1.佛教里面常說(shuō)供養(yǎng),什么是供養(yǎng)

供養(yǎng)，又稱供施、供給、供，是對(duì)佛、法、僧三寶進(jìn)行心物兩方面的供奉而予以資養(yǎng)的行為，是佛具或供物的基本行為。

《十地經(jīng)論》卷三談到供養(yǎng)的種類時(shí)說(shuō)：“供養(yǎng)有三，一為利養(yǎng)供養(yǎng)，衣服臥具等之謂也。二為恭敬供養(yǎng)，香花幡等之謂也。

三為行供養(yǎng)，修行信戒行等之謂也。 ”狹義的供養(yǎng)系指利養(yǎng)供養(yǎng)與恭敬供養(yǎng)等物質(zhì)方面的供養(yǎng)。

但心行的供養(yǎng)是使物的供養(yǎng)真正具有意義的關(guān)鍵所在?！短K悉地羯羅經(jīng)》卷下就講，若無(wú)涂香、燒香、花及飲食可獻(xiàn)，但誦本色真言，及獻(xiàn)手印，表示得不到供物，但納真心。

之后，獻(xiàn)以閼伽，以其真心之故，速滿其愿。 除此之外，有四種供養(yǎng)，諸部所同，用于一切場(chǎng)合。

一謂合掌，二以閼伽，三用真言及慕捺羅（印契），四但運(yùn)心，宜隨此善品來(lái)供養(yǎng)。又在平時(shí)供養(yǎng)中，莫過(guò)于運(yùn)心，如世尊所說(shuō)諸法行中，以心為其首，若能誠(chéng)心供養(yǎng)者，則滿一切愿。

利養(yǎng)供養(yǎng)的主要內(nèi)容是善男信女供給僧眾必需品，亦即《四分律》等所指的“衣針銅、尼師壇（坐具）及飲食器”。 而和法器關(guān)系尤為密切的是恭敬供養(yǎng)。

所謂恭敬供養(yǎng)，是邀請(qǐng)?jiān)诩胰怂叛龅姆鹜踊蛐扌姓撸┮燥嬍郴蛑T莊嚴(yán)具，有一部分與利養(yǎng)供養(yǎng)重合，但因供養(yǎng)對(duì)象不同，故而供養(yǎng)的性質(zhì)也不同。像佛陀這樣有資格接受恭敬供養(yǎng)的圣者稱為“應(yīng)供”，而利養(yǎng)供養(yǎng)對(duì)于一般僧眾也是適合的。

關(guān)于“應(yīng)供”的定義，《大乘義章》云：“在外國(guó)名為阿羅漢，稱此為應(yīng)供。如來(lái)諸過(guò)悉已斷盡，福田清凈，當(dāng)受供養(yǎng)，故名應(yīng)供?！?/p>

有關(guān)供養(yǎng)物，則包括供養(yǎng)佛陀生身的“衣服、飲食、臥具、湯藥”，在佛殿上供養(yǎng)的這些顯然只具有象征性意義。另外還有供養(yǎng)法身的“幡、蓋、花、香”等四事（《佛本行集經(jīng)》第一）。

同時(shí)，也有將兩種四事合并而列舉的“華、香、瓔珞、抹香、涂香、燒香、繪蓋、幢幡、衣服、伎樂(lè)”。 恭敬供養(yǎng)的內(nèi)容是從“懸繒、燃燈、散華、燒香”（《無(wú)量壽經(jīng)》卷下），進(jìn)一步定形而成“涂香、花、燒香、飲食、燃燈”（《蘇悉地羯羅經(jīng)》卷下）。

《大日經(jīng)疏》又對(duì)這些供物予以教理上的解釋，認(rèn)為涂香是凈之義，如世間的涂香能清垢穢、息除熱惱。今行者以虛空之閼伽（即水）來(lái)洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無(wú)為戒。

涂之，能除滅生死之熱惱，得清涼之性，故曰涂香。所謂花，乃生于慈悲之義，亦即此凈心的種子在大悲胎藏中萬(wàn)行開(kāi)敷，莊嚴(yán)菩提樹(shù)，故曰花。

燒香是至遍法界之義，天之樹(shù)王開(kāi)敷時(shí)，如香氣，逆風(fēng)、順風(fēng)自然遍布。菩提之香亦然，隨一一功德，為慧火而焚，為解脫之風(fēng)而吹，隨著悲愿力而轉(zhuǎn)自在，普熏一切，故曰燒香。

