謙讓；
“卒食，客自前跪，撤飯齊以授相者，主人興，辭于客，然后客坐?！边M(jìn)餐完后，客人應(yīng)起身向前收拾桌上盛著腌漬物的盤(pán)子，交給旁邊的仆役，主人則跟著起身，請(qǐng)客人不要收拾，然后客人再坐下等等。
以上是中國(guó)古代一整套的進(jìn)食禮節(jié)，這套禮節(jié)對(duì)后世中華民族餐飲文化有較大影響。這套繁瑣禮節(jié)的宗旨，是要求人們要有“尊讓契敬”的品德，以保證上下有禮，尊卑有序，實(shí)現(xiàn)“講禮于等”的進(jìn)餐方式。用現(xiàn)代觀點(diǎn)看，雖然這套繁文縟禮的宗旨是封建的，但其中的一些文明因素，對(duì)我們今天仍有參考價(jià)值。
現(xiàn)代社會(huì)交往的禮儀形式，越來(lái)越具有簡(jiǎn)單實(shí)用的特點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人際關(guān)系日益平等，生活節(jié)奏日趨加快，餐桌文明也越來(lái)越被人們所重視，人們將吃相作為判斷有無(wú)教養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。宴飲禮儀，雖無(wú)古代社會(huì)那些繁文縟節(jié)，但也還是有一些儀節(jié)程式。常言說(shuō)“禮多人不怪”，如果在宴飲活動(dòng)中，你的舉手投足，進(jìn)餐形象，言談話語(yǔ)間表現(xiàn)出很高的禮儀修養(yǎng)，則有助于塑造你的公眾形象，就能得到別人的尊重，促進(jìn)你事業(yè)的發(fā)展，幫助你社交成功。