飲食是無(wú)上之甘露，不生不死之味也，若此果德成熟，進(jìn)而服用其無(wú)上之味時(shí)，即名為入證，故說(shuō)為食。 所謂燈是如來(lái)之光明破暗之義，系指至果地時(shí)，心障盡轉(zhuǎn)，無(wú)盡之慧普照眾生，故曰燈。

同樣，在密教中則舉出六種基本供養(yǎng)具即“閼伽、涂香、華鬘、燒香、飲食、燈明”，將此六種各分配布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六波羅蜜?；?qū)ⅰ版摇ⅣN、歌、舞、香、華、燈、涂”八種神格化，各自附于曼荼羅的相應(yīng)位置上。

2.佛教十大供養(yǎng)是哪些

十種供養(yǎng)，據(jù)法華經(jīng)法師品之說(shuō)，有花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂(lè)等十種供養(yǎng)。

梵語(yǔ)pu^jana^，巴利語(yǔ)同。又作供、供施、供給、打供。

意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長(zhǎng)、父母、亡者等。供養(yǎng)初以身體行為為主，后亦包含純粹的精神供養(yǎng)，故有身份供養(yǎng)、心分供養(yǎng)之分。

據(jù)遺教經(jīng)論載，飲食、衣服、湯藥等，屬身份供養(yǎng)；不共心供養(yǎng)、無(wú)厭足心供養(yǎng)、等分心供養(yǎng)等，屬心分供養(yǎng)。 蓋初期教團(tuán)所受之供養(yǎng)以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主，稱為四事供養(yǎng)。

施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘（尼）、僧團(tuán)之房舍與土地為僧團(tuán)經(jīng)濟(jì)之重要來(lái)源。 所行之供養(yǎng)除財(cái)供養(yǎng)外，尚有法供養(yǎng)，如以恭敬供養(yǎng)、贊嘆供養(yǎng)、禮拜供養(yǎng)等精神之崇敬態(tài)度亦稱供養(yǎng)。

密教則有涂香以洗清罪業(yè)、除去煩惱之說(shuō)，并有供養(yǎng)儀軌（供養(yǎng)法式）之制定。初時(shí)甚而有以塔、廟作為祭祀對(duì)象之供養(yǎng)，稱塔供養(yǎng)，至后世，一般對(duì)死者亦行塔供養(yǎng)，亦有以其他供物作為回向之情形。

總括供養(yǎng)物之種類、供養(yǎng)方法與供養(yǎng)對(duì)象等，有各種不同之分類：（一）二種供養(yǎng)，據(jù)十住毗婆沙論卷一之說(shuō)，有：（1）法供養(yǎng)，指善于聽(tīng)聞大乘正法，或廣或略。（2）財(cái)供養(yǎng)，指飲食等四事供養(yǎng)。

據(jù)大日經(jīng)供養(yǎng)法疏說(shuō)，有：（1）理供養(yǎng)，指以證入真實(shí)之理為供養(yǎng)。 （2）事供養(yǎng)，指供養(yǎng)香花等。

（二）三種供養(yǎng)，據(jù)普賢行愿品疏之說(shuō)，有：（1）財(cái)供養(yǎng)，指供以世間之財(cái)寶、香花等之供養(yǎng)。（2）法供養(yǎng)，指起菩提心，而行自利、利他之二利。

（3）觀行供養(yǎng)，指行周遍含融觀、事事無(wú)礙觀等華嚴(yán)觀行供養(yǎng)。十地經(jīng)論卷三說(shuō)，有：（1）利養(yǎng)供養(yǎng)，指衣服、臥具等。

（2）恭敬供養(yǎng)，指香花、幡蓋等。（3）行供養(yǎng)，指修行信行、戒行等之供養(yǎng)。

（三）三業(yè)供養(yǎng)，法華文句卷三之一載，有身、口、意三業(yè)供養(yǎng)，即：（1）身業(yè)供養(yǎng)，身至誠(chéng)禮敬諸佛菩薩。（2）口業(yè)供養(yǎng)，口發(fā)言稱美諸佛菩薩功德。

（3） 意業(yè)供養(yǎng)，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴(yán)。 （四）四種供養(yǎng)，（1）據(jù)大日經(jīng)義釋卷十一之說(shuō)，有香花、合掌、慈悲、運(yùn)心等四種供養(yǎng)。

（2）據(jù)理趣釋卷下之說(shuō)，有菩提心供養(yǎng)、資糧供養(yǎng)、法供養(yǎng)、羯磨供養(yǎng)等四種瑜伽教之供養(yǎng)。（五）四事供養(yǎng)，（1）據(jù)增一阿含經(jīng)卷十三之說(shuō)，有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫(yī)藥等四種供養(yǎng)。

（2）據(jù)無(wú)量壽經(jīng)卷下之說(shuō)，有懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養(yǎng)。（3）據(jù)善見(jiàn)律毗婆沙卷十三之說(shuō)，有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養(yǎng)。

（六）五種供養(yǎng)，據(jù)蘇悉地羯啰經(jīng)卷下之說(shuō)，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、燒香（精進(jìn)）、飲食（禪定）、燃燈（智慧）等五種供養(yǎng)；另加閼伽（凈水，忍辱），即為六種供養(yǎng)。 （七）十種供養(yǎng)，據(jù)法華經(jīng)法師品之說(shuō)，有花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂(lè)等十種供養(yǎng)。

另?yè)?jù)大藏法數(shù)之說(shuō)，將繒蓋、幢幡合并為幡蓋，而加入合掌，成為十供養(yǎng)。若據(jù)菩薩地持經(jīng)卷七所舉之十種，則為：身供養(yǎng)、支提供養(yǎng)、現(xiàn)前供養(yǎng)、不現(xiàn)前供養(yǎng)、自作供養(yǎng)、他作供養(yǎng)、財(cái)物供養(yǎng)、勝供養(yǎng)、不染污供養(yǎng)、至處道供養(yǎng)等。

此外，佛前之供物稱佛供，神前之供物稱神供。供養(yǎng)梵天、帝釋天、功德歡喜天等，則稱供天或天供。

供于亡者，稱追善供養(yǎng)。專供餓鬼者，稱餓鬼供養(yǎng)。

慶祝佛像開(kāi)光者，稱開(kāi)眼供養(yǎng)。供養(yǎng)經(jīng)者，稱開(kāi)題供養(yǎng)，又稱經(jīng)供養(yǎng)、一切經(jīng)供養(yǎng)、書(shū)寫供養(yǎng)，如書(shū)寫維摩經(jīng)而供養(yǎng)之，稱維摩經(jīng)供養(yǎng)。

叩鐘慶祝者，稱鐘供養(yǎng)。又就佛法僧三寶而言，供養(yǎng)佛，稱佛供養(yǎng)、供佛；供養(yǎng)法，稱法供養(yǎng)、行供養(yǎng)；供養(yǎng)僧，稱僧供養(yǎng)、僧供。

其中，招請(qǐng)百僧，設(shè)齋以供養(yǎng)者，稱百僧供養(yǎng)、百僧供；招請(qǐng)千僧，設(shè)齋以供養(yǎng)者，稱千僧供養(yǎng)，或稱千僧齋、千僧供、千僧會(huì)；傳說(shuō)此種供養(yǎng)之功德無(wú)量。 又供養(yǎng)之施主，稱供養(yǎng)主。

供養(yǎng)眾僧，亦稱供眾、供贍。記載供養(yǎng)意義之諷誦文，稱供養(yǎng)文。

為供養(yǎng)求福所造之佛像，稱供養(yǎng)佛。以燈明供養(yǎng)佛像、塔廟，則稱供燈。

于日本，在書(shū)寫經(jīng)典之后，以之供養(yǎng)、宣講，稱為供講。 〔佛藏經(jīng)卷下、無(wú)量壽經(jīng)卷下、大方廣如來(lái)不思議境界經(jīng)、佛本行集經(jīng)卷一供養(yǎng)品、大方等大集經(jīng)卷四十五、大日經(jīng)卷五秘密漫荼羅品、供養(yǎng)儀式、大智度論卷九十三、金剛般若波羅蜜經(jīng)破取著不壞假名論卷上、法華經(jīng)玄贊卷二本、梵網(wǎng)菩薩戒本疏卷二、大日經(jīng)疏卷八、華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏鈔卷三、釋氏要覽卷中、禪苑清規(guī)卷一赴粥飯法、卷三藏主、大明三藏法數(shù)卷七〕（參閱‘四種供養(yǎng)’1803）。

3.誰(shuí)知道佛教的供奉對(duì)象

佛教的供奉對(duì)象當(dāng)然是釋迦牟尼佛.

但如果你進(jìn)入寺院，可能會(huì)有很多殿，那里供奉了不同的佛、菩薩~

四大天王、彌勒菩薩

三身佛：毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛

三世佛：中間是我們這個(gè)世界的釋迦牟尼佛，兩邊分別是文殊菩薩，普賢菩薩；左邊是東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，兩邊分別是日光菩薩，月光菩薩；右是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，兩邊是觀世音菩薩，大勢(shì)至菩薩。

三世佛的另一說(shuō)是：過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世佛：中間是現(xiàn)在佛：釋迦牟尼佛；東邊是過(guò)去佛：迦葉佛；西邊是未來(lái)佛：彌勒佛。

但在民間，佛教的供奉最多的要數(shù)阿彌陀佛、觀音菩薩了，自宋以降，就“家家阿彌陀，戶戶觀世音”了~

還有沒(méi)說(shuō)到了，如果有時(shí)間可參閱周叔迦 《佛教基本知識(shí)》等佛教入門書(shū)~

希望能有所幫助~

4.佛菩薩像的供奉須知是怎樣的內(nèi)容

家庭供奉佛菩薩圣像，不需太多、太雜、太亂。

可以一佛代表萬(wàn)佛，以一菩薩代表一切佛菩薩。一般的家庭多半是供奉觀音菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，任擇其一即可。

如果已經(jīng)有了佛與菩薩的圣像，則置佛像在正中或后上方，菩薩像在兩側(cè)或在前下方，務(wù)必要使佛突出，以顯其尊貴。 圣像的大小尺寸，應(yīng)該和佛壇、佛堂的空間位置比例相稱，不可太大或太小。

請(qǐng)了佛菩薩的圣像之后，一般人大多崇尚舉行開(kāi)光儀式。以佛教的觀點(diǎn)而言，開(kāi)光儀式并不一定是必須之舉。

因?yàn)榉鹌兴_像只是用來(lái)當(dāng)作修行的工具，佛菩薩的感應(yīng)便在，而以圣像作為致敬的對(duì)象，若無(wú)圣像，便無(wú)可作為禮拜、供養(yǎng)和恭敬的對(duì)象。 通過(guò)類此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩薩的感應(yīng)；但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感發(fā)，不在于圣像本身。

所以，圣像是否開(kāi)光并不重要，只要以虔誠(chéng)心、恭敬心將圣像安置供奉，然后以香、花、水果等供品供養(yǎng)，日日不輟，使其保持新鮮、整齊、清潔，就能顯出圣像所在的神圣氣氛，借此以引發(fā)修行者的道心。

5.向各位師兄請(qǐng)教一個(gè)佛教常識(shí)

凡事素食都可以供佛，但是不是供佛的必須品，一般初一、十五才供養(yǎng)食物，平時(shí)有水，水果，香，燈和鮮花就很好，沒(méi)有條件只供養(yǎng)清水就很好。佛無(wú)所求，我們供佛是表達(dá)對(duì)佛這位老師的恭敬，也是通過(guò)供品的表法意義提醒自己修行。按照過(guò)午不食的規(guī)矩，午時(shí)以后不應(yīng)該再供佛。

關(guān)鍵是要有一顆至誠(chéng)懇切的恭敬心，有一分恭敬得一分利益，有十分恭敬得十分利益。供佛的水果得是新鮮的自己喜歡吃的水果，第二必須用清水洗干凈，第三必須在果盤里擺放整齊讓人一看就感覺(jué)很莊嚴(yán)能生出歡喜心，第四水果飲食等供佛的時(shí)候可以觀想并念誦【此食色香味，上供十方佛，中奉諸賢圣，下及六道品，等施無(wú)差別，隨愿皆飽滿，令今施者得，無(wú)量波羅蜜，三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養(yǎng)?！?/p>

6.佛教請(qǐng)問(wèn)“供養(yǎng)”的定義

梵語(yǔ)pu^jana^，巴利語(yǔ)同。

又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長(zhǎng)、父母、亡者等。

供養(yǎng)初以身體行為為主，后亦包含純粹的精神供養(yǎng)，故有身份供養(yǎng)、心分供養(yǎng)之分。據(jù)遺教經(jīng)論載，飲食、衣服、湯藥等，屬身份供養(yǎng)；不共心供養(yǎng)、無(wú)厭足心供養(yǎng)、等分心供養(yǎng)等，屬心分供養(yǎng)。

蓋初期教團(tuán)所受之供養(yǎng)以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主，稱為四事供養(yǎng)。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘（尼）、僧團(tuán)之房舍與土地為僧團(tuán)經(jīng)濟(jì)之重要來(lái)源。

所行之供養(yǎng)除財(cái)供養(yǎng)外，尚有法供養(yǎng)，如以恭敬供養(yǎng)、贊嘆供養(yǎng)、禮拜供養(yǎng)等精神之崇敬態(tài)度亦稱供養(yǎng)。 密教則有涂香以洗清罪業(yè)、除去煩惱之說(shuō)，并有供養(yǎng)儀軌（供養(yǎng)法式）之制定。

初時(shí)甚而有以塔、廟作為祭祀對(duì)象之供養(yǎng)，稱塔供養(yǎng)，至后世，一般對(duì)死者亦行塔供養(yǎng)，亦有以其他供物作為回向之情形。 總括供養(yǎng)物之種類、供養(yǎng)方法與供養(yǎng)對(duì)象等，有各種不同之分類：（一）二種供養(yǎng)，據(jù)十住毗婆沙論卷一之說(shuō)，有：（1）法供養(yǎng)，指善于聽(tīng)聞大乘正法，或廣或略。

（2）財(cái)供養(yǎng)，指飲食等四事供養(yǎng)。據(jù)大日經(jīng)供養(yǎng)法疏說(shuō)，有：（1）理供養(yǎng)，指以證入真實(shí)之理為供養(yǎng)。

（2）事供養(yǎng)，指供養(yǎng)香花等。（二）三種供養(yǎng)，據(jù)普賢行愿品疏之說(shuō)，有：（1）財(cái)供養(yǎng)，指供以世間之財(cái)寶、香花等之供養(yǎng)。

（2）法供養(yǎng)，指起菩提心，而行自利、利他之二利。 （3）觀行供養(yǎng)，指行周遍含融觀、事事無(wú)礙觀等華嚴(yán)觀行供養(yǎng)。

十地經(jīng)論卷三說(shuō)，有：（1）利養(yǎng)供養(yǎng)，指衣服、臥具等。（2）恭敬供養(yǎng)，指香花、幡蓋等。

（3）行供養(yǎng)，指修行信行、戒行等之供養(yǎng)。（三）三業(yè)供養(yǎng)，法華文句卷三之一載，有身、口、意三業(yè)供養(yǎng)，即：（1）身業(yè)供養(yǎng)，身至誠(chéng)禮敬諸佛菩薩。

（2）口業(yè)供養(yǎng)，口發(fā)言稱美諸佛菩薩功德。（3） 意業(yè)供養(yǎng)，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴(yán)。

（四）四種供養(yǎng)，（1）據(jù)大日經(jīng)義釋卷十一之說(shuō)，有香花、合掌、慈悲、運(yùn)心等四種供養(yǎng)。（2）據(jù)理趣釋卷下之說(shuō)，有菩提心供養(yǎng)、資糧供養(yǎng)、法供養(yǎng)、羯磨供養(yǎng)等四種瑜伽教之供養(yǎng)。

（五）四事供養(yǎng)，（1）據(jù)增一阿含經(jīng)卷十三之說(shuō)，有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫(yī)藥等四種供養(yǎng)。（2）據(jù)無(wú)量壽經(jīng)卷下之說(shuō)，有懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養(yǎng)。

（3）據(jù)善見(jiàn)律毗婆沙卷十三之說(shuō)，有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養(yǎng)。（六）五種供養(yǎng)，據(jù)蘇悉地羯啰經(jīng)卷下之說(shuō)，有涂香（持戒）、花鬘（布施）、燒香（精進(jìn)）、飲食（禪定）、燃燈（智慧）等五種供養(yǎng)；另加閼伽（凈水，忍辱），即為六種供養(yǎng)。

（七）十種供養(yǎng)，據(jù)法華經(jīng)法師品之說(shuō)，有花、香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂(lè)等十種供養(yǎng)。 另?yè)?jù)大藏法數(shù)之說(shuō)，將繒蓋、幢幡合并為幡蓋，而加入合掌，成為十供養(yǎng)。

若據(jù)菩薩地持經(jīng)卷七所舉之十種，則為：身供養(yǎng)、支提供養(yǎng)、現(xiàn)前供養(yǎng)、不現(xiàn)前供養(yǎng)、自作供養(yǎng)、他作供養(yǎng)、財(cái)物供養(yǎng)、勝供養(yǎng)、不染污供養(yǎng)、至處道供養(yǎng)等。